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Lo salvaje , en su sentido literal, es la cualidad de ser salvaje o indómito . Más allá de esto, se ha definido como una cualidad producida en la naturaleza [1] y que no está domesticada. [2] Más recientemente, se ha definido como "una cualidad de procesamiento interactivo entre el organismo y la naturaleza donde se encuentran las realidades de las naturalezas básicas, permitiendo la construcción de sistemas duraderos" [3] y "las influencias ecológicas autónomas de los organismos no humanos". " [4]
La gente ha explorado el contraste entre lo salvaje y lo manso a lo largo de la historia. La primera gran obra literaria, la Epopeya de Gilgamesh , cuenta la historia de Enkidu , un hombre salvaje , en oposición a Gilgamesh , que personifica la civilización. En la historia, Enkidu es derrotado por Gilgamesh y se civiliza. Las culturas varían en su percepción de la separación de los humanos de la naturaleza: la civilización occidental establece un marcado contraste entre ambas, mientras que las tradiciones de muchos pueblos indígenas siempre han visto a los humanos como parte de la naturaleza. La percepción del lugar del hombre en la naturaleza y la civilización también ha cambiado con el tiempo. En la civilización occidental, por ejemplo, el darwinismo y el ambientalismo han renovado la percepción de los humanos como parte de la naturaleza, en lugar de separados de ella.
Lo salvaje se menciona a menudo en los escritos de naturalistas, como John Muir y David Brower , donde se lo admira por su frescura y alteridad. Henry David Thoreau escribió: "En lo salvaje está la preservación del mundo". Algunos artistas y fotógrafos como Eliot Porter exploran lo salvaje en los temas de sus obras. Los beneficios de reconectarse con la naturaleza al ver los logros de lo salvaje es un área que está siendo investigada por la ecopsicología .
Los intentos de identificar las características de lo salvaje son variados. Una consideración considera lo salvaje como esa parte de la naturaleza que no es controlable por los humanos. La naturaleza conserva cierta autonomía o salvajismo, aparte de las construcciones humanas. [5] En Wild by Design , Laura J. Martin revisa los intentos de gestionar la naturaleza respetando e incluso generando lo salvaje de otras especies. Otra versión de este tema es que lo salvaje produce cosas que son naturales, mientras que los humanos producen cosas que son artificiales (hechas por el hombre). [6] Las ambigüedades sobre la distinción entre lo natural y lo artificial animan gran parte del arte, la literatura y la filosofía. Existe la percepción de que los artículos producidos naturalmente tienen una mayor elegancia que los artificiales. Los zoológicos modernos buscan mejorar la salud y el vigor de los animales simulando entornos naturales, alejándose de las austeras estructuras hechas por el hombre.
Otra visión de lo salvaje es que es una construcción social y que los humanos no pueden ser considerados innatamente "antinaturales". Como se afirma que lo salvaje es una cualidad que se deriva de los animales y los ecosistemas, a menudo no se la considera dentro de las teorías reduccionistas de la naturaleza.
Mientras tanto, una perspectiva ecológica ve lo salvaje como "(el grado de) sujeción a las presiones de selección natural ", muchas de las cuales emergen independientemente de la biosfera . Así, la civilización moderna -en contraste con toda la humanidad- puede verse como una fuerza "antinatural" (carecida de naturaleza salvaje), ya que aísla fuertemente a su población de muchos mecanismos de selección natural, incluida la competencia interespecífica como la depredación y las enfermedades, así como algunos fenómenos intraespecíficos .
La importancia de mantener la naturaleza salvaje de los animales se reconoce en la gestión de las áreas silvestres . Por ejemplo, generalmente se desaconseja alimentar a los animales salvajes en los parques nacionales porque los animales pueden perder las habilidades que necesitan para valerse por sí mismos. Las intervenciones humanas también pueden alterar las continuas presiones de selección natural sobre la población, produciendo una versión de domesticación dentro de la vida silvestre (Peterson et al. 2005).
La mansedumbre implica una reducción de lo salvaje, donde los animales son más fácilmente manejados por los humanos. Algunos animales son más fáciles de domesticar que otros y son susceptibles de domesticación.
En un entorno clínico, el carácter salvaje se ha utilizado como escala para calificar la facilidad con la que se pueden capturar y manipular diversas cepas de ratones de laboratorio (Wahlsten et al. 2003):
En este sentido, "salvaje" puede interpretarse como "tendencia a responder con ansiedad al manejo". Que no existe una conexión necesaria entre este factor y el estado salvaje per se , dado que algunos animales en estado salvaje pueden ser manipulados con poca o ninguna causa de ansiedad. Sin embargo, este factor indica claramente la resistencia del animal a ser manipulado.
Se puede establecer un sistema de clasificación que muestre el espectro desde los estados de los animales salvajes hasta los domesticados:
Este sistema de clasificación no tiene en cuenta varios factores que complican la situación: organismos genéticamente modificados , poblaciones salvajes e hibridación . Muchas especies que se cultivan o crían en granjas ahora están siendo modificadas genéticamente. Esto crea una categoría única de ellos porque altera los organismos como grupo, pero de manera diferente a la domesticación tradicional. Los organismos salvajes son miembros de una población que alguna vez fue criada bajo control humano, pero que ahora vive y se multiplica fuera de control humano. Los ejemplos incluyen mustangs . Los híbridos pueden ser salvajes, domesticados o ambos: un ligre es un híbrido de dos animales salvajes, una mula es un híbrido de dos animales domesticados y un beefalo es un cruce entre un animal salvaje y uno doméstico.
La idea básica de la ecopsicología es que, si bien la mente humana está moldeada por el mundo social moderno, el mundo natural más amplio puede inspirarla y consolarla fácilmente, porque ese es el ámbito en el que evolucionó originalmente. La salud o la enfermedad mental no pueden entenderse en el contexto estrecho de fenómenos intrapsíquicos o relaciones sociales únicamente. También hay que incluir la relación de los humanos con otras especies y ecosistemas. Estas relaciones tienen una profunda historia evolutiva; alcanzan una afinidad natural dentro de la estructura de sus cerebros y tienen un profundo significado psíquico en la actualidad, a pesar de la urbanización. Los seres humanos dependen de una naturaleza sana no sólo para su sustento físico, sino también para su salud mental.
El concepto de estado de naturaleza fue postulado por primera vez por el filósofo inglés del siglo XVII Thomas Hobbes en Leviatán . Hobbes describió el concepto en la frase latina bellum omnium contra omnes , que significa "la guerra de todos contra todos". En este estado cualquier persona tiene el derecho natural de hacer cualquier cosa para preservar su propia libertad o seguridad. Es famoso que creía que tal condición conduciría a una "guerra de todos contra todos" y haría la vida "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta".
La visión de Hobbes fue cuestionada en el siglo XVIII por Jean-Jacques Rousseau , quien afirmó que Hobbes tomaba a personas socializadas y simplemente las imaginaba viviendo fuera de la sociedad en la que fueron criadas. En cambio, afirmó que las personas no nacían ni buenas ni malas; los hombres no conocían el vicio ni la virtud ya que casi no tenían trato entre sí. Sus malos hábitos son producto de la civilización , específicamente de las jerarquías sociales, la propiedad y los mercados. Otra crítica formulada por Karl Marx es su concepto de ser especie , o el potencial único de los humanos para relaciones dinámicas, creativas y cooperativas entre sí. Para Marx y otros en su línea de teoría crítica , las relaciones sociales alienadas y abstraídas impiden la realización de este potencial (ver anomia ).
La visión de David Hume reúne y desafía las teorías de Rousseau y Hobbes. Plantea que en el estado natural nacemos malvados y malvados debido, por ejemplo, al llanto del bebé que exige atención. Al igual que Rousseau, cree que la sociedad nos moldea, pero que nacemos malvados y que corresponde a la sociedad moldearnos para convertirnos en lo que seremos.
Thoreau hizo muchas declaraciones sobre lo salvaje:
En Wildness está la preservación del mundo. - "Caminando"
Deseo decir una palabra a favor de la Naturaleza, de la Libertad y el Salvaje absolutos, en contraste con una Libertad y una Cultura meramente civiles: considerar al hombre como un habitante, o una parte integral de la Naturaleza, más que un miembro de la sociedad. - "Caminando"
Anhelo la naturaleza salvaje, una naturaleza que no puedo atravesar, bosques donde el zorzal siempre canta, donde las horas son las primeras de la mañana, y hay rocío sobre la hierba, y el día nunca ha sido probado, donde podría tener un fértil desconocido para un suelo a mi alrededor. — Diario, 22 de junio de 1853.
Mientras regresaba a casa a través del bosque con mi hilo de peces, arrastrando mi caña, ya estaba bastante oscuro, vislumbré una marmota que se cruzaba sigilosamente en mi camino, y sentí un extraño estremecimiento de salvaje deleite, y sentí una fuerte tentación de agarrarla. y devorarlo crudo; No es que tuviera hambre entonces, excepto por ese salvajismo que él representaba. — Walden
Lo que llamamos salvajismo es una civilización distinta a la nuestra. - Diario, 16 de febrero de 1859
En Wildness está la preservación del mundo. - "Caminando"
Necesitamos el tónico de lo salvaje: a veces vadear los pantanos donde acechan el avetoro y la gallina de los prados, y escuchar el bramido de la agachadiza; oler la susurrante juncia donde sólo algunas aves más salvajes y solitarias construyen su nido, y el visón se arrastra con el vientre pegado al suelo. — Walden
Es en vano soñar con un estado salvaje alejado de nosotros mismos. No existe tal cosa. - Diario, 30 de agosto de 1856
El más vivo es el más salvaje. - "Caminando"
Todo lo que no ha caído bajo el dominio del hombre es salvaje. En este sentido, los hombres originales e independientes son salvajes, no domesticados ni quebrantados por la sociedad. - Diario, 3 de septiembre de 1851
Trench dice que un hombre salvaje es un hombre voluntarioso. Pues bien, un hombre de voluntad que hace lo que quiere o desea, un hombre de esperanza y de futuro, porque no sólo es querido el obstinado, sino mucho más el constante y perseverante. El hombre obstinado, propiamente hablando, es aquel que no quiere. La perseverancia de los santos es una voluntad positiva, no una mera voluntad pasiva. Los destinos son salvajes, porque lo harán; y el Todopoderoso es salvaje sobre todo, como lo es el destino. - Diario, 27 de junio de 1853
