Alessandro Valignano , SJ , a veces Valignani (chino: 范禮安Fàn Lǐ'ān ; febrero de 1539 - 20 de enero de 1606), [1] fue un sacerdote jesuita y misionero italiano nacido en Chieti , parte del Reino de Nápoles , que ayudó a supervisar la introducción del catolicismo en el Lejano Oriente , y especialmente en Japón .
Valignano nació en Chieti , entonces parte del Reino de Nápoles , hijo de un aristócrata napolitano y amigo del Papa Pablo IV . [2] : 255
Destacó como estudiante en la Universidad de Padua , donde obtuvo por primera vez su doctorado en derecho a la edad de 19 años. Después de varios años en Roma, regresó a Padua en 1562 [2] : 255 para estudiar teología cristiana . Después de pasar un año en la cárcel, regresó a Roma en 1566, donde fue admitido en la Compañía de Jesús . [2] : 255 Las percepciones de Valignano sobre el mensaje cristiano convencieron a muchos dentro de la Iglesia de que era el individuo perfecto para llevar el espíritu de la Contrarreforma al Lejano Oriente . Fue ordenado en la Compañía de Jesús y en 1573, a la edad de 34 años, fue nombrado Visitador de Misiones en las Indias . Hizo su profesión del cuarto voto después de solo siete años en la Compañía.
En la primavera de 1574, Valignano zarpó hacia Goa como el recién nombrado Visitador de la Provincia de la India. [2] : 255 y al año siguiente convocó la primera Congregación de la provincia india, en Chorão , cerca de Goa. [2] : 256 La nominación de un napolitano para supervisar el Asia dominada por Portugal fue controvertida, y su nacionalidad provocó conflictos con el personal de la misión, como lo harían más tarde sus políticas adaptacionistas y expansionistas.
Como Visitador, era su responsabilidad examinar y, cuando fuera necesario, reorganizar las estructuras y métodos de misión en toda la India , China y Japón . Se le dio una enorme cantidad de libertad y discreción, especialmente para alguien tan joven, y solo respondía ante el Superior General de los jesuitas en Roma . Su imponente presencia solo se vio incrementada por su altura inusual, suficiente para "llamar la atención en Europa y atraer multitudes en Japón". El padre Luis Frois escribió que multitudes de japoneses se reunían para esperarlos, impresionados por la altura de Valigano y el color de piel oscuro de Yasuke , el ayuda de cámara de Valigano de origen africano. [3] Valignano formuló una estrategia básica para el proselitismo católico, que generalmente se llama "adaptacionismo". Puso el avance de la influencia de los jesuitas por encima de la adhesión al comportamiento cristiano tradicional. Intentó evitar fricciones culturales haciendo un compromiso con las costumbres locales que otros misioneros consideraban conflictivas con los valores católicos. Su estrategia contrastaba con las de las órdenes mendicantes , incluidos los franciscanos y los dominicos , a quienes Valignano trabajó duro para bloquear la entrada a Japón. Esta acción contribuyó finalmente a la controversia sobre los ritos chinos . [ cita requerida ]
Poco después de llegar a Macao, Portugal , en septiembre de 1578, Valignano se dio cuenta de que ningún misionero destinado en Macao había logrado establecerse en China continental. En su opinión, para mejorar la tasa de penetración de los jesuitas en el país y su éxito en la conversión de los lugareños, era necesario primero aprender a hablar, leer y escribir el idioma chino . Con este fin, escribió al superior de la orden en la India, pidiéndole que enviara a Macao a una persona que estuviera a la altura de la tarea, a saber, Bernardino de Ferraris (1537-1584). Sin embargo, como de Ferraris estaba ocupado como nuevo rector de los jesuitas en Cochin , otro erudito jesuita, Michele Ruggieri , fue enviado a Macao. [4] [5]
Valignano partió de Macao rumbo a Japón en julio de 1579, dejando instrucciones para Ruggieri, que llegaría en cuestión de días. Una vez que Ruggieri empezó a estudiar chino y se dio cuenta de la inmensidad de la tarea, escribió a Valignano pidiéndole que enviara también a Matteo Ricci a Macao para compartir el trabajo. Valignano envió la solicitud al superior de la Orden en la India en 1580, la solicitud de Ruggieri se cumplió y Ricci se unió a él en Macao el 7 de agosto de 1582. [5] Juntos, los dos se convertirían en los primeros eruditos europeos de China y de la lengua china.
En 1594 Valignano fundó el Colegio San Pablo en Macao.
Valignano ejerció su cargo de Visitador supervisando todas las misiones jesuitas en Asia desde el importante puerto portugués de Macao. Sin embargo, se centró especialmente en Japón, y realizó tres visitas prolongadas allí en 1579-1583, 1590-1592 y 1598-1603. [2] : 255–7
Durante su primera visita en 1581, escribió Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone para establecer pautas para los jesuitas. En el escrito, trazó un mapa de la jerarquía jesuita con la de los budistas zen a pesar de que los detestaba. Afirmó que, para no ser despreciado por los japoneses, cada jesuita debería comportarse de acuerdo con la clase a la que pertenecía. Como resultado, los padres jesuitas sirvieron suntuosos platos a los daimyos y caminaron por Nagasaki con sirvientes japoneses armados. [ cita requerida ] Había llegado acompañado de un sirviente africano llamado Yasuke , pero Yasuke lo dejó en 1581 para servir a un daimyo.
La vida tan lujosa y las actitudes autoritarias de los jesuitas en Japón fueron criticadas no sólo por las órdenes mendicantes rivales , sino también por algunos jesuitas. Además, sus instrucciones detalladas sobre costumbres y modales sugieren que su comprensión de la cultura japonesa era sólo superficial. [ cita requerida ]
Como le había ordenado el Superior General, dedicó esfuerzos a formar sacerdotes japoneses. Obligó a Francisco Cabral a dimitir como Superior de la misión jesuita en Japón, ya que Cabral se oponía a sus planes. Pero no fue sólo Cabral quien estuvo en desacuerdo con Valignano. De hecho, Valignano siguió siendo una minoría dentro de los jesuitas en Japón. Valignano era optimista sobre la formación de sacerdotes nativos, pero muchos jesuitas dudaban de la sinceridad de los conversos japoneses. El propio Valignano llegó a tener una opinión negativa después de su segunda visita a Japón, aunque no perdió la esperanza. Después de la muerte de Valignano, los informes negativos de Japón se reflejaron en las políticas de la sede de la Compañía de Jesús en Roma en la década de 1610, y la sociedad restringió severamente la admisión y ordenación de católicos japoneses. Irónicamente, la persecución del shogunato Tokugawa obligó a los jesuitas a depender cada vez más de los creyentes japoneses. A pesar de las políticas de la sede, el colegio jesuita en Macao , fundado por Valignano, produjo una docena de sacerdotes japoneses. [ cita requerida ]
A su primera llegada a Japón, Valignano quedó horrorizado por lo que consideraba prácticas, como mínimo, negligentes y, en el peor de los casos, abusivas y anticristianas, por parte del personal de la misión.
Valignano escribió más tarde que, aunque la misión había logrado algunos avances importantes durante el mandato de Francisco Cabral, los métodos generales utilizados por el Superior eran muy deficientes. Además de los problemas del estudio del idioma japonés y el racismo , algunos de los jesuitas, y específicamente Cabral, tenían la costumbre de "considerar las costumbres japonesas invariablemente como anormales y hablar despectivamente de ellas. Cuando llegué por primera vez a Japón, los nuestros (la multitud suele seguir al líder) no mostraban ningún interés en aprender las costumbres japonesas, pero en los recreos y en otras ocasiones continuamente las criticaban, argumentaban en contra de ellas y expresaban su preferencia por nuestras propias costumbres para gran disgusto y disgusto de los japoneses". [ cita requerida ]
En los escritos del Visitador hay una creencia implícita de que los líderes influyen en el comportamiento de los de menor rango y son responsables de él. Por lo tanto, en opinión de Valignano, cualquier error en el comportamiento de la misión hacia los japoneses era seguramente resultado de la mano dura de Cabral. Inmediatamente comenzó a reformar muchos aspectos de la misión y, siempre que fue posible, socavó la autoridad de Cabral como Superior de la misión jesuita en Japón. [6]
El estudio del idioma siempre había sido uno de los problemas centrales de la misión. Antes de que el Visitador llegara a Japón, diecisiete de los misioneros designados personalmente por Valignano le escribieron quejándose de que la enseñanza del idioma era totalmente inexistente. Cabral había protestado diciendo que era imposible para los europeos aprender japonés y que incluso después de quince años de estudio los padres apenas podían predicar un sermón , ni siquiera a los cristianos conversos.
El primer acto oficial de Valignano al llegar a Japón fue que todos los nuevos misioneros de la provincia pasaran dos años en un curso de idioma, lo que los separaba a pasos agigantados de los primeros esfuerzos entusiastas pero forzados de Francisco Javier . En 1595, Valignano podía jactarse en una carta de que los jesuitas no solo habían impreso una gramática y un diccionario japoneses , sino también varios libros (en su mayoría vidas de santos y mártires) completamente en japonés. El cuerpo principal de la gramática y el diccionario se compiló entre 1590 y 1603; cuando se terminó, era un volumen verdaderamente completo, ya que el diccionario solo contenía unas 32.798 entradas.
Cabral había trabajado para excluir a los hombres japoneses de ascender más allá de los hermanos en la Compañía, pero Valignano insistió en que se los tratara de manera igual en todos los aspectos a los europeos y, si bien los seminaristas japoneses aprenderían latín para el uso sacramental , el Visitador observa que son los europeos quienes deben aprender las costumbres japonesas, y no al revés. Esto, hay que añadir, era completamente opuesto a la opinión expresada por Cabral de que los japoneses debían adaptarse a las ideas y modos de pensamiento occidentales .
Para Valignano era evidente la necesidad de un clero nativo formado, por lo que en 1580 un monasterio budista recientemente vaciado en la provincia de Arima se convirtió en un seminario naciente . Allí, 22 jóvenes japoneses conversos comenzaron a recibir instrucciones para las órdenes sagradas . El proceso se repitió dos años después en Azuchi , donde los seminaristas sumaban 33.
La primera prioridad en los seminarios sería la formación lingüística. Valignano dejó claro que todos los seminaristas, cualquiera que fuera su origen, recibirían educación tanto en latín como en japonés. Una vez que se sentaron las bases, los estudiantes fueron educados en teología moral , filosofía y doctrina cristiana. Esto era típico de la educación jesuita y refleja el estado de la escolarización jesuita en Europa. Pero había algunas diferencias significativas. Por un lado, como el seminario de Arima era un monasterio budista reconvertido y debido a que Valignano hizo hincapié en la necesidad de una adaptación cultural, la decoración original se dejó prácticamente sin cambios. Este patrón se repitió en otros seminarios en otros lugares y, en los Principios para la administración de los seminarios japoneses de 1580 , que entran en gran detalle sobre los métodos del seminario, Valignano señala que "los tatamis deben cambiarse cada año" y que los estudiantes deben usar " katabira (ropa de verano) o kimonos de algodón azul" y, al aire libre, un " dobuku (capa negra)". Se instruyó a los estudiantes para que comieran arroz blanco con salsa con un plato de acompañamiento de pescado.
El propósito de Valignano es bastante claro. Los seminarios eran instituciones jesuitas típicas de educación humanística y exploración teológica, pero su estilo de vida era completamente japonés. Fueron cuidadosamente diseñados para mezclar, tanto como fuera posible, las sensibilidades japonesas con la ideología europea. En resumen, eran un lugar perfecto para formar predicadores japoneses, hombres que atraerían tanto a sus familias y amigos, como a la Compañía. Algunos expertos plantean la hipótesis de que Valignano estaba tratando activamente de replicar la institución japonesa del dojuku , o noviciado monástico. Esta es probablemente una interpretación acertada, porque parece que los seminarios católicos atraían, pero al estilo típico jesuita no se limitaban a, muchos de los mismos hijos de nobles ricos como lo habría hecho la tradición budista de vivir como novicio en un monasterio.
La mente metódica y organizada de Valignano se hace patente en todos los aspectos de la organización de la misión. En el anexo a sus "Principios para la administración de seminarios japoneses" se incluye un programa diario completo para un seminarista japonés. Fiel a su estilo, las actividades programadas incluyen instrucción diaria en latín y japonés con una pizca de actuaciones corales y musicales.
A pesar de su gran idealismo, no está claro hasta qué punto las reformas de los seminarios de Valignano tuvieron éxito. Sin duda, estimularon a los conversos japoneses a unirse a la Compañía; en la década posterior a la primera visita de Valignano, unos sesenta japoneses nativos se unieron a los jesuitas como novicios. Pero también hubo problemas. Pocos monjes budistas se vieron obligados a vivir bajo una regla de estricta pobreza como la que impusieron los jesuitas, y como el intercambio de regalos era una parte tan importante de las relaciones sociales japonesas, la incapacidad de los novicios para aceptarlos sin duda contribuyó a distanciarlos de sus familias.
Además, el modo ignaciano de espiritualidad, con su énfasis en la confesión y el examen de conciencia, les parecía a los seminaristas terriblemente impropio. Valignano, Cabral y otros habían señalado a menudo cómo la cultura japonesa enfatizaba la supresión y ocultación de las emociones. Este problema se vio exacerbado por la incapacidad de la mayoría de los jesuitas para hablar o entender el idioma con fluidez. Revelar todos los pensamientos secretos a otra persona, a través de un intérprete , se consideraba una grave violación de las costumbres sociales .
Por último, pero de manera más fundamental, la cultura japonesa no consideraba ni considera la vida religiosa como algo totalmente separado de la vida secular en el sentido en que la entendían los jesuitas. En la mayoría de las comunidades budistas es común, si no esperado, que los hombres y mujeres jóvenes pasen algún tiempo en reclusión como monjes o monjas durante unos años o meses. No era una deshonra para un monje tomar votos por un período limitado de tiempo y luego regresar a su ocupación normal, mientras que la Iglesia romana de la época de la Contrarreforma , con su énfasis en la vocación y el sacerdocio eterno , difícilmente podría haber sido más diferente.
A medida que la misión se fue expandiendo rápidamente, empezaron a surgir dificultades financieras. Todas las instituciones jesuitas: los seminarios, las escuelas, las imprentas y las misiones necesitaban dinero para financiarse. Este conflicto eterno, que Valignano describe como el conflicto entre "Dios y Mammón", persistió durante la mayor parte de la historia de la misión.
En un principio, los daimyo japoneses locales habían intentado ganarse el favor de la administración jesuita para que los barcos mercantes portugueses visitaran sus puertos locales con mayor frecuencia. Todo esto cambió en 1580, cuando el padre Vilela convirtió al daimyo Ōmura Sumitada , que controlaba el puerto de Nagasaki . Como regalo, el puerto, que entonces era simplemente un pequeño pueblo de pescadores, fue cedido al control de la Compañía, al igual que la fortaleza en el puerto .
El Superior General en Roma quedó conmocionado por la noticia de una adquisición de propiedades tan flagrante y dio instrucciones firmes de que el control de Nagasaki por parte de los jesuitas sólo debería ser temporal. Pero, como la mayoría de las sugerencias que llegaban de Europa, Cabral y Valignano decidieron ignorarlas con tacto, especialmente porque, como Valignano explicó más tarde, la ciudad se convirtió rápidamente en un refugio para cristianos desplazados y perseguidos.
Bajo el control de los jesuitas, Nagasaki pasó de ser una ciudad con una sola calle a convertirse en un puerto internacional que rivalizaba en influencia con Goa o Macao. La propiedad jesuita del puerto de Nagasaki le dio a la Sociedad un monopolio concreto en materia de impuestos sobre todos los bienes importados que llegaban a Japón. La Sociedad era más activa en el comercio de plata japonesa , en el que se enviaban grandes cantidades de plata japonesa a Cantón a cambio de seda china ; pero los superiores de la misión eran conscientes de lo desagradable que era para la Sociedad involucrarse en transacciones mercantiles y decidieron mantener el tráfico al mínimo.
Valignano fue el iniciador de la embajada Tenshō , la primera delegación oficial japonesa en Europa, [7] y acompañó al grupo de japoneses conversos liderados por Mancio Ito desde Nagasaki hasta Goa , desde donde luego regresó a Macao. La delegación navegaría hasta Lisboa y pasaría varios años en Europa, donde fueron recibidos con honores en Portugal , España , Florencia , Roma , Venecia y Milán . [ cita requerida ]
Esta infracción de la práctica eclesiástica no pasó desapercibida para los jefes de otras misiones europeas en la zona, o para aquellos que se ganan la vida mediante el comercio interasiático. Finalmente, el Papa se vio obligado a intervenir y, en 1585, la Santa Sede ordenó el cese inmediato de todas las actividades mercantiles de la Compañía. Valignano hizo un apasionado llamamiento al Papa, diciendo que renunciaría a todo comercio tan pronto como los 12.000 ducados necesarios para cubrir sus gastos anuales pudieran llegar de otra fuente. Abandonar el comercio de la seda, dijo, equivaldría a abandonar la misión en Japón, lo que sin duda era cierto. En una carta al Superior General, Valignano pedía clemencia y sobre todo confianza: "Su paternidad debe dejar este asunto a mi conciencia, porque con la ayuda de Dios confío en que seguiré pensando en ello, y también considerando el buen nombre de la sociedad en Japón y China, y cuando me parezca posible hacerlo reduciré gradualmente y finalmente abandonaré el oficio".
Pero había que conseguir fondos suficientes de alguna parte. En 1580, la sociedad mantenía una comunidad de 150.000 personas, 200 iglesias atendidas por 85 jesuitas, incluidos veinte hermanos japoneses y otros 100 acólitos . Una década después, había 136 jesuitas en Japón con un personal de cuidado de hasta 300 personas. En el apogeo de la misión, había alrededor de 600 personas que dependían completamente de la sociedad para obtener fondos. Todo esto, además de la construcción y el mantenimiento de iglesias, escuelas , seminarios y la imprenta, costaba mucho dinero. Si lo ponemos en el contexto de la pobreza generalizada que asolaba Japón durante esta época, no es sorprendente que los Valignano autorizaran a la misión a depender de los ingresos fiscales que les proporcionaba el puerto de Nagasaki.
En 1600, la misión jesuita se encontraba en decadencia debido a la persecución del gobernante Toyotomi Hideyoshi y, más tarde, de forma más severa, bajo los Tokugawa. Tokugawa Ieyasu trabajó diligentemente para frustrar todos los intentos europeos de restablecer el contacto con Japón, religioso o de otro tipo, después de su ascenso al poder en 1603. Todos los samuráis y miembros del ejército debían renunciar al cristianismo y quitarse los emblemas o diseños cristianos de sus ropas. Más tarde, se ordenó a los daimyo y a los plebeyos que siguieran las mismas restricciones. En 1636, Tokugawa Iemitsu promulgó el edicto Sakoku que puso fin a casi todo contacto con el mundo exterior. Ningún barco japonés podía salir del país bajo pena de muerte, y cualquier japonés que intentara regresar del extranjero también sería ejecutado, políticas que se mantuvieron en vigor hasta la llegada del comodoro estadounidense Matthew C. Perry en 1853.
Valignano murió en Macao el 20 de enero de 1606. Fue enterrado en el Colegio San Pablo .
Uno de sus admiradores jesuitas señaló en su Panegírico : "En [Dios] lamentamos no sólo a nuestro antiguo visitante y padre, sino, como algunos lo quisieran, al apóstol de Japón". Valignano allanó el camino para una relación más estrecha entre los pueblos asiáticos y europeos al abogar por la igualdad de trato para todos los seres humanos. Era un gran admirador del pueblo japonés y imaginó un futuro en el que Japón sería uno de los principales países cristianos del mundo. Escribió de manera memorable que los japoneses "no sólo superan a todos los demás pueblos orientales, sino que también superan a los europeos". [8] El historiador jesuita Thomas J. Campbell lo llamó "el hombre más grande de las misiones [jesuitas] en Oriente después de Francisco Javier ". [9] Ludwig von Pastor lo consideró el principal arquitecto de la expansión del catolicismo en el Japón del siglo XVI.
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)