Los pamires [a] son un grupo étnico iraní oriental , originario de Asia Central , que vive principalmente en Tayikistán ( Gorno-Badakhshan ), Afganistán ( Badakhshan ), Pakistán ( Gilgit-Baltistán [b] ) y China ( Condado Autónomo Tayiko de Taxkorgan ). [2] Hablan una variedad de idiomas diferentes, entre los que se destacan las lenguas del grupo lingüístico pamir iraní oriental . Las lenguas del grupo shughni - rushani , junto con el wakhi , son las lenguas pamir más habladas.
Las tribus iraníes orientales (principalmente saka ( escitas )), tocarios y probablemente dárdicos , así como las poblaciones de sustrato preindoeuropeo participaron en la formación del Pamiris: en los siglos VII y II a. C., las montañas del Pamir estaban habitadas por tribus conocidas en fuentes escritas como los sakas. [7] [1] [8] Se dividieron en diferentes grupos y se registraron con varios nombres, como Saka Tigraxauda ("Saka que usa gorras puntiagudas "), Saka Haumavarga (" Saka que reverencia a hauma "), Saka Tvaiy Paradraya ("Saka que vive más allá del Mar (Negro) "), Saka Tvaiy Para Sugdam ("Saka que está más allá de Sogdia "). [9] [10]
La versión sobre el origen heftalita de Pamiris fue propuesta por el famoso antropólogo soviético y ruso Lev Gumilev ( fallecido en 1992 ). [11]
El Pamir occidental, que se defendía de la invasión de los nómadas orientales, se convirtió en el puesto avanzado oriental del Reino grecobactriano desde mediados del siglo III a. C., y del Imperio kushán desde mediados del siglo I d. C. [7] [12] La cría de ganado nómada se desarrolló en el Pamir oriental, mientras que la agricultura y el pastoreo se desarrollaron en el Pamir occidental. [7] Restos de antiguas fortalezas y fortificaciones fronterizas de los períodos bactriano y kushán todavía se conservan en el Pamir. [12] Los enterramientos saka más antiguos también se han encontrado en el Pamir oriental. [13]
La migración masiva se fortaleció particularmente después de los siglos V y VI debido al movimiento turco hacia Asia Central (y luego los mongoles ) de quienes la población iraní sedentaria escapó en cañones que no eran atractivos para la cría de ganado más salvaje. [14] Vasily Bartold ( d. 1930 ), en su obra "Turkistán" menciona que en el siglo X tres estados de Pamiri: Wakhan , Shikinan ( Shughnan ) y Kerran (probablemente Rushan y Darvaz ) ya habían sido colonizados por paganos, sin embargo en el ámbito político, probablemente, fueron subyugados por musulmanes . En el siglo XII, Badakhshan fue anexada al estado Ghurid . [15] Entre los siglos X y XVI Wakhan, Shughnan y Rushan junto con Darvaz (los dos últimos se unieron en el siglo XVI) fueron gobernados por las dinastías feudales locales y en realidad eran independientes. [16] [17] [18]
En 1895, Badajshán fue dividida entre Afganistán , que estaba bajo influencia británica , y el Emirato de Bujará , que estaba bajo el protectorado del Imperio ruso zarista . [7] [19] [17] Sin embargo, las tierras centrales de Badajshán permanecieron en el lado afgano de la línea de demarcación. [19] [20] El 2 de enero de 1925, el gobierno soviético decidió crear una nueva entidad geográfica y política conocida en los tiempos modernos como la Óblast Autónoma de Gorno-Badajshán (GBAO). Durante el período soviético, los pamiríes fueron generalmente excluidos de los puestos de poder dentro de la república, con algunas excepciones, en particular Shirinshoh Shotemur , un shughni que ocupó el cargo de presidente del Comité Ejecutivo Central de la República Socialista Soviética de Tayikistán durante la década de 1930; y Nazarshoh Dodkhudoev , un rushani que sirvió como presidente del Presidium del Soviet Supremo de Tayikistán en la década de 1950. [21] La alfabetización en GBAO aumentó del 2% en 1913 a casi el 100% en 1984. [22]
En el censo de 1926 los pamires fueron etiquetados como "tayikos de montaña", en los censos de 1937 y 1939 aparecieron como grupos étnicos separados dentro de los tayikos , en los censos de 1959, 1970 y 1979 fueron clasificados como tayikos. [7] A fines de la década de 1980, la identidad pamiri se solidificó aún más a través de los esfuerzos para elevar el estatus de las lenguas pamiri y promover la literatura en las lenguas pamiri, así como las "reivindicaciones de soberanía y estatus de república para Badakhshan" hechas por intelectuales pamiri. [21] En 1991, después de la caída de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), GBAO siguió siendo parte del país recientemente independiente de Tayikistán . [19]
El 4 de marzo de 1991 se formó en Dusambé el grupo político pamiri La'li Badakhshan (en tayiko: Лаъли Бадахшон , lit. 'el rubí de Badakhshan') . [23] [24] [25] El fundador de esta organización fue Atobek Amirbekov, un pamiri nacido en Jorog que había trabajado en el Instituto Pedagógico de Dusambé como profesor y vicedecano. [23] [25] La columna vertebral de la organización eran estudiantes de instituciones de educación superior de la capital y jóvenes pamiri que vivían en la capital tayika. [24] [26] El objetivo principal de La'li Badakhshan era representar los intereses culturales del pueblo pamiri y abogar por una mayor autonomía para la GBAO. El grupo también participó y organizó numerosas manifestaciones en Dusambé y Jorog durante el primer año de independencia de Tayikistán. [23]
Desde finales de 1992, el movimiento nacional de los pamiris ha declinado, debido principalmente al marcado deterioro de las condiciones socioeconómicas y a la guerra civil (1992-1997) que se desarrolló en Tayikistán. [27] [28] [29] Junto con los gharmis , los pamiris formaban parte de la Oposición Unida Tayika (UTO), una coalición de diferentes partidos nacionalistas, liberales democráticos e islamistas. Una investigación de las Naciones Unidas informó que en diciembre de 1992 en Dusambé "los autobuses eran registrados rutinariamente y las personas con documentos de identidad que revelaban que eran de origen pamir o gharmi eran obligadas a salir y asesinadas en el lugar o se las llevaba y luego eran encontradas muertas o nunca más se supo de ellas". [30]
La autoproclamada República Autónoma de Badakhshan existió formalmente hasta noviembre de 1994. [31] Según Suhrobsho Davlatshoev, "la guerra civil tayika cristalizó y fortaleció la conciencia étnica de los pamires en cierto sentido". [29]
A partir de la década de 2020, el gobierno de Tayikistán tomó medidas enérgicas contra el activismo, las prácticas culturales y las instituciones pamiri, así como el uso de la lengua pamiri . [32] Posteriormente, hubo un éxodo de personas de etnia pamiri de Tayikistán y Rusia. [33]
Como atestiguan los registros de Alexei Bobrinsky , durante sus conversaciones con los pamiris a principios del siglo XX, estos subrayaron su origen iraní . [34] Aunque los etnógrafos soviéticos llamaban a los pamiris "tayikos de montaña", la mayoría de la intelectualidad pamiris se considera perteneciente a una etnia separada y distinta. [35] [36] En China , se considera oficialmente a las mismas personas como tayikos. No hace mucho tiempo, lo mismo sucedía en Afganistán, donde se los identificaba como tayikos, pero más recientemente el gobierno afgano los reclasificó como pamiris. [37]
Antes de la expansión del Islam en el Pamir, los pamiríes profesaban la fe en varios sistemas de creencias. Las leyendas y algunas historias actuales sobre el culto al fuego y la veneración del sol y la luna indican la posibilidad de cierta continuación de las prácticas religiosas preislámicas, como la mehrparastī (una práctica preislámica de adoración del sol y la luna), y las costumbres y ritos maniqueos y zoroastrianos en el Pamir. [38] [39] El zoroastrismo fue una religión y tradición dominante durante miles de años, de modo que muchas de sus tradiciones sobrevivieron, incluidas características específicas de las celebraciones del Nowruz (Año Nuevo iraní) y de las casas, cementerios, ritos funerarios y costumbres pamiríes, así como topónimos avésticos . [40] En Shughnan y Wakhan, los templos zoroastrianos estuvieron activos hasta finales de la Edad Media. [7]
La ciudad de Sikāshim [la actual Ishkashim tanto en el lado tayiko como en el afgano] es la capital de la región de Wakhān (gaṣabi-yi nāhiyyat-i Wakhān). Sus habitantes son los adoradores del fuego (gabrakān) y los musulmanes, y el gobernante (malik) de Wakhān vive allí. Khamdud [Khandut en el moderno Wakhān afgano] es donde se encuentran los templos de ídolos de los Wakhis (butkhāna-yi Wakhān). [41]
La expansión del Islam chiita ismailita está asociada con la estancia en el Pamir de Nasir Khusraw ( fallecido en 1088 ), un poeta, teólogo, filósofo y misionero ( da'i ) de habla persa del califato fatimí ismailita , que se escondía de un fanatismo sunita en Shughnan. [7] [42] [43] Muchas prácticas religiosas están asociadas con la misión de Nasir por la comunidad ismailita pamiri hasta el día de hoy, y la gente de la comunidad lo venera como un hazrat [majestad], hakim [sabio], shah [rey], sayyid [descendiente del Profeta], pir-i quddus [santo santo] y hujjat [prueba]. [44] [45] La comunidad también lo considera miembro de la familia del Profeta Muhammad, la Ahl al-Bayt . [45] [46]
Como afirma Lydia Monogarova, una de las principales razones por las que los pamires aceptaron el ismailismo puede verse como su extrema tolerancia a varias creencias en comparación con las otras sectas del Islam . [47] Como resultado, términos como Daʿwat-i Nāṣir o Daʿwat-i Pīr Shāh Nāṣir son designaciones prevalecientes entre los ismailíes en Badakhshan tayiko y afgano, las áreas del norte de Pakistán y ciertas partes de la provincia de Xinjiang en China . [42] [48] Los ismailíes de Badakhshan y sus comunidades derivadas en la región del Hindu Kush, ahora situada en Hunza y otras áreas del norte de Pakistán, consideran a Nasir como el fundador de sus comunidades. [43]
Marco Polo ( fallecido en 1324 ), cuando pasó por Wakhan en 1274, se refirió a la población de allí como musulmanes . [49]
En el Pamir, hay una historia sobre cinco hermanos da'i ismailitas iraníes enviados por los imanes nizaríes : Shah Khamush, Shah Malang y Shah Kashan, que se establecieron en Shughnan; y Shah Qambar Aftab y Shah Isam al-Din, que se establecieron en Wakhan. [50] [51] [52] Probablemente se presentaron como qalandars , porque incluso hoy en día, los pamiríes los recuerdan como los "Cinco Qalandars". [53] La narrativa biográfica más detallada de Shah Khamush se encuentra en el apéndice de Fadl Ali-Beg Surkh-Afsar al Tāʾrikh-i Badakhshān de Mirza Sangmuhammad Badakhshi. Por ejemplo, Surkh-Afsar afirma que el mencionado Shah Khamush ('el rey silencioso'), conocido como Sayyid Mīr Ḥasan Shāh , que trazó su descendencia hasta Musa al-Kazim ( m. 799 ), el séptimo imán de los chiítas duodecimanos , era un santo uwaisi (wali) de la línea de su madre, emigró de Isfahán a Shughnan en el siglo XI, y que era el antepasado de los pirs y mirs de Shughnan. [54] [55] [56] Esta historia fue narrada a Bobrinsky, uno de los pioneros rusos de los estudios de Pamiri, por el pir Shughni Sayyid Yūsuf ʿAlī Shāh en 1902. [53]
Durante el período de ocultamiento ( dawr al-satr ), que continuó en la historia ismailí durante varios siglos (desde el colapso de Alamut hasta el renacimiento de Anjudan ), varios elementos de las ideas chiítas y sufíes duodecimanas se mezclaron con la creencia ismailí de los pamiríes. [57] [58] Muchos poetas y filósofos de habla persa, como Sanai , Attar y Rumi , son considerados por los ismailíes pamiríes como sus correligionarios y son considerados pīran-i maʿrifat ( lit. ' los maestros de la gnosis ' ). [59] [57] Reconociendo como sus líderes a Mahoma , su hija Fátima , su yerno Ali y sus nietos Hasan y Husayn , los pamiris llaman a su religión " Dīn-i Panj-tanī " ( literalmente , ' la religión de los cinco [santos] ' ) y se perciben a sí mismos como seguidores de esta religión, a la que denominan "Panj-tan". [60] [61] [62] . El poeta Shughni del siglo XV, Shāh Ẓiyāyī, elogia a Imām ʿAlī, Imām Ḥusayn, Imām Ḥasan y Fāṭima, a quien llama Panj-tan, en un poema "Muḥammad-astu ʿAlī Fāṭima Ḥusayn-u Ḥasan" que es bien conocido en Badakhshan. [63]
La etiqueta Chār-yārī ( lit. ' seguidores de los cuatro amigos ' ) es utilizada por los ismailitas pamiri para referirse a los musulmanes sunitas que reconocen a los primeros cuatro califas ( Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali). [64] [65] El Shāh Ẓiyāyī considera a aquellos que tienen fe en el Panj-tan como verdaderos creyentes, a diferencia de aquellos que solo dicen "cuatro cuatro" (chār chār), es decir, los sunitas. [63]
El uso del término Dīn-i Panj-tanī, un equivalente local del término chiita en el contexto de Badakhshan, expresa una lealtad a los chiitas, en general, y al ismailismo, en particular. [66] [67]
Entre los ismailíes pamiri existe una práctica distintiva llamada Chirāgh-Rāwshan ( lit. ' lámpara luminosa ' ), que probablemente fue introducida por Nasir Khusraw como un medio de atraer a la gente a asistir a sus conferencias. [46] [68] [69] La práctica también se conoce como tsirow/tsiraw-pithid/pathid en las lenguas pamiri; el texto de recitación llamado Qandīl-Nāma o Chirāgh-Nāma ( lit. ' el Libro de la Vela ' ), consiste en ciertos versos coránicos y varias letras religiosas en persa , que se atribuyen a Nasir Khusraw. [70] [71] Chirāgh-Rāwshan es también una costumbre prevaleciente entre los ismailíes de las zonas del norte de Pakistán y algunas partes de Afganistán. [72]
¡Oh, amante perspicaz, únete a la misión de Nāṣir! ¡Oh, creyente piadoso, únete a la misión de Nāṣir! Nāṣir es de la familia del Profeta, Él es verdaderamente el descendiente de ʿAlī. [46]
— Qandil-Nama
Según la tradición oral, este ritual fue revelado al Profeta Muhammad por el ángel Gabriel ( Jibra'il ) para brindarle consuelo ante la muerte de su joven hijo Abd Allah . [73]
Los pamires varían lingüísticamente en el grupo Shughni - Rushani (Shughni, Rushani, Khufi , Bartangi , Roshorvi , Sarikoli ), con el que se vincularon estrechamente Yazghulami y el ahora extinto Vanji ; Ishkashimi , Sanglechi y Zebaki ; Wakhi ; Munji y Yidgha . [74] [17] [75] Las lenguas nativas de los pamires pertenecen a la rama sudoriental de las lenguas iraníes. [76] [74] Sin embargo, según la Encyclopædia Iranica , las lenguas pamiri y el pastún pertenecen a la rama nororiental iraní. [77]
Según Boris Litvinsky :
El idioma común Shughni-Rushani existió hace aproximadamente 1.300-1.400 años, pero luego se dividió… Sin embargo, en épocas mucho más tempranas, existía un idioma pamiri común que evolucionó en los dialectos Shughni-Rushani, Wakhi, Ishkashimi y Munji. Y, como existió un idioma Shughni-Rushani común hasta los siglos V-VI d.C., es posible que haya existido una amplia comunión lingüística pamiri durante o alrededor del período Saka. [10]
El viajero chino Xuanzang , que visitó Shughnan en el siglo VII, afirmaba que los habitantes de esta región tenían su propia lengua, distinta del tocario ( bactriano ). Sin embargo, según él, tenían la misma escritura. [78]
En la década de 1930, los intelectuales pamires intentaron crear un alfabeto para las lenguas pamires. Comenzaron a crear un alfabeto para la lengua shughni, la lengua más hablada en el Pamir, basado en la escritura latina . En 1931, se publicó el primer libro de texto en shughni para adultos, uno de cuyos autores fue el joven poeta shughni Nodir Shambezoda (1908-1991). [79] [80]
Durante la Gran Purga en la URSS, la colección de poemas de Nodir Shanbezoda fue destruida, y él mismo fue sometido a represión, al igual que otros intelectuales pamiri que habían comenzado a trabajar en esa época. Todo trabajo en el desarrollo de la literatura y la educación en lenguas pamiri fue restringido. [80] Como resultado, las lenguas pamiri se convirtieron en escrituras durante muchas décadas. En 1972, se llevó a cabo una campaña para destruir libros en lenguas pamiri en la Biblioteca Pública Estatal Ferdowsi en Dusambé. [81] [82] Como señala Tohir Kalandarov, "esto sigue siendo un punto negro en la historia de Tayikistán". [82]
Aunque las lenguas pamiri pertenecen al mismo grupo de lenguas del este de Irán , excluyen el entendimiento común entre ellas. [76] La lengua tayika , llamada forsi (persa) por los pamiríes, se utilizaba para la comunicación entre ellos y también con los pueblos vecinos. [76] [83] [84] Aunque las comunidades shughni se difunden habitualmente solo en Tayikistán y Afganistán, tradicionalmente la lengua shughni se difunde entre todos los pamiríes como lengua franca . [85]
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