El nacionalismo taiwanés ( chino :臺灣民族主義 o 台灣民族主義; pinyin : Táiwān mínzú zhǔyì ; pe̍h-ōe-jī : Tâi-oân Bîn-cho̍k Chú-gī ) es un movimiento nacionalista que afirma que el pueblo taiwanés es una nación distinta . Debido al complejo estatus político de Taiwán , está fuertemente vinculado al movimiento de independencia de Taiwán en la búsqueda de una identidad separada de China . Esto implica la educación de la historia, la geografía y la cultura desde una perspectiva centrada en Taiwán, promoviendo las lenguas nativas de Taiwán como el hokkien taiwanés , el hakka y las lenguas indígenas , así como reformas en otros aspectos. El nacionalismo taiwanés fue descrito como " antiimperialista " porque se oponía al imperialismo japonés (o nacionalismo japonés ) antes de 1945 , se oponía al imperialismo chino (o nacionalismo chino ) en los tiempos modernos y apoyaba su propia identidad taiwanesa, que era distinta de la de China. [1]
Nadie puede confirmar cuándo empezó a existir el concepto de localismo. Algunos dicen que cuando la primera gran oleada de han emigró de China continental a Taiwán a principios del siglo XVII, debieron haber querido mantener cierta independencia del control de la clase dominante en su ciudad natal original. Otros dicen que este concepto sólo apareció cuando la familia Zheng construyó el Reino de Tungning , con su capital en Tainan, en 1661.
La mayoría de los estudiosos chinos contemporáneos de China continental creen que las raíces del movimiento localista comenzaron durante el gobierno japonés (1895 a 1945), cuando grupos se organizaron para presionar al gobierno imperial japonés para una mayor autonomía y autogobierno taiwanés. Después de que el Kuomintang (KMT) tomó el control de Taiwán, los grupos de autogobierno taiwanés fueron diezmados a raíz del Incidente del 28 de febrero de 1947. El KMT vio a Taiwán principalmente como una base para recuperar China continental y rápidamente trató de someter a la potencial oposición política en la isla. El KMT hizo poco para promover una identidad taiwanesa única; a menudo, los chinos recién inmigrados o " continentales " como se los llamaba, que trabajaban en puestos administrativos, vivían en barrios donde estaban segregados de los taiwaneses. Otros, especialmente los refugiados más pobres, fueron rechazados por los taiwaneses hoklo y vivieron entre aborígenes en su lugar. Los continentales a menudo aprendieron hokkien . Sin embargo, como el mandarín se convirtió en el idioma oficial de la República de China y no se permitía hablar taiwanés en las escuelas, los chinos continentales que aprendieron taiwanés vieron que sus nuevos conocimientos del idioma disminuían. Como el taiwanés, o cualquier otro idioma que no fuera el mandarín, estaba prohibido en los puestos militares, muchos chinos continentales cuyas familias vivían en aldeas militares solo hablaban mandarín y quizás su idioma materno (por ejemplo, cantonés , shanghainés , etc.). La promoción del nacionalismo chino dentro de Taiwán y el hecho de que el grupo gobernante en Taiwán fuera considerado forastero por algunos fueron las razones citadas tanto para el movimiento de independencia de Taiwán como para el localismo.
A finales de los años 1950 y principios de los 1960, el KMT inició un período de reforma educativa, que incluyó el levantamiento de las restricciones al uso del hokkien en las escuelas y la restauración de la educación privada, que había sido suprimida anteriormente. Sin embargo, estas escuelas privadas estaban atendidas por leales al régimen y dependían de la financiación del gobierno para su sustento, lo que significa que a menudo brindaban el mismo programa de adoctrinamiento político y cultural que las escuelas públicas. Además, si bien hablar hokkien en las escuelas o bases militares ya no era ilegal, había pocas oportunidades disponibles para su uso, ya que el mandarín seguía siendo la lengua franca aprobada por el estado . [2]
En los años 1970 y 1980, el poder pasó del KMT a manos de la población nativa de Taiwán. Esto, combinado con la liberalización cultural y la creciente lejanía de la posibilidad de recuperar China continental, condujo a un movimiento cultural y político que enfatizaba una visión de la historia y la cultura centrada en Taiwán en lugar de una centrada en China o incluso, como antes de 1946, en Japón. El presidente Lee Teng-hui apoyó firmemente el localismo .
El movimiento Bentuhua surgió a mediados de los años 1970 con la creciente expresión del descontento étnico debido a la distribución desigual del poder político y cultural entre los habitantes del continente y los taiwaneses. A partir de los años 1960, Taiwán se vio envuelto en los problemas del rápido desarrollo industrial, el abandono rural, las disputas laborales y la distribución desigual del acceso a la riqueza y el poder social. Estos cambios, combinados con la pérdida de varios aliados clave, obligaron al régimen del KMT a instituir reformas limitadas. Las reformas permitidas bajo Chiang Ching-kuo permitieron que la indigenización aumentara a medida que los principales disidentes generaron una respuesta a los fracasos del gobierno. Rubenstein (2007) atribuye a Chiang el inicio de la taiwanización como primer ministro. Los grupos disidentes, unidos bajo la bandera Tangwai , o "fuera del partido", exigieron al gobierno que aceptara la realidad de que era solo el gobierno de Taiwán y no de China. Las demandas clave de Tangwai incluían instituir la democracia y buscar el reconocimiento internacional como estado soberano. Los taiwaneses exigieron plenos derechos civiles garantizados por la constitución de la República de China y derechos políticos iguales a los que disfrutaba la élite continental.
La élite cultural taiwanesa promovió plenamente el desarrollo de la literatura y las actividades culturales de Xiang tu , incluido el redescubrimiento de la literatura nativista taiwanesa escrita bajo el dominio colonial japonés. El movimiento tangwai revivió los símbolos de la resistencia taiwanesa al dominio japonés en un esfuerzo por movilizar a los taiwaneses étnicos. La oposición a las políticas culturales centradas en China del KMT dio lugar a que los disidentes elaboraran nuevas narrativas histórico-nacionales que colocaron a la propia isla de Taiwán en el centro de la historia de la isla. Los taiwaneses surgieron como un pueblo frecuentemente colonizado y a menudo oprimido. El concepto de bentuhua finalmente se expresó en el ámbito cultural en la premisa de que Taiwán es un lugar con una sociedad, una cultura y una historia únicas. Este principio se ha adoptado en gran medida para comprender la representación cultural de Taiwán y se ha expresado en una variedad de actividades culturales, incluida la música, el cine y las artes literarias y escénicas .
Las presiones de la indigenización y la creciente aceptación de una identidad cultural taiwanesa única han encontrado oposición por parte de los elementos más conservadores de la sociedad taiwanesa. Los críticos sostienen que la nueva perspectiva crea una identidad “falsa” arraigada en el nacionalismo étnico en oposición a una identidad china “auténtica”, que es primordial e inherente. Muchos habitantes de China continental que viven en Taiwán se quejan de que su propia cultura está marginada por el bentuhua , e inicialmente expresaron temor a enfrentarse a una alienación creciente. En la última década, estas quejas han disminuido un poco a medida que Taiwán se ve cada vez más como una sociedad pluralista que abarca muchas culturas y reconoce los derechos de todos los ciudadanos.
A mediados y fines de los años 1990, los gestos localistas fueron adoptados cada vez más por figuras del movimiento pan-azul que, si bien apoyaban el nacionalismo chino de Chiang Kai-shek , consideraban apropiado, o al menos recomendable, mostrar más aprecio por las culturas de Taiwán. Políticos pan-azules como James Soong , el ex jefe de la Oficina de Información del Gobierno que alguna vez supervisó la limitación de los dialectos taiwaneses, comenzaron a hablar en hoklo en ocasiones semiformales.
El gobierno de la República de China (Taiwán) ha intentado a partir de 2000 distanciarse de China y dar marcha atrás en sus anteriores iniciativas de sinización, por ejemplo eliminando la influencia china de los artículos que se encuentran bajo el control de Taiwán. Si bien los nacionalistas pueden considerar que estas iniciativas ponen de relieve la importancia de la cultura de Taiwán, en esta sección se aborda la perspectiva de quienes probablemente apoyan la unificación china de toda la Gran China bajo una única entidad política.
Al final de la Segunda Guerra Mundial , las fuerzas del Kuomintang chino tomaron Taiwán y pronto comenzaron un esfuerzo por sinizar a la población. Las élites urbanas taiwanesas fueron aniquiladas en el Incidente del 28 de febrero . El chino mandarín se convirtió en el único idioma permitido en los medios de comunicación y las escuelas, con exclusión de otros idiomas de Taiwán , así como del japonés. Las instituciones públicas y las corporaciones recibieron nombres que incluían las palabras "China" o "chino". Las lecciones de historia y geografía de la escuela se centraron en China y se prestó poca atención a Taiwán. Los nombres de las calles de Taipei se cambiaron de sus nombres originales a nombres chinos que reflejaban la geografía de China y los ideales del Kuomintang. [3] [4]
Con el fin de la ley marcial en 1987 y especialmente la introducción de la democracia en 1991 después del movimiento estudiantil Lirio Salvaje , comenzó un esfuerzo para reafirmar la identidad y la cultura taiwanesas mientras se intentaba deshacerse de muchas influencias chinas impuestas por el Kuomintang .
En 2000, el entonces presidente de la República de China, Lee Teng-hui, comenzó a hacer declaraciones como "La cultura de Taiwán no es una rama de la cultura china" y "El dialecto Minnan de Taiwán no es una rama del dialecto Min-nan de Fujian , sino más bien un 'dialecto de Taiwán'" . [5] La radio y la televisión de Taiwán aumentaron su programación en hokkien taiwanés . [5] Estos esfuerzos fueron percibidos en China como esfuerzos iniciales para romper los lazos entre la cultura de Taiwán y la cultura china al restar importancia a la identificación cultural e histórica china de largo plazo en esa región. [5]
En abril de 2003, el Comité Nacional de Idiomas , que formaba parte del Ministerio de Educación de Taiwán , publicó una propuesta legislativa titulada "Ley de Igualdad Lingüística". [6] La legislación propuesta buscaba designar catorce idiomas como idiomas nacionales de Taiwán. [6] En China continental, esto fue visto como un esfuerzo por disminuir el uso del mandarín estándar y sus influencias culturales a favor de revisar los fundamentos culturales y psicológicos en la isla de Taiwán mediante el uso de otros idiomas. [6] El proyecto no fue adoptado. [6]
La cuestión de los libros de texto se planteó en noviembre de 2004, cuando un grupo de legisladores, candidatos legislativos y partidarios de la pro-independentista Unión de Solidaridad con Taiwán (TSU) instaron al Ministerio de Educación a publicar libros de texto de historia y geografía centrados en Taiwán para los niños de las escuelas como parte de la campaña localista. [7] Aunque el borrador resultante del esquema del curso de historia para las escuelas secundarias regulares fue criticado por una variedad de grupos, [8] el presidente Chen Shui-bian respondió que "buscar la verdad de la historia de Taiwán" no es igual a la desinización ni un acto de independencia e indicó que no interferiría con los esfuerzos de edición y compilación de la historia. [9] [10]
En febrero de 2007, la Oficina de Asuntos de Taiwán del Consejo de Estado de la República Popular China condenó las propuestas de revisar los libros de texto de historia de Taiwán por ser parte de la campaña de desinización. [11] En julio de 2007, el Ministerio de Educación de Taiwán publicó un estudio que encontró que 5.000 términos de libros de texto, algunos relacionados con la cultura china, eran "inapropiados". [12] El Kuomintang vio esto como parte de una campaña de desinización de la censura de los libros de texto. [13] Las propuestas no han sido adoptadas.
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Entre 2002 y 2007, el gobierno de la República de China bajo Chen Shui-bian tomó medidas para revisar los términos "China", "República de China", "Taipei" y otros que transmiten una asociación con la cultura china. [14] [15] [16] [17]
En 2002, la "Campaña de Rectificación de Nombres" logró avances significativos al reemplazar los términos "China", "República de China" o "Taipei" por el término "Taiwán" en documentos oficiales, en los nombres de organizaciones, compañías y empresas públicas registradas en Taiwán en la isla, y en los nombres de negocios estacionados en el extranjero. [14] En 2003, el Ministerio de Relaciones Exteriores de la República de China emitió un nuevo pasaporte con la palabra "Taiwán" impresa en inglés en su cubierta. [18] Además, en enero de 2005, Taiwán adoptó un formato de escritura occidentalizado para los documentos gubernamentales, negó que fuera un intento de desinización y promovió las acciones como "un esfuerzo concertado para globalizar las burocracias osificadas de Taiwán y mejorar la ventaja competitiva de la nación". [19]
La campaña en esta área continuó en marzo de 2006, donde el Partido Democrático Progresista intentó cambiar la designación del año de la República de China utilizada en Taiwán al calendario gregoriano . [20] En lugar de referirse al año 2006 como el "95.º año de la República de China" (y referirse a la fundación de la República de China en 1912 como "el primer año de la República de China"), el año 2006 se identificaría como 2006 en el uso oficial, como en los billetes, documentos de identidad, tarjetas nacionales de seguro médico, licencias de conducir, diplomas y certificados de matrimonio. [20] Esto fue visto como un intento del gobierno de buscar otro ángulo de desinización al eliminar cualquier rastro de China de Taiwán. [20]
En febrero de 2007, el término "China" fue reemplazado por el término "Taiwán" en los sellos postales de Taiwán para coincidir con el 60 aniversario del Incidente del 28 de febrero que comenzó el 28 de febrero de 1947 y que fue violentamente reprimido por el Kuomintang (KMT). [21] En ese mismo mes, el nombre del servicio postal oficial de Taiwán fue cambiado de Chunghwa Post Co. a The Taiwan Post Co. [22] El nombre de la compañía fue cambiado nuevamente el 1 de agosto de 2008, y los nombres en los sellos postales fueron invertidos a fines de 2008, poco después de que el candidato del Kuomintang (KMT) Ma Ying-Jeou recuperara la presidencia y pusiera fin a 8 años de gobierno del Partido Democrático Progresista (DPP).
En marzo de 2007, se revisó la placa de identificación de la Embajada de la República de China en Panamá para incluir la palabra "Taiwán" entre paréntesis entre las palabras "la República de China" y "Embajada" en sus títulos en chino y español, y para omitir el emblema nacional de la República de China. [23]
Los partidarios del movimiento de cambio de nombre argumentan que la República de China ya no existe, ya que no incluía a Taiwán cuando se fundó en 1912 y que China continental ahora está controlada por el Partido Comunista Chino como la República Popular de China. Además, la ambigüedad en torno al estatus legal de Taiwán como resultado del Tratado de Paz con Japón y el Tratado de San Francisco después de la Segunda Guerra Mundial, significa que la República de China era simplemente un ocupante militar de Taiwán. Como Japón renunció a su soberanía sobre Taiwán sin cederla a un país específico, se argumenta que Taiwán debería considerarse una tierra que no pertenece a ningún país, cuyo estatus internacional aún está por definir.
Desde la perspectiva de la constitución de la República de China , que los principales partidos políticos como el KMT y el DPP actualmente respetan y reconocen, cambiar el estatus de gobierno de la República de China o aclarar por completo el estatus político de Taiwán requeriría, en el mejor de los casos, enmendar la constitución de la República de China. La aprobación de una enmienda requiere la aprobación de tres cuartas partes del quórum de los miembros del Yuan Legislativo. Este quórum requiere al menos tres cuartas partes de todos los miembros de la Legislatura. Después de aprobarse en la legislatura, las enmiendas necesitan la ratificación de al menos el cincuenta por ciento de todos los votantes elegibles de la República de China, independientemente de la participación electoral.
En octubre de 2003, el presidente Chen Shui-bian anunció que Taiwán buscaría una nueva constitución adecuada para el pueblo taiwanés que convertiría a Taiwán en un "país normal". [24] Al explicar qué era un país normal en el contexto de la desinización y la política de Una China de 1992 , Chen Shui-bian afirmó:
Taiwán es un país soberano e independiente, pero mucha gente no considera a Taiwán como un país y no se atreve a llamarlo una nación soberana e independiente, lo cual es bastante anormal. ... Taiwán no debe caer en la trampa de ser considerado parte de China, o convertirse en una región especial de China como Hong Kong. [24] [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ]
En respuesta, la Coalición Pan-Azul dentro de Taiwán intentó retratar al presidente Chen Shui-bian y a su Partido Democrático Progresista como radicales decididos a implementar una desinización revolucionaria que privaría de sus derechos a varios grupos étnicos dentro de Taiwán que tienen afinidad con China y la cultura china. [25]
En febrero de 2007, el Partido Democrático Progresista (PPD) adoptó una resolución para identificar a los responsables de la masacre del 28 de febrero de 1947 contra el pueblo taiwanés, con el fin de acusarlos de crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad . La iniciativa también pretendía eliminar los "restos de la dictadura" que se remontaban a ese incidente ocurrido hace sesenta años. [26] En China continental, esto se consideró en consonancia con una serie de acciones de desinización tanto por parte del gobierno de Taiwán como del PPD para eliminar a Chiang y a China de la escena pública de Taiwán. [26] Algunos aplaudieron esto como un acto valiente de búsqueda de justicia. Otros criticaron la solicitud, considerándola como "echar sal en la herida" al exagerar las cuestiones históricas para obtener beneficios políticos. [26]
En marzo de 2007, se observó que la destrucción de la base ferroviaria de la Línea Occidental , que se encuentra debajo del piso de la Estación Principal de Taipei y que fue construida en 1893 por el Gobernador de la Provincia de Taiwán designado por el Imperio Qing, Liu Mingchuan, era parte del llamado del gobierno a la desinización a través de la eliminación del sitio chino. [27]
En julio de 2007, el presidente Chen Shui-bian anunció que permitiría el ingreso de diplomas y estudiantes de China continental a Taiwán durante el resto de su mandato presidencial. [28] Sin embargo, esto no se logró.
Un fenómeno que ha resultado del movimiento localista es el surgimiento de la subcultura Taike , en la que los jóvenes adoptan conscientemente la vestimenta, el idioma y la cocina para enfatizar la singularidad de la cultura popular taiwanesa de base, que en épocas anteriores a menudo había sido vista como provinciana y atrasada por la corriente dominante.
En abril de 2002, el Partido Comunista Chino (PCCh) observó los esfuerzos activos de Taiwán para impulsar su política localista e intensificar la cooperación militar entre Estados Unidos y Taiwán. En respuesta, el PCCh recordó públicamente a sus militares que debían estar preparados para lograr su objetivo de "reunificación china" (que significaba convertir a Taiwán en parte de la República Popular China) por medios militares. Además, el PCCh solicitó la asistencia de Estados Unidos para abordar el asunto con Taiwán. Como parte de hacer que la próxima visita a Estados Unidos del entonces vicepresidente Hu Jintao transcurriera sin problemas, Estados Unidos advirtió a la administración Chen Shui-bian que no "fuera demasiado lejos" en las relaciones entre ambos lados del Estrecho . [29]
En abril de 2005, el secretario general del PCCh, Hu Jintao, y el ex vicepresidente de la República de China y entonces presidente del partido Kuomintang (KMT), Lien Chan , se dieron la mano. Considerado un momento histórico, fue el primer apretón de manos entre los principales líderes del KMT y el PCCh en 60 años. [30] Al comentar el apretón de manos, el presidente Lien señaló que era un punto de inflexión en el que el KMT y el PCCh trabajarían juntos para lograr relaciones pacíficas entre ambos lados del estrecho y distanció específicamente al KMT de los esfuerzos por la independencia y la desinización de Taiwán. [31]
En los primeros años tras la muerte del presidente Chiang Ching-kuo , surgieron importantes protestas tanto dentro como fuera de Taiwán contra el concepto de localización de Taiwán, denunciándolo como el "movimiento independiente de Taiwán" (en chino:台獨運動). Los oponentes vocales son principalmente los continentales de la generación de 1949, o generaciones anteriores de continentales que viven en Taiwán que habían pasado sus años de formación y adultez en la República de China continental anterior a 1949, y los taiwaneses nativos que se identifican con una identidad cultural china pan-Han. Incluían personas que iban desde académicos como Chien Mu , considerado el último intelectual chino prominente que se oponía a la opinión de la sabiduría convencional sobre el Movimiento del Cuatro de Mayo , políticos como Lien Chan , de una familia con una larga historia de patriotismo panchino activo a pesar de ser taiwanés nativo, hasta mafiosos como Chang An-lo , un líder de la notoria Banda del Bambú Unido .
Las voces opositoras se limitaron posteriormente a la periferia de Taiwán a mediados de la década de 2000. Los problemas persisten, en particular los partidarios de la coalición Pan-Blue , que aboga por mantener un fuerte vínculo con China continental, disputan sobre cuestiones como qué historias enseñar. No obstante, las dos principales fuerzas políticas de Taiwán llegaron a un consenso y el movimiento tiene un apoyo abrumador entre la población. Esto se debe en parte a que los continentales de la generación de 1949 han ido desapareciendo gradualmente de la escena, y los políticos que apoyan y se oponen al movimiento de independencia taiwanés se dan cuenta de que la mayoría de los residentes actuales de Taiwán, ya sea porque nacieron en Taiwán de padres continentales sin recuerdos colectivos de sus hogares ancestrales, o porque son taiwaneses nativos, por lo que no sienten connotaciones históricas con toda la República de China anterior a 1949 en China continental, apoyan el movimiento como tal.
En China continental, el gobierno de la República Popular de China ha adoptado en apariencia una política neutral respecto del localismo y sus dirigentes de más alto nivel proclaman públicamente que no consideran que el movimiento localista sea una violación de su política de Una China ni equivalente al movimiento independentista. No obstante, los medios de comunicación estatales y los académicos empleados por organizaciones como los Institutos de Estudios de Taiwán de las universidades o la Academia China de Ciencias Sociales (CASS) publican periódicamente resultados de estudios, artículos de revistas académicas o editoriales que critican enérgicamente al movimiento como "el brazo cultural del movimiento independentista taiwanés" (en chino:文化台獨) con la aprobación tácita del gobierno, lo que demuestra la oposición del gobierno de la República Popular de China al localismo.
En la actualidad, otra fuente de oposición significativa al movimiento localista sigue siendo la de las comunidades chinas de ultramar en el sudeste asiático y el mundo occidental, que se identifican más con la histórica República de China continental anterior a 1949 o con el movimiento prelocalista ROC en Taiwán que se orientó como el gobierno legítimo residual de China. Un gran número de ellos son refugiados y disidentes que huyeron de China continental, ya sea directamente o a través de Hong Kong o Taiwán, durante la fundación de la República Popular China y los períodos posteriores de políticas destructivas (como la Reforma Agraria , el Movimiento Antiderechista , el Gran Salto Adelante o la Revolución Cultural ), inmigrantes anticomunistas de Hong Kong que huyeron de Hong Kong a la luz de la entrega de la soberanía a la República Popular China en 1997, o habitantes de China continental que viven en Taiwán y se mudaron a Occidente en respuesta al movimiento localista. Por el contrario, la población actual de Taiwán considera a estos chinos de ultramar como extranjeros similares a los chinos de Singapur , a diferencia de la era prelocalista, cuando se los etiquetaba como compatriotas chinos. La República Popular de China ha aprovechado esta oportunidad para abrirse a las comunidades chinas de ultramar, tradicionalmente anticomunistas, con gestos de apoyo a la cultura tradicional china y dejando de lado los tonos explícitamente comunistas en las comunicaciones con el exterior. Esto ha dado como resultado una disminución de la oposición política activa a la República Popular de China por parte de los chinos de ultramar, en comparación con los tiempos anteriores al movimiento localista en Taiwán.
En Hong Kong, los movimientos localistas taiwaneses han promovido la localización o las inclinaciones procomunistas entre los individuos y organizaciones tradicionalmente pro-República de China. Un ejemplo destacado es el Chu Hai College, cuyos programas de grado académico fueron reconocidos oficialmente por el gobierno de la RAE de Hong Kong en mayo de 2004 y registrados como "Instituto Superior Aprobado" ante el gobierno de la RAE de Hong Kong desde julio del mismo año. Desde entonces ha cambiado su nombre a Chu Hai College of Higher Education (珠海學院) y ya no está registrado en el Ministerio de Educación de la República de China. A partir de 2004, los nuevos estudiantes han recibido títulos en Hong Kong en lugar de Taiwán.
Aunque actualmente existe un amplio consenso sobre la ideología general del localismo, todavía existen profundas disputas sobre políticas prácticas entre los tres principales grupos políticos de la independencia de Taiwán , la unificación china y los partidarios de la cultura china . Los partidarios de la independencia argumentan que Taiwán está y debería estar potenciando una identidad que sea separada de la china y, en casos más extremos, abogan por la eliminación de las "huellas" chinas. Mientras tanto, algunos argumentarían que Taiwán debería crear una identidad distintiva que incluya cierto aspecto chino o exista dentro de una identidad china más amplia. Aquellos que apoyan la unificación china piden una política de mejora de la identidad china. Los grupos que apoyan la unificación china y el nacionalismo chino han enfatizado la distinción entre localismo y lo que algunos perciben como desinización y han argumentado que no se oponen a la promoción de una identidad taiwanesa, sino más bien se oponen al uso de esa identidad para separarse de una identidad china más amplia. Por otro lado, algunos grupos apolíticos han afirmado que la mayoría de las facciones políticas simplemente usan estos puntos para ganar apoyo para las elecciones [ cita requerida ] .
Para apuntalar la legitimidad de su gobierno, Chiang se propuso convertir a los habitantes de Taiwán en chinos. Para utilizar la terminología de Renan, Chiang decidió redefinir el concepto de destino compartido para incluir al continente. Se cambiaron los nombres de las calles; las principales vías de Taipei recibieron nombres asociados con las virtudes tradicionales confucianas. La avenida que pasaba frente al Ministerio de Asuntos Exteriores en ruta al palacio presidencial se llamó chieh-shou (界壽), que significa "larga vida a Chiang Kai-shek". Los estudiantes debían aprender mandarín y hablarlo exclusivamente; aquellos que desobedecieran y hablaran taiwanés, hakka o lenguas aborígenes podían ser multados, abofeteados o sujetos a otras acciones disciplinarias.
El nuevo KMT concluyó que debía "sinizar" Taiwán si alguna vez quería unificar China continental. Los libros de texto fueron diseñados para enseñar a los jóvenes el dialecto del norte de China como idioma nacional. También se enseñó a los alumnos a reverenciar la ética confuciana, a desarrollar el nacionalismo chino Han y a aceptar a Taiwán como parte de China.
2. Tzeng, Shih-jung, 2009. De Honto Jin a Bensheng Ren: el origen y desarrollo de la conciencia nacional taiwanesa, University Press of America. ISBN 0-7618-4471-6
