El Enaton (o Ennaton , Hennaton ) fue un distrito monástico en Egipto durante la Edad Media . Duró hasta el siglo XV, pero alcanzó su apogeo entre los siglos V y VII. [1] Toma su nombre, que significa "noveno" ( griego ἔνατον), de su ubicación en el noveno hito al suroeste de Alejandría a lo largo de la carretera costera. [2]
El Enaton estaba compuesto por distintos monasterios y células que elegían un hegumen (líder) común. Teológicamente, el Enatón era miafisita . En su apogeo, el distrito tenía un carácter internacional y comprendía tanto a coptos como a siríacos . [2] Era una estación de paso ( mutación romana ) para los viajeros desde Alejandría a los monasterios del desierto de Nitria y al monasterio de Santa Mina . Probablemente sirvió como posada u albergue para peregrinos, turistas, comerciantes y sus animales. [3]
En árabe , el Enaton pasó a ser conocido como Dayr al-Zujaj (Monasterio del Vidrio) o Dayr al-Zajjaj (Monasterio del Vidriero), [3] términos que derivan del copto ⲡⲓⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓⲥⲁⲛ ⲁⲃⲁϫⲏⲓⲛⲓ, Pimonastirion ente nisanabajaini . [4] También se utilizó una traducción copta más fiel del griego, El-Ainatoun . En árabe, a veces también se le llama al-Hanatun (de Enaton), Bihanatun (del greco-coptico ⲡⲓϩⲉⲛⲁⲧⲟⲛ, Pi-Hennaton ) y Tunbatarun (del griego Ton Pateron , "[monasterio] de los Padres"). La traducción etíope de la versión árabe de la Crónica de Juan de Nikiu llama al monasterio Bantun , evidentemente una corrupción de al-Hanatun. [4]
Se desconoce la ubicación exacta del Enaton, pero debe haber estado en la tenia (franja de tierra) entre el mar Mediterráneo y el lago Mareotis . Probablemente tenía un fondeadero en la costa y servía como punto de acceso al lago. La tenia estuvo densamente poblada en la antigüedad tardía, con monasterios también en la quinta milla ( Pempton ), decimoctava (Oktokaidekaton) y vigésima ( Eikoston ). [3]
A principios del siglo XX, los arqueólogos identificaron estelas funerarias y las ruinas de una iglesia cerca del pueblo de Dikhaylah como provenientes de Enaton. Ahora se cree que pertenecen al monasterio de Pempton. Una ubicación más probable es varios kilómetros más al oeste, en la colina de Kom al-Zujaj. [3]
Como resultado de su proximidad a Alejandría, Enaton proporcionaba una vida mucho más fácil que los monasterios del desierto. Cuando Hilaria , hija del emperador Zenón ( r. 474-491 ), intentó entrar en el monasterio de Scetis , el abad Pembo le recomendó que se uniera al Enaton porque "es moderado; hay en este momento un grupo de gente rica que se han hecho monjes; viven sin fatigas; [4]
El Enaton se describe en las fuentes como una laura (es decir, un conjunto de celdas o ermitas individuales , a menudo en cuevas ) y un monasterion . Estaba compuesto por numerosas fundaciones autónomas que variaban en tamaño desde un ermitaño solitario en una celda hasta grandes comunidades de monjes. Cada fundación era considerada a su vez un monasterion , siendo el tipo más común el koinobion (comunidad de monjes). Cada koinobion tenía su propia iglesia y estaba bajo el gobierno de un superior con el título de hegumen, cenobiarca o proestos y generalmente denominado "padre" ( apa o abba ). Una comunidad a menudo tomaba el nombre de un superior particularmente venerado, no necesariamente el de su fundador. [3]
Los Enaton funcionan según una "constitución federal". [2] Los distintos monasterios eligieron un líder común con el título de abad. Tenían una asamblea común y, a principios del siglo VII, un oikonomos (mayordomo) común. Según la Historia de los Patriarcas de Alejandría , había 600 monasterios en Enaton alrededor del año 600. Este número representa más probablemente el número total de monasterios en la región de Alejandría, como lo indica la Sinaxaria coptoárabe y etíope. Aun así, "los numerosos establecimientos del Enaton debieron darle el aspecto de una gran ciudad con calles irregulares, casas con tejados adosados y perros corriendo". [3]
Los orígenes del Enaton son oscuros. [2] [4] Hay fuentes hagiográficas que remontan la historia de Enaton al momento de la persecución de Diocleciano a finales del siglo III o principios del IV, pero su confiabilidad es cuestionable. [4] Se dice que el monje Teodoro , cuyas palabras se conservan con los dichos de los Padres del Desierto , llegó al Enaton en 308. Todavía estaba vivo en 364. [5]
La Pasión árabe de Sarapamon , un relato del martirio del obispo Sarapamon de Nikiu, registra que el protagonista viajó desde Palestina para ser bautizado por el Patriarca Theonas de Alejandría ( r. 282-300 ) y decidió convertirse en monje en el Dayr al- Zujaj. [4] Sarapamón fue víctima de la persecución de Diocleciano. Su Pasión , sin embargo, no puede considerarse una fuente completamente fiable. [3]
El martirio copto de Apa Kradjon también vincula a Enaton con Theonas. Dice que durante la persecución el patriarca ordenó a un tal Teopemptos como obispo del Monasterio de los Padres en las afueras de Alejandría. Este monasterio supuestamente ya contaba con seiscientos monjes en ese momento. El Martirio , sin embargo, es en gran medida legendario. [4] Juan de Éfeso , en sus Vidas de Pedro y Focio (escrita c. 565), toma el nombre de "Monasterio de los Padres" para referirse al Enatón en su conjunto. [4]
Una fuente más confiable para la historia temprana de Enaton es la Vida copta de Longinus y Lucius , una biografía de los hegumens Longinus y Lucius del siglo V. Generalmente se considera básicamente histórico. Indica que en tiempos de Longino (450) ya había monjes enterrados en un cementerio de Enaton. [3] Por tanto, el sitio parece haber existido durante algún tiempo antes de la elección de Longino. [2]
Según Basilio de Oxirrinco, en un sermón sobre las virtudes de Longino, el monasterio fundado por Abba Cayo de Corinto había estado originalmente fuera de Enaton. Después de unirse a la comunidad de Enaton, Cayo fue elegido hegumenos . [4]
Bajo Longino, los monjes de Enaton se opusieron firmemente a las decisiones del Concilio de Calcedonia (451). [2] Explícitamente la teología miafisita llegó a Enaton en 453 con Pedro el Ibérico y sus seguidores, quienes fueron exiliados de Maiuma en Palestina. [2] Siguieron otros exiliados miafisitas y anti-Calcedonia de Palestina y Siria: Julián de Halicarnaso , Severo de Antioquía (518), Tumo de Ḥarqel (599) y Pablo de Tella (599). [2] Severus fue enterrado en el Enaton. [4]
Según la biografía de Severo de Antioquía de Zacharias Rhetor , había un santo llamado Salama ( fl. 482-489) que vivía en un monasterio en Enaton que finalmente tomó su nombre. Tuvo estudiantes llamados Esteban y Atanasio, el primero de los cuales también estableció un monasterio en Enaton que tomó su nombre. [4] Es posible que otros dos amigos de Severus estén asociados con Enaton. Según su biografía siríaca, Anastasia la Patricia fundó allí un monasterio. La versión griega de su vida, sin embargo, sitúa su fundamento en Pempton. Asimismo, Cesaria la Patricia fundó un monasterio que pudo haber estado en el Enaton. [3]
En la década de 480, algunos monjes de Enaton colaboraron con el monasterio calcedonio de Metanoia al este de Alejandría contra un santuario (para entonces ilegal) de Isis en Menouthis . [3] Hubo un breve período en el que Enaton parece haber adoptado el calcedonianismo, ya que en 542/543 recibió un tratado del emperador Justiniano I [2] y en 551 Justiniano nombró al monje Apollinarius del monasterio de Salama para el patriarcado. de Alejandría. [4] Sin embargo, el Enaton pronto debió volver al miafisismo. Mientras que los patriarcas calcedonios (melquitas) residían en Alejandría, los patriarcas miafisitas (coptos) no podían hacerlo. Al menos dos, Pedro IV (567–576) y Damián (576–605), residían en Enaton. [2] Los visitantes calcedonios destacados incluyen a Juan Moschus , que permaneció en el monasterio de Juan el Eunuco, [4] y al patriarca Sofronio de Jerusalén , [1] que dedicó un anacreonticon a Theonas, el jefe ( oikonomos ) del monasterio de Tugara. [4]
En 616, Enaton fue el lugar de una reunión entre el patriarca copto Anastasios Apozygarios y el patriarca siríaco de Antioquía , Athanasios Gamolo , para sanar un cisma que había separado a sus dos iglesias miafisitas desde finales de los años 580. Ninguno de los dos pudo reunirse en Alejandría, ya que estaba controlada por los calcedonios. Su reconciliación se debió posiblemente a los estudios filológicos realizados en el monasterio Antonino de Enaton. [2]
Entre 615 y 617, mientras residían en Enaton, Tumo de Ḥarqel y Pablo de Tella produjeron importantes traducciones al siríaco, la versión Ḥarqleana del Nuevo Testamento y la versión siro-hexaplar del Antiguo Testamento, respectivamente. [2]
El Enaton fue saqueado durante la conquista persa de Egipto en 619, pero sobrevivió a la conquista árabe de Egipto en 641. [3] El saqueo persa sugiere que Enaton era en ese momento bastante rico. [3]
Aunque Enaton se benefició ocasionalmente del dominio musulmán en Egipto, [3] nunca recuperó su antigua gloria. Parece haber mantenido su constitución federal durante algún tiempo, pero en el siglo XI se había convertido en un solo monasterio. Mantuvo su carácter internacional y su reputación académica por más tiempo. [3] Siguió siendo un centro monástico activo hasta el siglo XIV o XVI. Su historia posterior, sin embargo, es oscura. [1]
En 689, el abad Juan fue considerado para el patriarcado. El elegido realmente, Simeón I , había sido un oblato que sirvió en la tumba de Severo. [3] Fue enterrado en la misma iglesia que Severus. [4] El siguiente patriarca, Alejandro II , también era un monje de Enaton. En la época del Patriarca Marcos II, a finales del siglo VIII, existía la tradición de que un nuevo patriarca debía visitar el Enaton. Esta tradición fue abandonada en el siglo XV. [3]
En el siglo XI, Enaton era un único monasterio dedicado a Severo de Antioquía. Debido a Severo y la influencia siríaca, tenía una orientación jacobita . En 1066, el abad Juan ibn Tirus fue considerado para el patriarcado. Es posible que el monasterio haya sufrido incursiones beduinas durante los patriarcados de Shenouda II (1032-1046) y Christodoulos (1047-1077). El monasterio sólo tenía unos cuarenta monjes residentes durante este período, un fuerte descenso con respecto a su apogeo. [3]
Los Milagros de Abba Mina , posiblemente escritos ya en 1363, fueron atribuidos en el siglo XVIII a un tal archimandrita Mardarius de Gabal al-Niaton, quizás una referencia corrupta al Enaton. [4] Al-Maqrizi escribió en el siglo XV que el monasterio de Dayr al-Zujaj también era conocido como al-Hanatun y estaba dedicado a Bu Gurg el Viejo, San Jorge . Es el último autor que escribe sobre la existencia del monasterio. [3] [4] El monasterio aparece en mapas de Europa occidental de los siglos XIV al XVII, pero es posible que para entonces ya no fuera más que un nombre de lugar. La decadencia del monasterio probablemente se debe en parte a la interrupción del tráfico costero durante las Cruzadas y a la desertificación del lago Mareotis. [3]
Los dátiles son floridos. Las cursivas indican incertidumbre sobre la ubicación.
Los dátiles son floridos.