En su significado principal, la palabra hebrea mitzvá ( / ˈ m ɪ t s v ə / ; hebreo : מִצְוָה , mīṣvā [mit͡sˈva] , plural מִצְווֹת mīṣvōt [mit͡sˈvot] ; "mandamiento") se refiere a un mandamiento de Dios que debe cumplirse como un deber religioso. La ley judía ( halajá ) consiste en gran parte en la discusión de estos mandamientos. Según la tradición religiosa, existen 613 mandamientos de este tipo .
En su significado secundario, la palabra mitzvá se refiere a un acto realizado para cumplir tal mandamiento. Como tal, el término mitzvá también ha llegado a expresar un acto individual de bondad humana de conformidad con la ley. La expresión incluye un sentimiento sincero más allá del mero deber legal, como "amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico 19:18). [1]
Para algunas mitzvot , el propósito está especificado en la Torá; sin embargo, las opiniones de los rabinos talmúdicos están divididas entre quienes buscan el propósito de las mitzvot y quienes no las cuestionan. Los primeros creen que si la gente entendiera la razón y el propósito de cada mitzvá , les ayudaría a observar y cumplir la mitzvá . Estos últimos argumentan que si se pudiera determinar el propósito de cada mitzvá , las personas podrían intentar lograr lo que ven como el propósito de la mitzvá , rechazando al mismo tiempo la mitzvá misma.
El sustantivo femenino mitzvá ( מִצְוָה ) aparece más de 180 veces en el Texto Masorético de la Biblia hebrea . El primer uso es en Génesis 26:5 donde Dios dice que Abraham "obedeció mi voz y guardó mi precepto, mis mandamientos ( מִצְוֹתַי mitzvotai ), mis estatutos y mis leyes". En la Septuaginta la palabra suele traducirse con entolē ( ἐντολή ). [2] En las inscripciones funerarias del período del Segundo Templo, el epíteto phil-entolos , "amante de los mandamientos", a veces se inscribía en las tumbas judías. [3] Otras palabras también se usan en hebreo para mandatos y estatutos; los Diez Mandamientos (עשרת הדיברות), por ejemplo, son las "Diez Palabras". [4]
La tradición judía afirma que existen 613 mandamientos. Este número no aparece en la Biblia hebrea . La tradición de que el número es 613 se registró por primera vez en el siglo III d.C., cuando el rabino Simlai lo afirmó en un sermón, tal vez para señalar que una persona debe observar la Torá todos los días con todo su cuerpo. [5]
Rabí Simlai dio como sermón ( darash Rabi Simlai ): 613 mandamientos fueron comunicados a Moisés, 365 mandamientos negativos, correspondientes al número de días solares [en un año], y 248 mandamientos positivos, correspondientes al número de miembros [huesos]. cubierto de carne] del cuerpo de un hombre. [6]
Sin embargo, esta opinión no fue universalmente aceptada. Abraham ibn Ezra observó que había más de mil mandamientos divinos en la Biblia, pero menos de 300 se aplicaban a su época. [5] Najmánides encontró que el número estaba en disputa y era incierto. [5] El número 613 es una tradición rabínica más que un conteo exacto. [5]
En la literatura rabínica hay una serie de obras, principalmente de los Rishonim , que intentan enumerar 613 mandamientos. Probablemente el más famoso de ellos sea el Sefer Hamitzvot de Maimónides .
Las mitzvot bíblicas se denominan en el Talmud mitzvot d'oraita , traducidas como mandamientos de la Ley (Torá) . Además, los rabinos de generaciones posteriores decretaron una serie de leyes adicionales, que se conocen como leyes rabínicas ( mitzvot derabbanan ). Los tipos de leyes rabínicas incluyen la takkanah y la gezeirah .
Los rabinos medievales discutieron la cuestión de por qué se debería exigir a un judío que siguiera las mitzvot rabínicas, ya que no fueron ordenadas por Dios, sino por los rabinos. Según Maimónides , quien cumple las mitzvot rabínicas está de hecho siguiendo un mandamiento bíblico de obedecer las decisiones de las autoridades religiosas judías (Deut. 17:11, 32:7) [7] Según Nahmánides , no existe ninguna fuente bíblica para el obligación de cumplir las mitzvot rabínicas. [8]
Además, muchos de los detalles específicos de las mitzvot bíblicas sólo se derivan de la aplicación rabínica de la Torá Oral (Mishna/Gemará); por ejemplo, las tres oraciones diarias en cualquier idioma y la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-7) dos veces al día en cualquier idioma, la atadura de los tefilín y la fijación de la mezuzá (Deuteronomio 6:8-9) , y el dicho de Gracia después de las comidas (Deuteronomio 8:10).
Siete mitzvot d'rabanan notables son las siguientes: [9]
Estos siete mandamientos rabínicos son tratados como mandamientos bíblicos en la medida en que, antes de la ejecución de cada uno, se recita una bendición ("Bendito seas, Señor Dios nuestro, Rey del universo, que nos has mandado..."). En gematria , estos siete, sumados a los 613 mandamientos bíblicos , forman un total de 620, correspondiente al valor numérico de la frase Keter Torah ("La Corona de la Torá"). [10]
Los mandamientos se han dividido también en tres categorías generales: mishpatim; edot; y chukim. Los Mishpatim ("leyes") incluyen mandamientos que se consideran evidentes, como no asesinar ni robar. Edot ("testimonios") conmemoran acontecimientos importantes de la historia judía. Por ejemplo, se dice que el Shabat atestigua la historia de que Hashem creó el mundo en seis días y descansó el séptimo día y lo declaró santo. Los chukim ("decretos") son mandamientos sin fundamento conocido y se perciben como puras manifestaciones de la voluntad divina. [11]
Los mandamientos se dividen en mandamientos positivos ("harás") y negativos ("no harás"). Según la tradición judía, los 613 mandamientos contienen 365 mandamientos negativos y 248 mandamientos positivos.
Muchos mandamientos se refieren sólo a clases especiales de personas, como reyes, kohanim (el sacerdocio), levitas o nazareos , o están condicionados por circunstancias locales o temporales de la nación judía, como, por ejemplo, las leyes agrícolas, de sacrificios y levíticas. . Algunos dependen del sexo: por ejemplo, las mujeres están exentas de ciertos mandamientos relacionados con el tiempo (como el shofar , la sucá , el lulav , los tzitzit y los tefilín ). [12]
Tres tipos de mandamientos negativos caen bajo el principio de autosacrificio yehareg ve'al ya'avor , que significa "Uno debe dejarse matar en lugar de violarlo". Estos son el asesinato , la idolatría y las relaciones sexuales prohibidas . [13] Para todos los demás mandamientos, uno debe violar el mandamiento si la única alternativa es ser asesinado.
Según el rabino Ismael , sólo los mandamientos principales fueron dados en el Monte Sinaí , el resto fue dado en la Tienda de Reunión . Rabí Akiva , por otro lado, opinaba que todos fueron dados en el Monte Sinaí, repetidos en la Tienda de Reunión y declarados por tercera vez por Moisés antes de su muerte. [ cita necesaria ] Según el Midrash , todos los mandamientos divinos fueron dados en el Monte Sinaí, y ningún profeta pudo agregar ninguno nuevo. [14]
De las 613 mitzvot mencionadas en la Torá, hay seis mitzvot que el Sefer Hajinuj llama "mitzvot constantes": "Tenemos seis mitzvot que son perpetuas y constantes, aplicables en todo momento, todos los días de nuestra vida". [15]
En el pensamiento rabínico, los mandamientos generalmente se dividen en dos grupos principales, mandamientos positivos (obligaciones) – mitzvot aseh [ מצות עשה ] y mandamientos negativos (prohibiciones) – mitzvot lo ta'aseh [ מצות לא תעשה ].
El sistema que describe la aplicación práctica de los mandamientos se conoce como Halajá . Halajá es el desarrollo de las mitzvot contenidas en la Ley Escrita (Torá), mediante la discusión y el debate en la Ley Oral , tal como está registrado en la literatura rabínica de la era clásica, especialmente la Mishná y el Talmud . La halajá dicta e influye en una amplia variedad de comportamientos de los judíos tradicionalistas .
La opinión mayoritaria de los rabinos clásicos era que los mandamientos seguirán siendo aplicables y vigentes durante la Era Mesiánica . Sin embargo, una minoría significativa de rabinos sostuvo que la mayoría de los mandamientos serán anulados en la era mesiánica o durante ella. Ejemplos de tales puntos de vista rabínicos incluyen: [ cita necesaria ]
No existe una respuesta autorizada aceptada dentro del judaísmo sobre qué mitzvot , si las hubiera, serían anuladas en la era mesiánica. Este es un tema de debate teórico y, al no ser visto como una cuestión inmediatamente práctica, generalmente se pasa por alto en favor de responder preguntas de la halajá práctica .