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El nacionalismo asirio es un movimiento del pueblo asirio que aboga por la independencia o autonomía dentro de las regiones que habita en el norte de Irak , el noreste de Siria , el noroeste de Irán y el sureste de Turquía .
El pueblo asirio afirma descender de quienes establecieron la civilización y el imperio asirio mesopotámico , que se centraba en Asur , el actual Irak , y que en su apogeo abarcaba el Levante y Egipto, así como partes de Anatolia , Arabia y las actuales Irán y Armenia. El imperio duró desde quizás el siglo XXV a. C. hasta su colapso alrededor del siglo VII a. C. [2] [3]
El movimiento surgió a fines del siglo XIX en un clima de creciente persecución étnica y religiosa de los asirios en el Imperio Otomano , y hoy en día es comúnmente adoptado por los asirios en la diáspora asiria y la patria asiria .
La Organización de Naciones y Pueblos No Representados (UNPO) reconoce a los asirios como un pueblo indígena del norte de Irak, el sudeste de Turquía, el noreste de Siria y las franjas del noroeste de Irán, [4] al igual que el Diccionario Político del Oriente Medio Moderno. [5]
La ideología del nacionalismo asirio se basa en la unificación política y nacional de los seguidores étnicos asirios de varias iglesias cristianas siríacas (principalmente las originarias de la Alta Mesopotamia o con sede en ella y sus alrededores ) que tienen como lengua cultural el siríaco clásico de influencia acadia y como lenguas habladas los dialectos arameos orientales . Sus principales defensores a finales del siglo XIX y principios del XX fueron Naum Faiq , Freydun Atturaya , Ashur Yousif , Malik Khoshaba y Farid Nazha .
Dentro de la población cristiana siríaca del Cercano Oriente en su conjunto, el asirianismo está confinado específicamente por ciertas fronteras geográficas, étnicas, lingüísticas y confesionales.
Geográfica y lingüísticamente, una posición asirianista la sostienen aquellos que hablan dialectos arameos orientales y que viven o descienden de quienes alguna vez vivieron en el norte de Irak, el noreste de Siria, el sureste de Turquía y el noroeste de Irán.
Teológicamente, la posición es un poco más compleja. Los seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente , la Iglesia Antigua de Oriente , la Iglesia Católica Caldea , la Iglesia Pentecostal Asiria y la Iglesia Evangélica Asiria suelen adherir a una postura asirianista, aunque a veces se utiliza el término caldeoasirio para evitar el conflicto teológico entre los seguidores asirios de la Iglesia original de Oriente y aquellos que se separaron entre finales del siglo XVII y principios del XIX y entraron en comunión con la Iglesia Católica Romana, que nombró a esta nueva iglesia Iglesia Católica Caldea en 1830. Los católicos caldeos no deben confundirse con los antiguos caldeos , un pueblo extinto hace mucho tiempo con el que no comparten vínculos.
Las poblaciones de habla aramea oriental que siguen a la Iglesia Ortodoxa Siria y a la Iglesia Católica Siria y que viven o descienden de quienes vivieron en el norte de Irak, el noreste de Siria, el sureste de Turquía, el noroeste de Irán y el sur del Cáucaso tienden a considerarse asirios, mientras que los miembros levantinos de estas iglesias, anteriormente de habla aramea occidental y ahora casi exclusivamente de habla árabe , del resto de Siria, el Líbano y el centro-sur de Turquía a menudo adoptan una herencia aramea , fenicia (más común entre los cristianos maronitas ) o incluso griega (véase Arameísmo y Fenicio ).
Esto se debe en parte a que la mayoría de los eruditos aceptan generalmente que el término siríaco es una derivación del asirio del siglo IX a. C. , que durante muchos siglos se utilizó en relación específica y exclusiva con los asirios y Asiria, y en parte a que la mayoría de la población cristiana de estas áreas no es geográficamente de lo que era Asiria o Mesopotamia, y por lo tanto no se identifica con una herencia asiria de la forma en que lo hacen naturalmente los asirios mesopotámicos preárabes y preislámicos de Irak, Siria, Turquía, Irán y el Cáucaso.
Según Raif Toma, el asirianismo va más allá del mero patriotismo siríaco y, en última instancia, tiene como objetivo la unificación de todos los "mesopotamios", lo que se califica adecuadamente como "panmesopotamianismo". Esta variante del asirianismo es independiente de la identidad etnoreligiosa cristiana y se califica como un nacionalismo puramente étnico , en el sentido de que identifica al pueblo asirio como heredero del Imperio asirio y como la población indígena de Mesopotamia , en oposición al arabismo , que se identifica como un elemento intrusivo, no indígena y extranjero cronológicamente posterior. Esto se expresa, por ejemplo, en el calendario asirio introducido en la década de 1950, que tiene como era el 4750 a. C.; entonces se pensaba que era la fecha aproximada de la construcción del primer templo (prehistórico, presemita) a Ashur .
Las organizaciones que defienden el asirianismo son la Organización Democrática Asiria , el Partido Democrático Bet-Nahrain , la Alianza Universal Asiria (desde 1968) y Shuraya (desde 1978). La bandera asiria fue diseñada por la Alianza Universal Asiria en 1968. [6]
Mordechai Nisan , el orientalista israelí, también apoya la opinión de que los asirios deberían ser nombrados específicamente como tales en un sentido étnico y nacional, son descendientes de sus antiguos homónimos y se les niega la autoexpresión por razones políticas, étnicas y religiosas. [7]
El Dr. Arian Ishaya, historiador y antropólogo de la UCLA , afirma que la confusión de los nombres aplicados a los asirios y la negación de la identidad y continuidad asirias, son, por un lado, el resultado del imperialismo y la condescendencia de Occidente de los siglos XIX y principios del XX, más que un hecho histórico, y, por otro lado, son consecuencia de las políticas islámicas , árabes , kurdas , turcas e iraníes de larga data , cuyo propósito es dividir al pueblo asirio en líneas falsas y negar su identidad singular, con el objetivo de impedir que los asirios tengan alguna posibilidad de unidad, autoexpresión y potencial condición de Estado. [8]
Naum Elias Yaqub Palakh (más conocido como Naum Faiq ), un defensor del nacionalismo asirio del siglo XIX de la comunidad de la Iglesia Ortodoxa Siria en Diyarbakır , alentó a los asirios a unirse independientemente de las diferencias tribales y teológicas. [9]
Ashur Yousif , un protestante asirio de la misma región del sudeste de Turquía que Faiq, también defendió la unidad asiria a principios del siglo XX, afirmando que la Iglesia de Oriente, los asirios católicos caldeos y ortodoxos sirios eran un solo pueblo, dividido puramente por líneas religiosas. [10]
Freydun Atturaya (Freydon Bet-Abram Atoraya) también abogó por la unidad asiria y fue un firme defensor de la identidad y el nacionalismo asirios y de la formación de una patria asiria ancestral tras el genocidio asirio . [11]
Farid Nazha , un influyente nacionalista asirio nacido en Siria, fue profundamente crítico de los líderes de las diversas iglesias a las que se adherían los asirios, acusando a la Iglesia Ortodoxa Siria , la Iglesia Asiria de Oriente , la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Católica Siria de crear divisiones entre ellos, cuando su identidad étnica y nacional conjunta debería ser primordial. [12] [13]
La ideología de la independencia asiria es un movimiento político que apoya la recreación de Asiria como un estado nacional correspondiente a parte de la patria asiria original , en las llanuras de Nínive del norte de Irak y otras áreas en la patria asiria. La cuestión de la independencia asiria se ha planteado muchas veces a lo largo de la historia desde antes de la Primera Guerra Mundial hasta la actual Guerra de Irak . El área habitada por asirios de Irak se encuentra principalmente, pero no exclusivamente, en la región de la Gobernación de Nínive en el norte de Irak, donde se encontraba la antigua capital asiria de Nínive . [14] Esta área se conoce como el "Triángulo Asirio". [15] Los asirios se encuentran generalmente en todo el norte de Irak, incluso en las ciudades de Mosul , Erbil , Kirkuk , Dohuk , Amedi y Rawandiz y sus alrededores , y hay un buen número de ciudades, pueblos, aldeas y comunidades agrícolas exclusivamente asirias en el norte, junto con otras que tienen poblaciones asirias significativas. Existen otras comunidades más allá de las fronteras en el sureste de Turquía ( Mardin , Diyarbakır , Harran , Bohtan , Kültepe , Hakkari ), la región del noreste de Siria ( Al-Hasakah , delta de Qamlishi Khabur ) y el noroeste de Irán ( Urmia ).
En el Irak post- baazista , el Movimiento Democrático Asirio (o ADM) fue uno de los partidos políticos más pequeños que surgieron en el caos social de la ocupación. [16]
La continuidad de la identidad asiria está respaldada y bien apoyada por muchos asiriólogos , iranólogos , orientalistas , lingüistas , genetistas e historiadores modernos no asirios, mientras que otros ven la conexión entre la antigua Asiria y los asirios modernos como más compleja. Hubo resistencia asiria al gobierno persa en la Asiria aqueménida . HWF Saggs en su The Might That Was Assyria claramente apoya la continuidad cultural e histórica, [17] al igual que Richard Nelson Frye , Simo Parpola , Robert D. Biggs y Patricia Crone , entre otros.
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![Representada inicialmente como una diosa en la época sumeria, cuando se la llamaba Lamma, fue representada más tarde en la época asiria como un híbrido de humano, pájaro y toro o león bajo el nombre de Lamassu. Aparece con frecuencia en el arte mesopotámico.[18]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Lammasu.jpg/1280px-Lammasu.jpg)