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Genio alado

Genio alado, c. 870 a. C., con inscripción que recorre su abdomen.
Genio de cuatro alas con motivo de cubo y cono . Relieve del muro norte del palacio del rey Sargón II en Dur Sharrukin , 713-716 a. C.

Genio alado es el término convencional para un motivo recurrente en la iconografía de la escultura asiria . Los genios alados son generalmente figuras masculinas barbudas que lucen alas de pájaro . Los genios son un rasgo que reaparece en el arte asirio antiguo y se muestran de forma más destacada en palacios o lugares de la realeza. Los dos lugares más notables donde existían los genios eran el palacio Kalhu de Ashurnasirpal II y el palacio Dur-Sharrukin de Sargón II .

Variaciones de estilo

Aparecen en los relieves de las paredes y en los templos y palacios de formas muy variadas. Hay tres tendencias estilísticas comunes en los relieves con genios. En primer lugar, hay figuras aladas y barbudas que llevan un casco con cuernos. A continuación, hay figuras aladas y barbudas que llevan una diadema en lugar de casco. Por último, hay figuras masculinas aladas y musculosas con cabezas de pájaro. Suelen estar adornadas con rosetas en la diadema o en las muñecas. La mayoría de las veces llevan una túnica de manga corta hasta la rodilla con un dobladillo con borlas. Sobre la túnica hay un chal con flecos hasta el tobillo que cubre la pierna cercana, envuelve el cuerpo y cubre el hombro izquierdo, con el extremo colgando por la espalda hasta la cintura. [1]

Origen

Todos estos genios han sido interpretados como seres conocidos como sabios antediluvianos , [ cita requerida ] o apkallu en acadio . Eran seres que existieron durante una generación divina de la humanidad. Estos seres estaban estrechamente asociados con el dios Enki . Durante la era antediluviana, la humanidad fue "cubierta" o más comúnmente conocida como el gran diluvio , y los habitantes fueron purificados y vagaron por la tierra como genios invisibles. Otras referencias [ cita requerida ] describen a los apkallu como humanos purificados que fueron enviados a Apsû , el reino subterráneo de agua dulce de Enki/Ea, por Marduk , el dios gobernante. [2]

Funciones

Aparte de su vestuario, los genios fueron creados con varios símbolos funcionales diferentes. Varios genios aparecen portando un pequeño cuadrúpedo. Esta pequeña criatura, posiblemente un cervatillo o una gacela, había sido interpretada como una representación de un chivo expiatorio . Esta criatura era utilizada para contener el espíritu de un demonio exorcizado. Los genios sostenían al cuadrúpedo para mostrar sus poderes protectores sobrenaturales para el rey y su pueblo. La otra interpretación de este símbolo radica en su asociación con la abundancia. Los genios que se muestran sosteniendo el cuadrúpedo representan el razonamiento divino para la abundancia del reino y la protección sobre dicha abundancia. [3]

Otras representaciones de genios los muestran sosteniendo lo que parecen ser una piña y un cubo . Estos dos elementos se asocian comúnmente con el Árbol de la Vida . Muchas interpretaciones han afirmado que la representación es de los genios fertilizando el árbol y cuidándolo. Otras interpretaciones colocan la piña como un objeto conocido como mu-li-la , y en conjunción con el cubo, se utiliza para alejar las fuerzas del mal, ya sean reales o sobrenaturales. Otra interpretación afirmó que el árbol y el sol sobre él representan la distinción entre el cielo y la tierra. Algunas teorías afirman que estos símbolos están directamente relacionados con el culto de Assur , donde el sol simboliza a Shamash, el dios del sol, y el árbol simboliza al propio Assur. Por lo tanto, se infiere que los genios que protegen el árbol representan las fuerzas sobrenaturales que los asirios creían que protegían la tierra y, lo que es más importante, el Imperio asirio . [4]

Similitud con el rey

Debido a la naturaleza ornamentada de los reyes y genios, hay muchas ocasiones en las que la distinción entre el rey y un genio es imposible. Están vestidos con ropas idénticas y si el genio no tiene alas no hay nada que lo separe de un humano. Tanto los genios como el rey usarían aretes hechos de un solo colgante con punta cónica suspendido de una media luna. Además, si un genio tenía barba, no habría nada diferente de una barba en la de un humano. La barba estándar de un humano constaba de tres capas, y el genio también tendría la misma. Existen variaciones de barbas posteriores, pero aún no distinguen a los genios del rey. [5]

Influencia intercultural

Los genios alados coexistieron con numerosos otros híbridos mitológicos en el arte de la Edad del Hierro Temprana de Asiria y Asia Menor. Influyeron en la Grecia arcaica durante su " periodo orientalizante ", dando lugar a las criaturas híbridas de la mitología griega como la Quimera , el Grifo o Pegaso y, en el caso del "hombre alado", Talos . El periodo orientalizante tiene su origen en la Creta de la Edad del Hierro Temprana (siglo IX a. C.) , donde se encuentran figuras barbudas y aladas claramente inspiradas en plantillas asirias grabadas en cuencos de bronce y otros artefactos. [6]

El "hombre alado" también aparece entre los Chayot de la visión de la Merkabah de Ezequiel , y a través de Apocalipsis 4:7 se convierte en el símbolo de Mateo el Evangelista . Los serafines de Isaías (6:1–3) tienen seis alas cada uno.

Véase también

Referencias

  1. ^ Collins, Paul (2006). "Una placa de marfil de estilo asirio de Hansalu, Irán". Metropolitan Museum Journal . 41 : 22. doi :10.1086/met.41.20320658. S2CID  191383581.
  2. ^ Atac, Mehment-Ali (marzo de 2006). "Fórmula visual y significado en la escultura en relieve neoasiria". The Art Bulletin . 88 (1): 97. doi :10.1080/00043079.2006.10786279. S2CID  191619263.
  3. ^ Collins, Paul (2006). "Una placa de marfil de estilo asirio de Hansalu, Irán". Metropolitan Museum Journal . 41 : 27. doi :10.1086/met.41.20320658. S2CID  191383581.
  4. Grace, Fredrick (marzo de 1940). "Un genio alado asirio". Boletín del Museo de Arte Fogg . 9 (2): 25–26.
  5. ^ Collins, Paul (2006). "Una placa de marfil de estilo asirio de Hansalu, Irán". Metropolitan Museum Journal . 41 : 23. doi :10.1086/met.41.20320658. S2CID  191383581.
  6. ^ Pendlebury, John D. (1991). El período "orientalizante" en el arte griego. pág. 336. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )

Enlaces externos