El pentecostalismo unitario (también conocido como apostólico , pentecostalismo del nombre de Jesús o movimiento Jesús solo ) es un movimiento religioso no trinitario dentro de la familia de iglesias cristianas protestantes conocida como pentecostalismo . [1] [2] [3] Deriva su nombre de su enseñanza sobre la Deidad , una forma de monarquianismo modalista comúnmente conocida como la doctrina de la Unicidad. [4] [5] [6] La doctrina afirma que hay un solo Dios, un espíritu divino singular sin distinción de personas, que se manifiesta de muchas maneras, incluso como Padre , Hijo y Espíritu Santo . [7] [8] Esto contrasta marcadamente con la doctrina dominante de tres personas distintas y eternas postuladas por la teología trinitaria . [9] [10] [11] [12]
Los pentecostales unicitarios difieren de la mayoría de los otros pentecostales y evangélicos en sus puntos de vista sobre la soteriología , creyendo que la verdadera fe salvadora se demuestra por el arrepentimiento , el bautismo en agua por inmersión total y el bautismo en el Espíritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas . [13] [14] Los creyentes unicitarios también bautizan únicamente en el nombre de Jesucristo , [15] rechazando las fórmulas trinitarias. [16]
Muchos grupos pentecostales unitarios, especialmente la Iglesia Pentecostal Unida Internacional , tienden a enfatizar normas estrictas de santidad en la vestimenta, el aseo y otras áreas de la conducta personal. [17] Esta enseñanza es compartida con los pentecostales de santidad tradicionales , pero no con otros grupos pentecostales de la Obra Terminada , o al menos no en el grado que generalmente se encuentra en algunas iglesias pentecostales unitarias (y pentecostales de santidad) que dicen que la santidad es ser apartado para Dios. [18]
El movimiento pentecostal unitario surgió por primera vez en América del Norte alrededor de 1914 como resultado de un cisma que siguió a las disputas doctrinales dentro del naciente movimiento pentecostal de la Obra Terminada (que a su vez se había separado del pentecostalismo de santidad) [19] —específicamente dentro de las Asambleas de Dios . [3] El movimiento afirma tener aproximadamente 30 millones de seguidores en todo el mundo. [20] A menudo se lo conocía como el movimiento Jesús solamente en sus primeros días —en referencia a su fórmula bautismal—, lo que puede ser engañoso ya que no niega la existencia del Padre o del Espíritu Santo. [21]
Los primeros pentecostales fueron los pentecostales de santidad , que enseñan tres obras de gracia (el nuevo nacimiento , la entera santificación y el bautismo del Espíritu acompañado de glosolalia); los pentecostales de la Obra Terminada se separaron y se dividieron en ramas trinitarias y no trinitarias, siendo esta última conocida como pentecostalismo unitario. [19] [22] Los pentecostales de la Obra Terminada rechazaron la doctrina wesleyana de la santidad, también conocida como entera santificación o perfección cristiana, que los pentecostales de santidad enseñan que es una segunda obra de gracia instantánea y definitiva en la que el corazón es limpiado del pecado original y el creyente es hecho perfecto en el amor. [23] [24] El movimiento pentecostal unitario comenzó en 1913 como resultado de disputas doctrinales dentro del naciente movimiento pentecostal, [7] [25] específicamente dentro de las Asambleas de Dios, la primera denominación pentecostal de la Obra Terminada. [3] [22]
En abril de 1913, en el Campamento Mundial de Fe Apostólica celebrado en Arroyo Seco , California, dirigido por Maria Woodworth-Etter , los organizadores prometieron que Dios "trataría con ellos, dándoles una unidad y un poder que aún no hemos conocido". [26] [27] El RE canadiense McAlister predicó una "nueva revelación" de que una fórmula bautismal en el nombre de Jesús solamente debía ser preferida a la fórmula de tres partes "Padre, Hijo y Espíritu Santo" que se encuentra en Mateo 28:19 , señalando Hechos 2:38 . [28] [29] Esta revelación causó controversia de inmediato cuando Frank Denny, un misionero pentecostal en China, saltó a la plataforma y trató de censurar a McAlister. [30]
Un joven ministro llamado John G. Schaepe se sintió tan conmovido por la nueva revelación de McAlister que, después de orar y leer la Biblia toda la noche, corrió por el campamento a la mañana siguiente gritando que había recibido una revelación en contra del bautismo trinitario. [31] [32] [33] [34] Esta conclusión fue aceptada por varios otros en el campamento y un ministro llamado Frank Ewart le dio un mayor desarrollo teológico . [35] El 15 de abril de 1914, Frank Ewart y Glenn Cook se bautizaron públicamente el uno al otro específicamente en "el nombre del Señor Jesucristo" en un tanque instalado en la tienda de la Cruzada de Ewart. [36] [37] Se considera que este es el punto histórico en el que el pentecostalismo unitario surgió como un movimiento distinto. [4]
Varios ministros afirmaron haber sido bautizados en el nombre de Jesús antes de 1914, entre ellos Frank Small y Andrew D. Urshan . Urshan afirmó haber bautizado a otros en el nombre de Jesucristo ya en 1910. [38] [39] [40] [41] Además, Charles Parham , el fundador del movimiento pentecostal moderno, fue registrado bautizando utilizando una fórmula cristológica durante el avivamiento de la calle Azusa; [42] y hasta 1914, tanto Parham como William J. Seymour bautizaron en esta fórmula cristológica pero repudiaron las enseñanzas no trinitarias del nuevo movimiento en medio de la controversia, ya que bautizaron como trinitarios cristocéntricos. [43]
En las Asambleas de Dios, los rebautismos en el nombre de Jesús provocaron una reacción negativa de muchos trinitarios. La cuestión llegó finalmente a un punto crítico en octubre de 1916, en el Cuarto Concilio General: los líderes mayoritariamente trinitarios, temiendo que la nueva cuestión de la Unicidad pudiera apoderarse de su organización, redactaron una declaración doctrinal que afirmaba la verdad del dogma trinitario, entre otras cuestiones. Cuando se adoptó la Declaración de Verdades Fundamentales de las Asambleas de Dios resultante, un tercio de los ministros de la confraternidad se fueron para formar confraternidades unitarias. [44] Después de esta separación, la mayoría de los creyentes unitarios quedaron relativamente aislados de otros pentecostales y de la cristiandad dominante . [4]
Varios pequeños grupos ministeriales de la Unicidad se formaron después de 1914. Muchos de estos finalmente se fusionaron en las Asambleas Pentecostales del Mundo , mientras que otros permanecieron independientes, como la Iglesia de Dios AFM . Se produjeron divisiones dentro de las Asambleas Pentecostales del Mundo sobre el papel de las mujeres en el ministerio, el uso de vino o jugo de uva para la comunión , el divorcio y el nuevo matrimonio, y el modo adecuado del bautismo en agua . También hubo informes de tensión racial en la organización. Los afroamericanos se unían a la iglesia en grandes cantidades, y muchos ocupaban importantes puestos de liderazgo. [45] En particular, el pastor afroamericano GT Haywood sirvió como secretario general de la iglesia y firmó todas las credenciales ministeriales. Se formaron tres nuevas organizaciones en 1925: las Iglesias Apostólicas de Jesucristo, la Iglesia de Emmanuel en Jesucristo y la Alianza Ministerial Pentecostal. [46] Las dos primeras se fusionaron más tarde para convertirse en la Iglesia Apostólica de Jesucristo, [47] y la segunda se convirtió en la Iglesia Pentecostal, Inc.
En 1945, una fusión de dos grupos unitarios predominantemente blancos, la Iglesia Pentecostal, Inc. y las Asambleas Pentecostales de Jesucristo , resultó en la formación de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional , o UPCI. [48] Comenzando con 521 iglesias, se ha convertido en la organización pentecostal unitaria más grande e influyente a través de sus esfuerzos de evangelización y publicación, reportando una membresía de más de 5,75 millones. [49]
El pentecostalismo unitario tiene un precedente histórico en el monarquianismo modalista del siglo IV. [50] Este movimiento anterior afirmó los dos aspectos centrales de la creencia unitaria actual:
Sostienen, basándose en Colosenses 2:9, que el concepto de la personalidad de Dios está reservado únicamente para la presencia inmanente y encarnada de Jesús. [52]
La teología unitaria sostiene específicamente que Dios es un espíritu singular que es absolutamente e indivisiblemente uno (no tres personas, individuos o mentes). [53] [54] [55] Sostienen que los términos " Padre ", " Hijo " y " Espíritu Santo " (o "Espíritu Santo") son simplemente títulos que reflejan las diferentes manifestaciones personales de Dios en el universo. [56] Cuando los creyentes unitarios hablan del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, los ven como tres manifestaciones personales de un ser, un Dios personal. [57]
Los maestros unicitarios a menudo citan una frase utilizada por los primeros pioneros del movimiento: “Dios se manifestó como el Padre en la creación, el Hijo en la redención y el Espíritu Santo en la emanación”, [58] aunque el teólogo unicitario Dr. David Norris señala que esto no significa que los pentecostales unicitarios crean que Dios solo puede ser una de esas manifestaciones a la vez, lo que puede sugerirse en la cita. [59]
Según la teología unitaria, el Padre y el Espíritu Santo son un solo y mismo Dios personal. Enseña que el término “Espíritu Santo” es un título descriptivo de Dios que se manifiesta a través de la Iglesia cristiana y en el mundo. [8] [60] Estos dos títulos, así como otros, no reflejan personas separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos formas diferentes en las que el único Dios se revela a sus criaturas. Por lo tanto, cuando el Antiguo Testamento habla de “El Señor Dios y su Espíritu” en Isaías 48:16, no indica dos personas, según la teología unitaria. Más bien, “El Señor” indica a Dios en toda su gloria y trascendencia, mientras que “su Espíritu” se refiere a su propio Espíritu que se movía y hablaba a los profetas. El teólogo unitario Dr. David K. Bernard enseña que este pasaje no implica dos personas más de lo que las numerosas referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12:19) implican dos “personas” que existen dentro de un cuerpo. [61]
Bernard afirma que no es bíblico describir a Dios como una pluralidad de personas en ningún sentido de la palabra, "sin importar lo que significaran personas en la historia de la iglesia antigua". [62]
Según la teología unitaria, el Hijo de Dios no existía (en ningún sentido sustancial) antes de la encarnación de Jesús de Nazaret, excepto como el Logos (o Palabra) de Dios Padre. Creen que la humanidad de Jesús no existía antes de la Encarnación , aunque Jesús (es decir, el Espíritu de Jesús) preexistió en su deidad como el Dios eterno. Esta creencia está respaldada por la falta de presencia encarnada de Jesús en cualquier parte del Antiguo Testamento. [63] Por lo tanto, los pentecostales unitarios creen que el título "Hijo" solo se aplicó a Cristo cuando se hizo carne en la tierra. El Padre en esta teología encarna los atributos divinos de la Deidad, y el Hijo encarna los aspectos humanos. Creen que Jesús y el Padre son una persona esencial, aunque operan en diferentes modos. [7]
El autor unicitario WL Vincent escribe: "El argumento contra el 'Hijo siendo su propio Padre' es una cortina de humo. Debería ser evidente que la teología unicitaria reconoce una clara distinción entre el Padre y el Hijo; de hecho, esto nunca ha sido cuestionado por ninguna postura cristológica que yo conozca". [8]
La teología unitaria sostiene que "la Palabra" en Juan 1:1 era la mente o el plan de Dios. Los pentecostales unitarios creen que la Palabra no era una persona separada de Dios, sino que era el plan de Dios y era Dios mismo. Bernard escribe en su libro The Oneness View of Jesus Christ (La visión unitaria de Jesucristo) :
En el Antiguo Testamento, la Palabra de Dios (dabar) no era una persona distinta, sino que era Dios que hablaba o que se revelaba a Sí mismo (Salmo 107:20; Isaías 55:11). Para los griegos, la Palabra (logos) no era una persona divina distinta, sino la razón como principio controlador del universo. El sustantivo logos podía significar pensamiento (palabra no expresada) así como también habla o acción (palabra expresada). En Juan 1, la Palabra es la autorrevelación o autorrevelación de Dios. Antes de la Encarnación, la Palabra era el pensamiento, plan, razón o mente no expresados de Dios. [64]
Bernard afirma además que la palabra griega pros (traducida "con" en Juan 1:1) también podría traducirse como "perteneciente a", lo que significa que Juan 1:1 también podría traducirse como (en su opinión), "La Palabra pertenecía a Dios y la Palabra era Dios". [65]
En la encarnación, los creyentes unitarios sostienen que Dios puso en acción la Palabra (que era su plan divino) al manifestarse en la forma del hombre Jesús, y así “la Palabra se hizo carne” (Juan 1:14). En esto, los creyentes unitarios dicen que la encarnación es un evento singular, diferente a todo lo que Dios ha hecho antes o hará de nuevo. [66] Los pentecostales unitarios creen que la Palabra de Juan 1:1 no implica una segunda persona divina preexistente, sino que la Palabra es simplemente el plan de Dios, que se puso en acción a través de la encarnación. [65]
Al hablar de la Encarnación , los teólogos y autores unicitarios a menudo se refieren a un concepto conocido como la naturaleza dual de Cristo, que se entiende como la unión de las naturalezas humana y divina en el hombre Jesús. Bernard describe este concepto en su libro La unidad de Dios , afirmando que Jesús "es a la vez Espíritu y carne, Dios y hombre, Padre e Hijo. Por su lado humano, Él es el Hijo del hombre; por su lado divino, Él es el Hijo de Dios y es el Padre que habita en la carne". [67] Ellos ven esto no como dos personas en un cuerpo sino más bien como dos naturalezas unidas en una persona: Jesucristo. [68] Los creyentes unicitarios ven el misterio al que se refiere 1 Timoteo 3:16 como una referencia a este concepto de dos naturalezas unidas en la única persona de Jesucristo. [69]
Aunque la creencia unitaria en la unión de lo divino y lo humano en una sola persona en Cristo es similar a la fórmula calcedonia , los calcedonios están en total desacuerdo con ellos en cuanto a su oposición al dogma trinitario. Los calcedonios ven a Jesucristo como una sola persona que une a Dios el Hijo —la segunda persona eterna de la Trinidad— con la naturaleza humana. Los creyentes unitarios, por otro lado, ven a Jesús como una sola persona que une al único Dios mismo con la naturaleza humana como el Hijo de Dios.
El pentecostalismo unitario suscribe la doctrina de la Sola Scriptura , al igual que los pentecostales tradicionales y otros protestantes. [70] Consideran que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y absolutamente infalible en su contenido (aunque no necesariamente en todas las traducciones). Rechazan específicamente las conclusiones de los concilios de la iglesia, como el Concilio de Nicea y el Credo de Nicea . Creen que los cristianos tradicionales han sido engañados por "tradiciones de hombres" que se han mantenido durante mucho tiempo y que no han sido cuestionadas. [71]
El énfasis abrumador en la persona de Jesús da forma al contenido de una teología basada en la experiencia, tanto entre los pentecostales unitarios como entre los trinitarios. En principio, el énfasis doctrinal en Jesús atribuye todas las cualidades y funciones divinas a Cristo. Lo que podría llamarse, por lo tanto, un «maximalismo cristológico» en la doctrina pentecostal de Dios conduce, entre los pentecostales unitarios, a una sustitución fáctica de las tres personas divinas por la única persona de Jesús, mientras que los pentecostales trinitarios típicamente elevan a Cristo de la «segunda» persona de la Trinidad a la figura central de la fe y el culto cristianos. [72]
Los críticos de la teología unitaria suelen referirse a sus seguidores como " Sólo Jesús ", lo que implica que niegan la existencia del Padre y del Espíritu Santo. [4] La mayoría de los pentecostales unitarios consideran que ese término es peyorativo y una tergiversación de sus verdaderas creencias sobre el tema. [73] [74] Los creyentes unitarios insisten en que, si bien creen en el bautismo sólo en el nombre de Jesucristo, describirlos como "pentecostales sólo Jesús" implica una negación del Padre y del Espíritu Santo. [73]
Los pentecostales unitarios creen que la doctrina trinitaria es una “tradición de hombres” y no es escritural ni una enseñanza de Dios, citando la ausencia de la palabra “Trinidad” en la Biblia como una evidencia de esto. Ellos –junto con los testigos de Jehová no trinitarios– generalmente creen que la doctrina se desarrolló gradualmente durante los primeros cuatro siglos d.C., culminando con el Concilio de Nicea y concilios posteriores que hicieron que la doctrina tal como se cree hoy sea ortodoxa. [75] [76] [77] [78] La mayoría de los eruditos cristianos convencionales han rechazado estas afirmaciones, y algunos han refutado supuestas interpretaciones erróneas de los trinitarios que parecen apoyar esas afirmaciones. [79] [80] [81]
Los pentecostales unicitarios insisten en que su concepción de la Divinidad es fiel al supuesto monoteísmo estricto del cristianismo primitivo , contrastando sus puntos de vista no solo con el trinitarismo, sino igualmente con la teología defendida por los Santos de los Últimos Días (que creen que Cristo era un dios separado del Padre y el Espíritu) y los Testigos de Jehová (que lo ven como el Hijo primogénito de Dios, y como una deidad subordinada al Padre). La teología unicitaria es similar al modalismo histórico o sabelianismo , aunque no puede caracterizarse exactamente como tal. [6] [82]
La posición de los Unitarios como no trinitarios los coloca en desacuerdo con los miembros de la mayoría de las denominaciones cristianas , algunos de los cuales han acusado a los pentecostales unitarios de ser modalistas y los han ridiculizado como cultistas . [83] [84] [85] [86] El clero unitario consagrado en el Colegio Conjunto de Obispos también está en desacuerdo por sus reclamos de sucesión apostólica (siendo que los consagradores documentados en sucesión fueron trinitarios de las iglesias católica romana , anglicana y oriental , junto con registros contradictorios). [87] [88]
Los creyentes de la Unicidad son acusados a menudo de ser modalistas. [89] También han sido acusados ocasionalmente de arrianismo o semiarrianismo , generalmente por individuos aislados en lugar de organizaciones eclesiásticas. [90] Mientras que Bernard indica que el monarquianismo modalista y la Unicidad son esencialmente lo mismo, y que Sabelio estaba básicamente en lo correcto (siempre y cuando uno no entienda que el modalismo es lo mismo que el patripasianismo ), [6] y mientras que Arrio también creía que Dios es una persona singular, Bernard niega vehementemente cualquier conexión con el arrianismo o el subordinacionismo en la enseñanza de la Unicidad. [89]
Los académicos dentro del movimiento difieren en sus puntos de vista sobre la historia de la iglesia . Algunos historiadores de la iglesia, como el Dr. Curtis Ward, Marvin Arnold y William Chalfant, sostienen una visión sucesionista , argumentando que su movimiento ha existido en cada generación desde el día original de Pentecostés hasta el día de hoy. [91] [92] [93] Ward ha propuesto una teoría de un linaje ininterrumpido de la iglesia pentecostal, afirmando haber rastreado cronológicamente su perpetuidad a lo largo de la historia de la iglesia. [94]
Otros sostienen una visión restauracionista , creyendo que mientras los apóstoles y su iglesia enseñaron claramente la doctrina de la Unicidad y la experiencia pentecostal, la iglesia apostólica primitiva cayó en la apostasía y finalmente evolucionó hasta convertirse en la Iglesia Católica Romana . Para ellos, el movimiento pentecostal unitario contemporáneo surgió en Estados Unidos a principios del siglo XX durante los últimos días del avivamiento de la calle Azusa . Los restauracionistas como Bernard y Norris niegan cualquier vínculo directo entre la iglesia de la Era Apostólica y el movimiento unitario actual, creyendo que el pentecostalismo unitario moderno es una restauración total que se originó a partir de una separación paso a paso dentro del protestantismo que culminó en la restauración final de la iglesia apostólica primitiva. [95] [96]
Tanto los sucesionistas como los restauracionistas entre los pentecostales unicitarios afirman que la iglesia apostólica primitiva creía en las doctrinas de la Unicidad y del bautismo en el nombre de Jesús . El teólogo unicitario David K. Bernard afirma rastrear a los seguidores de la Unicidad hasta los primeros judíos conversos de la Era Apostólica. Afirma que no hay evidencia de que estos conversos tuvieran alguna dificultad para comprender las enseñanzas de la Iglesia Cristiana e integrarlas con sus creencias judías existentes ; sin embargo, en la Era post-apostólica, Bernard afirma que Hermas , Clemente de Roma , Policarpo , Polícrates , Ignacio (que vivió entre 90 y 140 d. C.) e Ireneo (que murió alrededor de 200 d. C.) eran unicitarios, modalistas o, como mucho, seguidores de una "Trinidad económica", es decir, una Trinidad temporal y no eterna. [6] También afirma que el origen del trinitarismo fue pagano, citando al anticatólico Alexander Hislop , un ministro presbiteriano ; [97] pero ninguno de los argumentos de Hislop ha sido confirmado por los historiadores en la investigación contemporánea. [98] [99] [100]
Bernard teoriza que la mayoría de todos los creyentes eran seguidores de la Unicidad hasta la época de Tertuliano , [97] a quien él y muchos eruditos cristianos de la corriente principal creen que fue el primer exponente destacado del trinitarismo (aunque Teófilo de Antioquía fue el primero en utilizar el término). [101] [102] [103] En apoyo de su alegación, Bernard cita a Tertuliano escribiendo contra Praxeas :
Los simples, en efecto (no los llamaré insensatos o ignorantes), que siempre constituyen la mayoría de los creyentes, se sorprenden de la dispensación (de los Tres en Uno), por el mismo motivo de que su misma Regla de Fe los aleja de la pluralidad de dioses del mundo para dirigirse al único y verdadero Dios; no comprenden que, aunque Él es el único Dios, sin embargo hay que creer en Él con su propia economía. El orden numérico y la distribución de la Trinidad los suponen como una división de la Unidad. [104]
En contraste con la teoría de Bernard, los eruditos cristianos convencionales sugieren que los escritos de Ignacio e Ireneo enseñan una Trinidad eterna, [9] [105] aunque Norris no está de acuerdo con ellos en su libro YO SOY: Una Teología Pentecostal Unitaria , escribiendo: "Si bien Ignacio puede en ocasiones utilizar el lenguaje del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no tiene tres personas en mente". [106]
La teología unitaria no representa una visión soteriológica monolítica ; sin embargo, hay características generales que tienden a ser compartidas por quienes sostienen una visión unitaria de Dios. Al igual que la mayoría de las denominaciones protestantes , la soteriología pentecostal unitaria sostiene que todas las personas nacen con una naturaleza pecaminosa, pecan a una edad temprana y permanecen perdidas sin esperanza de salvación a menos que acepten el Evangelio; que Jesucristo hizo una expiación completa por los pecados de todas las personas, que es el único medio de la redención del hombre; y que la salvación viene únicamente por gracia a través de la fe en Jesucristo. [4] [107] La doctrina unitaria también enseña que la verdadera fe tiene el fruto de la obediencia, y que la verdadera salvación no es solo profesar la fe, sino también demostrarla en acción. [108] Las iglesias unitarias, aunque muestran variaciones, generalmente enseñan lo siguiente como el fundamento de la conversión cristiana:
Los pentecostales unicitarios generalmente aceptan que estos son los requisitos mínimos para la conversión. [109]
Los pentecostales unicitarios sostienen que ninguna buena obra ni obediencia a la ley puede salvar a nadie, aparte de la gracia de Dios. Además, la salvación viene únicamente por la fe en Jesucristo; no hay salvación por ningún nombre u obra que no sea la suya ( Hechos 4:12 ). La enseñanza unicitaria rechaza las interpretaciones que sostienen que la salvación se da automáticamente a los elegidos ; creen que todos los hombres están llamados a la salvación, y "el que quiera, puede venir" ( Apocalipsis 22:17 ). [15] [13]
Aunque la salvación es de hecho un regalo en la creencia de la Unicidad, debe ser recibida . [13] Esta recepción de la salvación es generalmente lo que se considera conversión, y es aceptada en la mayoría de las iglesias protestantes evangélicas. El primer mandato es la verdadera fe en Jesucristo, demostrada por la obediencia a los mandamientos de Dios y la determinación de someterse a su voluntad en todos los aspectos de la vida. Los partidarios de la Unicidad rechazan la noción de que uno puede ser salvo a través de lo que ellos llaman fe mental : mera creencia en Cristo, sin arrepentimiento ni obediencia que cambien la vida. Por lo tanto, rechazan enfáticamente la idea de que uno se salva al orar la oración del pecador , sino más bien la verdadera fe salvadora y el cambio de vida declarados en las Escrituras. Los pentecostales unitarios no tienen ningún problema con la oración en sí, pero niegan que ella sola represente la fe salvadora, creyendo que la Biblia en consecuencia ordena el arrepentimiento, el bautismo por agua y espíritu con la recepción del Espíritu Santo como una manifestación de la parte espiritual de la experiencia del renacimiento y la fe verdadera y piadosa obedecida y practicada por los creyentes de la Iglesia primitiva. Así, pues, quien verdaderamente ha sido salvo se someterá gustosamente a las condiciones bíblicas para la conversión. Según estos creyentes, Jesús y los apóstoles enseñaron que la experiencia del nuevo nacimiento incluye el arrepentimiento (la verdadera oración del pecador) y el bautismo tanto en agua como en el Espíritu de Dios. [110]
Los pentecostales unitarios sostienen que la salvación no es posible sin el arrepentimiento. Si bien el arrepentimiento es en parte un pesar piadoso por el pecado, es también un cambio completo de corazón y mente hacia Dios y su palabra. Por eso las iglesias unitarias esperan una reforma completa de la vida en quienes se han convertido al cristianismo. [111]
Los pentecostales unicitarios creen que el bautismo en agua es esencial para la salvación y no tiene una naturaleza meramente simbólica. También creen que uno debe tener fe y arrepentirse antes de ser bautizado, por lo que consideran inaceptables los bautismos de infantes o los bautismos por obligación. [112] [113] [109]
La teología pentecostal unitaria mantiene la definición literal del bautismo como la inmersión total en agua. Creen que otros modos no tienen base bíblica o se basan en rituales inexactos del Antiguo Testamento y que su modo es el único descrito en el Nuevo Testamento. Los Artículos de Fe de la UPCI establecen que “el modo bíblico del bautismo es la inmersión y es sólo para aquellos que se han arrepentido completamente”. [114]
Los partidarios de la Unicidad creen que para que el bautismo en agua sea válido, uno debe ser bautizado “en el nombre de Jesucristo”, [115] en lugar de la fórmula bautismal trinitaria “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. [16] Esto se conoce como la doctrina del nombre de Jesús. “El nombre de Jesús” es una descripción que se utiliza para referirse a los pentecostales unicitarios y sus creencias bautismales. [4]
Esta convicción se centra principalmente en la fórmula bautismal ordenada en Hechos 2:38 : "Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo". Los pentecostales unicitarios insisten en que no hay referencias en el Nuevo Testamento al bautismo por ninguna otra fórmula, salvo en Mateo 28:19 , que la mayoría sostiene que es simplemente otra referencia al bautismo en el nombre de Jesús. [60] Aunque Mateo 28:19 parece ordenar una fórmula trinitaria para el bautismo, la teología unicitaria declara que dado que la palabra "nombre" en el versículo es singular , debe referirse a Jesús, cuyo nombre creen que es el del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [116] [117] Los creyentes unicitarios insisten en que todos los textos de la Biblia sobre el tema deben estar en pleno acuerdo entre sí; Así, dicen que o bien los apóstoles desobedecieron el mandato que se les había dado en Mateo 28:19 o bien lo cumplieron correctamente al usar el nombre de Jesucristo.
Algunos creyentes unicitarios consideran que el texto de Mateo 28:19 no es original, citando a varios eruditos y al historiador de la Iglesia primitiva Eusebio , quien se refirió a este pasaje al menos dieciocho veces en sus obras. [118] [119] [120] El texto de Eusebio dice: "id y haced discípulos a todas las naciones en mi nombre, enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado". [121] Sin embargo, la mayoría de los creyentes unicitarios aceptan el texto completo de Mateo 28:19 como una parte auténtica del texto original. [122]
Los pentecostales unicitarios afirman que las cinco menciones del bautismo en el Libro de los Hechos se realizaron en el nombre de Jesús ( Hechos 2:38 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10:48 ; Hechos 19:3-5; y Hechos 22:16 ), y que nunca se hace referencia a ninguna fórmula trinitaria en ellos. [123] Además, los pentecostales unicitarios toman 1 Corintios 1:13 para indicar también el bautismo en el nombre de Jesús; [116] El autor unicitario William Arnold III explica su razonamiento: "Si seguimos la línea de pensamiento de Pablo, su implicación obvia es 'No, Cristo fue crucificado por ti y por eso fuiste bautizado en el nombre de Cristo'. Así que los creyentes de Corinto, así como los de Roma, fueron bautizados en el nombre de Jesús". [124] Por lo tanto, los creyentes de la Unicidad afirman que esto constituye una prueba de que la fórmula del nombre de Jesús era la original y que la invocación trinitaria fue erróneamente sustituida por ella más tarde. Como apoyo adicional a su afirmación, los pentecostales unicitarios también citan ediciones de la Britannica , la Enciclopedia Católica , la Biblia del Intérprete y varios eruditos para justificar esta afirmación; [125] [126] Norris enseña que "hay un fuerte consenso académico de que el bautismo cristiano más antiguo se practicaba en el nombre de Jesús". [127]
En contraste, la Didaché —un texto cristiano judío que generalmente data del siglo I d. C.— cita la fórmula trinitaria. [128] [129] [130] En respuesta, algunos pentecostales unicitarios se burlan del texto y apoyan la afirmación ahora menos común de que es un texto del siglo II; [131] también lo consideran poco confiable, citando un manuscrito existente (aunque se descubrió un manuscrito en latín en 1900). [132]
Los cristianos de la corriente principal (o nicenos/trinitarios) interpretan “en el nombre de Jesucristo” como por la “autoridad de Jesús”, lo que denota el bautismo en el nombre de las tres personas de la Trinidad. [133] [134] En respuesta, los pentecostales unicitarios han afirmado que la redacción de Hechos 22:16 requiere una invocación oral del nombre de Jesús durante el bautismo (“invocando el nombre del Señor”). También afirman que la manera de ejercer la autoridad de Jesús es usando su nombre, señalando la curación del hombre cojo en la Puerta Hermosa en Hechos 3 como un ejemplo de esto. [135] [136]
Los pentecostales unicitarios creen que el bautismo del Espíritu Santo es un don gratuito, ordenado para todos. [137]
Los pentecostales, tanto unitarios como trinitarios, sostienen que la experiencia del Espíritu Santo denota la Iglesia cristiana genuina y capacita al creyente para cumplir la voluntad de Dios. Al igual que la mayoría de los pentecostales, los creyentes unitarios sostienen que la señal inicial de la llenura del Espíritu Santo es hablar en lenguas y que el Nuevo Testamento lo manda como un requisito mínimo. Igualmente reconocen que hablar en lenguas es una señal para los incrédulos del poder del Espíritu Santo, y debe buscarse y utilizarse activamente, especialmente en la oración. Sin embargo, esta manifestación inicial del Espíritu Santo (1 Corintios 12:7) se considera distinta del don de diversas clases de lenguas mencionado en 1 Corintios 12:10, que se da a creyentes selectos llenos del Espíritu según lo desee el Espíritu Santo. Los seguidores de la unicidad afirman que la recepción del Espíritu Santo (manifestada al hablar en lenguas) es necesaria para la salvación. [137]
Al igual que otros pentecostales, los creyentes unicitarios son conocidos por su estilo carismático de adoración . Creen que los dones espirituales que se encuentran en el Nuevo Testamento todavía están activos en la iglesia; por lo tanto, los servicios son a menudo espontáneos, siendo puntuados a veces con actos de hablar en lenguas , interpretación de lenguas , mensajes proféticos y la imposición de manos con fines de sanidad . [138] Los creyentes unicitarios, como todos los pentecostales, se caracterizan por su práctica de hablar en otras lenguas. [84] [139] En tales experiencias extáticas, un creyente unicitario puede vocalizar expresiones fluidas ininteligibles ( glosolalia ), o articular un lenguaje natural previamente desconocido para ellos ( xenoglosia ).
Algunos pentecostales unicitarios practican el lavatorio de pies , a menudo en conjunción con su celebración de la Sagrada Comunión , como lo hizo Jesucristo con sus discípulos en la Última Cena. [140]
Aunque los pentecostales unitarios surgieron del pentecostalismo de la obra terminada (que rechazó la doctrina wesleyana de la santidad, también conocida como la santificación completa, como una segunda obra de gracia instantánea y definitiva), los pentecostales unitarios conservaron la práctica original de los estándares de santidad del pentecostalismo de santidad (aunque sin la doctrina relacionada de la santidad de la santificación completa). [19] [23] [24] La doctrina de la santidad exterior se originó en el metodismo . Los primeros metodistas vestían ropa sencilla , y el clero metodista condenaba "los tocados altos, los volantes, los encajes, el oro y la 'ropa costosa' en general". [141] John Wesley , el fundador del movimiento metodista, recomendó que los metodistas leyeran sus pensamientos sobre la vestimenta , en los que detallaba los tipos y colores aceptables de telas, además de "formas y tamaños de sombreros, abrigos, mangas y peinados"; [142] En ese sermón, John Wesley expresó su deseo para los metodistas: "Permítanme ver, antes de morir, una congregación metodista, tan sencillamente vestida como una congregación cuáquera". [143] También enseñó, con respecto al velo cristiano , que las mujeres, "especialmente en una asamblea religiosa", deben "mantenerse con el velo puesto". [144] [145] Esta doctrina metodista continúa enseñándose (en diversos grados) en denominaciones metodistas conservadoras alineadas con el movimiento de santidad , como la Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes y la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny ; El Libro de Disciplina Metodista Wesleyano de 1858 declaró que "no sólo ordenaríamos a todos los que temen a Dios que se vistan con sencillez, sino que recomendaríamos a nuestros predicadores y a la gente, de acuerdo con las opiniones del Sr. Wesley expresadas en su sermón sobre la ineficiencia del cristianismo, publicado sólo unos años antes de su muerte, y que contiene su juicio maduro, la sencillez distintiva, una sencillez que los guiará públicamente al mantenimiento de su profesión cristiana dondequiera que se encuentren". [146] La enseñanza de los metodistas alineados con el movimiento de santidad es que la santidad exterior es un testimonio de la regeneración de un creyente cristiano , hecha en obediencia a Dios. [147] Esta enseñanza fue heredada por el pentecostalismo de santidad en sus inicios, como los pentecostales de santidad heredaron la teología wesleyana, aparte de la divergencia del pentecostalismo de santidad con su insistencia parhamiana-seymouriana en una tercera obra de gracia . [148]
Los pentecostales unicitarios creen que el estilo de vida de un cristiano debe caracterizarse por la santidad . [4] En la perspectiva pentecostal unicitaria, esta santidad comienza en el bautismo, cuando la sangre de Cristo lava todo pecado y una persona se presenta ante Dios verdaderamente santa por primera vez en su vida. Después de esto, una separación del mundo tanto en áreas prácticas como morales es esencial para la vida espiritual. [149] La santidad moral o interior consiste en una vida recta, guiada e impulsada por la morada en el Espíritu Santo. La santidad práctica o exterior para muchos creyentes unicitarios implica ciertas normas de santidad que dictan, entre otras cosas, vestimenta modesta y distinción de género. Los pentecostales unicitarios creen de todo corazón en vestir modestamente. Creen que hay una deferencia distintiva en la modestia (evitar la indecencia) y la moderación (evitar los excesos y los extremos). Ellos justifican esta creencia usando 1 Timoteo 2:9 ("Asimismo, que las mujeres se atavíen de ropa decorosa") y Filipenses 4:5 ("Sea conocida de todos vuestra moderación"). [150] Algunas organizaciones Unitarias, considerando que las tendencias sociales actuales en la moda y el vestido son inmorales, han establecido códigos de vestimenta para sus miembros. Estas pautas son similares a las utilizadas por todas las denominaciones pentecostales durante gran parte de la primera mitad del siglo XX. [4] Según los estándares de la UPCI, generalmente se espera que las mujeres no usen pantalones, maquillaje, ropa ajustada, joyas o que se corten el cabello; mientras que se espera que los hombres estén bien afeitados, tengan el cabello corto y se espera que usen camisas de manga larga (también se espera que las mujeres usen vestidos o blusas de manga larga) y pantalones largos, en lugar de pantalones cortos. [17] Además, algunas organizaciones Unitarias advierten enérgicamente a sus miembros que no vean películas o televisión secular. Muchos de estos estándares tienen raíces en el movimiento de Santidad más amplio . Sin embargo, el grado preciso en que se aplican estas normas varía de una iglesia a otra e incluso de un individuo a otro dentro del movimiento.
En los primeros días de las normas del movimiento Unicitario, la santidad no era una creencia aceptada ni un requisito legal para los congregantes. De hecho, la santidad o la santificación completa es la doctrina metodista wesleyana heredada por la rama original del pentecostalismo: el pentecostalismo de santidad . [151]
Debido a la relativa rigurosidad de sus normas, los pentecostales unicitarios suelen ser acusados de legalismo por algunos cristianos (como los que pertenecen a la Iglesia Unida de Cristo ), mientras que otros cristianos tienen prácticas similares, como los anabaptistas conservadores o los metodistas wesleyanos . [152] Las denominaciones unicitarias responden diciendo que la santidad es un mandato de Dios y que sigue a la salvación, en lugar de causarla. [149] Dicen que la santidad procede del amor en lugar del deber y está motivada por la naturaleza santa impartida por la morada del Espíritu Santo. Si bien la vida cristiana es de hecho una vida libre de reglas y leyes, esa libertad no niega la responsabilidad de uno de seguir las enseñanzas bíblicas sobre cuestiones morales, muchas de las cuales fueron establecidas por los mismos apóstoles.
Quienes se resistieron a la enseñanza de Durham y permanecieron en el bando de las "tres etapas" fueron Seymour, Crawford y Parham, y los obispos Charles H. Mason, AJ Tomlinson y JH King, líderes respectivamente de la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia de Dios (Cleveland) y la Iglesia de Santidad Pentecostal. Tomlinson y King lanzaron diatribas contra la doctrina de la "obra terminada" en sus periódicos, pero en 1914 aproximadamente el 60 por ciento de todos los pentecostales norteamericanos habían abrazado la posición de Durham. ... La controversia de la "obra terminada" fue sólo la primera de muchas divisiones posteriores en el pentecostalismo norteamericano. No sólo las iglesias pentecostales se dividieron sobre la cuestión de la santificación como una experiencia distinta, sino que en 1916 estalló una división más fundamental y agria sobre la doctrina de la Trinidad. ... La "Nueva cuestión" fue un cisma en las filas de los pentecostales de la "Obra terminada" que comenzó como una enseñanza de que la fórmula correcta para el bautismo es "en el nombre de Jesús" y se convirtió en una disputa sobre la Trinidad. Confirmó a los pentecostales de santidad que no debían tener más comunión con los pentecostales de la "Obra terminada", que estaban en "herejía".
El número de pentecostales unicitarios, más allá de los datos concretos de 27,4 millones informados para grupos específicos por el Oneness Studies Institute en 2009, supera ahora los treinta millones estimados.
Obra Terminada creían que la conversión y la santificación eran un solo acto de gracia. Las Asambleas de Dios, creadas en 1914, se convirtieron en la primera denominación de la Obra Terminada.
Durham se había convencido de que la doctrina de la santidad, según la cual la santificación era una "segunda obra de gracia", era un error. Esta doctrina presentaba la santificación como algo que sucedía en un momento específico posterior a la conversión. Los predicadores de la santidad a menudo la describían como una experiencia instantánea de "entera santificación" o "perfección cristiana". La tenaz oposición de Durham a la doctrina era controvertida porque era una doctrina común entre los pentecostales de su época; de hecho, era una doctrina que el propio Durham había predicado anteriormente. ... La ruptura de Durham con la tradición de la santidad no se debió tanto a que creyera que la santificación se proporcionaba mediante la cruz de Cristo, sino, más bien, a las implicaciones que extrajo de esto; es decir, enseñó una experiencia pentecostal de dos etapas: la conversión y el bautismo en el Espíritu Santo, en lugar de la experiencia pentecostal de tres etapas que enseñaban sus homólogos pentecostales de la santidad (conversión, santificación y luego bautismo en el Espíritu Santo).
pentecostales de santidad... trazan sus raíces en el avivamiento wesleyano de santidad del siglo XIX. Identifican tres obras instantáneas de gracia, como sigue: (1) La obra regeneradora de la gracia incluye la justificación y el nuevo nacimiento. Aquí Dios perdona los pecados e imputa a los creyentes la justicia de Cristo. (2) Una obra santificadora de gracia posterior a la conversión erradica la naturaleza adánica y purifica completamente el corazón y la mente del cristiano. Siguiendo a Wesley, el estado del creyente después de esta segunda bendición se conoce como "entera santificación", "perfección cristiana" o "amor perfecto". La segunda obra de gracia convierte a los creyentes en vasos purificados aptos para ser llenados por el Espíritu. La Iglesia de Santidad Pentecostal afirma: "Creemos que la entera santificación es una segunda obra de gracia instantánea y definitiva, que se obtiene por fe de parte del creyente plenamente justificado". (3) La obra empoderadora de la gracia representa la experiencia pentecostal del bautismo en el Espíritu. Aquí el Espíritu Santo toma plena posesión de los creyentes perfeccionados. El hablar en lenguas representa la señal inicial de que este bautismo del Espíritu ha ocurrido. La Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) resume la secuencia de la siguiente manera: "Creemos... en la santificación subsiguiente al nuevo nacimiento... y en el bautismo del Espíritu Santo subsiguiente a un corazón limpio"... Otros grupos pentecostales surgieron independientemente del wesleyanismo. Las Asambleas de Dios y grupos relacionados niegan la experiencia de la entera santificación que destruye el pecado innato.
En 1913, en un Campamento Pentecostal Mundial en Los Ángeles, un conocido pentecostal canadiense, Robert T. McAlister, predicó un sermón en el que declaró que la fórmula bautismal de Hechos 2:38 (en el nombre de Jesucristo) debía preferirse a la fórmula trinitaria de Mateo 28:19 (en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo), porque la primera era la utilizada por la Iglesia primitiva.
John Schaepe, quien recibió el bautismo del Espíritu en Azusa el 23 de febrero de 1907, recibió una "revelación" seis años después del bautismo en el Nombre de Jesús en Arroyo Seco. Muchos, incluido Harry Morse, lo oyeron gritar la noticia por todo el campamento en las primeras horas de la mañana, persuadiendo a muchos de la nueva doctrina e impactando al propio Ewart, con quien estaba asociado el ministerio de Schaepe en Los Ángeles.
Por otra parte, los partidarios de la Unicidad condenan cualquier distinción ontológica entre personas "en la Deidad".
A veces, en una especie de eco de la profesión de Haywood, uno se encontrará con un predicador pentecostal que ofrece una frase breve sobre Dios: "Él es el Padre en la creación, el Hijo en la redención y el Espíritu Santo en la santificación". Pero no quieren decir (como no lo hizo Haywood) que haya algún tipo de "dilatación" en la que el Padre se convirtió en el Hijo (sin residuo y dejó de ser el Padre) y luego, posteriormente, el Hijo se convirtió en el Espíritu (y dejó de ser el Hijo).
Hablar de Dios como una pluralidad de personas viola aún más el concepto bíblico de Dios. Independientemente de lo que significara la palabra personas en la historia de la iglesia antigua, hoy la palabra definitivamente connota una pluralidad de individuos, personalidades, mentes, voluntades y cuerpos. Incluso en la historia de la iglesia antigua, hemos demostrado que la gran mayoría de los creyentes lo vieron como una desviación del monoteísmo bíblico.
y por supuesto, la Encarnación es única, es singular, como se expresa en el resto del versículo.
...Las naturalezas de Jesús nunca funcionaron independientemente una de la otra. Sus dos naturalezas existen "sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; la diferencia de las naturalezas no ha sido eliminada de ninguna manera por razón de la unión, sino que más bien se conservan las propiedades de cada una..."
El movimiento Unitario a veces se conoce como las iglesias "Solo Jesús", pero este es un nombre un tanto despectivo y debe evitarse.
No hay duda de que el trinitarismo cristiano se desarrolló a lo largo de varios siglos después de que se escribió el Nuevo Testamento.
la Iglesia) Oriental", quien, habiendo recibido la consagración de manos del arzobispo Schlossberg, a la Santa Convocación de las Iglesias Pentecostales Unidas de Cristo. Su Gracia recibió el mandato de ayudarnos en la consagración de nuestro Segundo Colegio de Obispos y de impartir a cada uno de nuestros hijos que codiciaban la Sucesión Apostólica de la Corriente Oriental, mientras que nosotros impartíamos la misma Sucesión de la Corriente Occidental.
El historiador de la Iglesia y profesor emérito de historia de la Universidad Massey en Auckland, Peter Lineham, dijo a AAP FactCheck: "La tendencia de Hislop era pensar que si suena igual, debe estar conectado. Esa fue la lógica que utilizó. Es un libro maravilloso porque está lleno de imaginación y tonterías. Es fantástico pero completamente erróneo".
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆ ς Τριάδος, τοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας a.
En este pasaje, Jesús mandó a sus discípulos que bautizaran "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Sin embargo, este versículo de las Escrituras no enseña que Padre, Hijo y Espíritu Santo sean tres personas distintas. Más bien, enseña que los títulos de Padre, Hijo y Espíritu Santo identifican un nombre y, por lo tanto, un ser. El versículo dice expresamente "en el nombre", no "en los nombres". ... Jehová o Yahweh era el nombre revelado de Dios en el Antiguo Testamento, pero Jesús es el nombre revelado de Dios en el Nuevo Testamento... Padre, Hijo y Espíritu Santo describen al único Dios, por lo que la frase en Mateo 28:19 simplemente describe el único nombre del único Dios. El Antiguo Testamento prometió que llegaría un tiempo en el que Jehová tendría un solo nombre y que este único nombre se daría a conocer (Zacarías 14:9; Isaías 52:6). Sabemos que el único nombre de Mateo 28:19 es Jesús, porque Jesús es el nombre del Padre (Juan 5:43; Hebreos 1:4), del Hijo (Mateo 1:21) y del Espíritu Santo (Juan 14:26).
Este (vii-x) comienza con una instrucción sobre el bautismo, que debe ser conferido "en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo" en agua viva, si se puede conseguir; si no, en agua fría o incluso caliente.
En cuanto al bautismo, bautizad así: Habiendo enseñado primero todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. Y si no tienes agua viva, bautiza en otra agua; y si no puedes en agua fría, bautiza en agua tibia. Pero si no tienes ni una ni otra, derrama [agua] tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
El único manuscrito que tenemos de la Didaché (que significa "Enseñanza") fue descubierto en 1873 en Constantinopla (actual Turquía). El manuscrito está firmado "León, notario y pecador" y lleva la fecha, 1056 d. C.
ver segunda oración - Fue redescubierto en 1883 por Bryennios, metropolitano ortodoxo griego de Nicomedia, en el códice a partir del cual, en 1875, había publicado el texto completo de las Epístolas de San Clemente. El título en el manuscrito es Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin, pero antes de esto aparece el encabezamiento Didache ton dodeka apostolon. La antigua traducción latina de cc. iv, encontrada por el Dr. J. Schlecht en 1900, tiene el título más largo, omitiendo "doce", y tiene una rúbrica De doctrin' Apostolorum.
Hechos 22:16 dice: "Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". La Biblia Amplificada dice: "Levántate y bautízate, y al invocar su nombre lava tus pecados". El Nuevo Testamento Interlineal Griego-Inglés dice: "Invocando el nombre". Por lo tanto, este versículo de la Escritura indica que el nombre de Jesús fue invocado oralmente en el bautismo. Santiago 2:7 dice: "¿No blasfeman ellos el nombre digno por el cual sois invocados?" La frase griega indica que el nombre fue invocado sobre los cristianos en un momento específico. Por lo tanto, TAB dice: "¿No son ellos los que calumnian y blasfeman el precioso nombre por el cual sois distinguidos y llamados [el nombre de Cristo invocado en el bautismo]?" (corchetes en el original). Para ver un ejemplo de lo que significa “en el nombre de Jesús”, basta con observar la historia de la sanación del cojo en Hechos 3. Jesús dijo que oráramos por los enfermos en su nombre (Marcos 16:17-18), y Pedro dijo que el cojo fue sanado en el nombre de Jesús (Hechos 4:10). ¿Cómo sucedió esto? Pedro pronunció las palabras “en el nombre de Jesucristo” (Hechos 3:6). El nombre que Jesús invocó con fe produjo el resultado. El nombre significa poder o autoridad, pero este significado no quita el hecho de que Pedro invocó oralmente el nombre de Jesús para efectuar la sanación.
Jesús es quien personalmente encargó a los discípulos que fueran a bautizar y ellos fueron "en su nombre". También los envió a sanar a la gente y a obrar milagros. Cuando Pedro sanó al hombre de la Puerta Hermosa en el nombre de Jesús, las Escrituras nos dicen que en realidad pronunció las palabras "en el nombre de Jesucristo" cuando lo hizo (Hechos 3:6). Incluso cuando los cristianos trinitarios oran por la sanación de alguien, pronuncian las palabras "en el nombre de Jesús". Se dan cuenta de que lo están haciendo "en nombre de" o "en nombre de" Cristo. ¿Por qué el bautismo sería diferente? Jesús dijo que cuando oramos debemos pedirle al Padre en su nombre (Juan 14:13; 15:16; 16:23, 26). Y así, cuando muchos cristianos oran, terminan su oración con las palabras "en el nombre de Jesús".
{{cite book}}: |access-date=requiere |url=( ayuda )Por lo tanto, si una mujer no se cubre, si quiere quitarse la insignia de sujeción, que aparezca con el cabello cortado como el de un hombre. Pero si es vergonzoso para una mujer aparecer así en público, especialmente en una reunión religiosa, que, por la misma razón, mantenga el velo.
Aunque a las mujeres se les permitía predicar en el ministerio metodista, el velo que cubría la cabeza de la mujer era obligatorio como señal de su autoridad ante Cristo. En cuanto al significado teológico del velo, Wesley escribió: "Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es la imagen y la gloria de Dios en el dominio que tiene sobre la creación, lo que representa el dominio supremo de Dios, que es su gloria. Pero la mujer es un asunto de gloria para el hombre, quien tiene un dominio apropiado sobre ella. Por lo tanto, ella no debe aparecer excepto con la cabeza velada como un reconocimiento tácito de ello".