Los musulmanes cretenses o turcos cretenses [2] [3] ( griego : Τουρκοκρητικοί o Τουρκοκρήτες , Tourkokritikí o Tourkokrítes ; turco : Giritli , Girit Türkleri o Giritli Türkler ; árabe : أتراك كريت ) eran los habitantes musulmanes de la isla de Creta . Sus descendientes se establecieron principalmente en Turquía , las islas del Dodecaneso bajo administración italiana (parte de Grecia desde 1947), Siria (notablemente en el pueblo de Al-Hamidiyah ), Líbano , Palestina , Libia y Egipto , así como en la diáspora turca más grande .
Los musulmanes cretenses eran descendientes de griegos étnicos que se habían convertido al Islam después de la conquista otomana de Creta en el siglo XVII . [3] [4] [5] [6] Se identificaron como musulmanes griegos , y algunos griegos cristianos se referían a ellos como " turcos " debido a su religión; no a su origen étnico. [3] Muchos griegos cretenses se habían convertido al Islam a raíz de la conquista otomana de Creta . [7] Esta alta tasa de conversiones locales al Islam fue similar a la de Bosnia-Herzegovina , Albania , partes del oeste de Macedonia del Norte y Bulgaria ; [8] tal vez incluso una tasa excepcionalmente alta de conversiones en lugar de inmigrantes. [9] Los musulmanes griegos de Creta continuaron hablando griego cretense . [10] Los relatos de los viajeros europeos señalan que los "turcos" de Creta en su mayoría no eran de origen turco, sino que eran cretenses conversos de la ortodoxia. [11] [12]
La violencia sectaria durante el siglo XIX provocó que muchos musulmanes abandonaran Creta, especialmente durante la Revuelta cretense (1897-1898) , [13] y después de la declaración unilateral de unión de Creta con Grecia en 1908. [14] : 87 Finalmente, después de la Guerra greco-turca de 1919-1922 y la Guerra de Independencia turca , los musulmanes restantes de Creta fueron intercambiados obligatoriamente por los cristianos griegos de Anatolia según los términos del Tratado de Lausana (1923).
En todos los períodos, la mayoría de los musulmanes cretenses hablaban griego, [15] usando el dialecto griego cretense , pero el idioma de la administración y el idioma de prestigio para las clases altas urbanas musulmanas era el turco otomano . Sin embargo, en la tradición popular, el griego cretense se usaba para expresar la " sensibilidad islámica, a menudo bektashi " de los musulmanes. [15] Hoy, el mayor número de descendientes turcocretenses se puede encontrar en Ayvalık . [16] Aquellos que abandonaron Creta a fines del siglo XIX y principios del XX se establecieron en gran parte a lo largo de la costa egea y mediterránea de Turquía. Junto a Ayvalık y la isla Cunda , se establecieron en Esmirna , Çukurova , Bodrum , Side , Mudanya , Adana y Mersin . [17]
A partir de 1645, el Imperio otomano fue arrebatando gradualmente Creta a la República de Venecia , que la había gobernado desde 1204. En la última gran derrota , Candia (la actual Heraclión) cayó en manos de los otomanos en 1669 (aunque algunas islas cercanas siguieron siendo venecianas hasta 1715 ). Creta siguió siendo parte del Imperio otomano hasta 1897.
La caída de Creta no fue acompañada por una afluencia de musulmanes. Al mismo tiempo, muchos cretenses se convirtieron al Islam, más que en cualquier otra parte del mundo griego. Se han dado varias explicaciones para esto, incluyendo la interrupción de la guerra, la posibilidad de recibir un timar (para aquellos que se unieron a los otomanos durante la guerra), la disensión entre los latinos y los ortodoxos , la evasión del impuesto por persona ( cizye ) para los no musulmanes , la mayor movilidad social de los musulmanes y la oportunidad que tenían los musulmanes de unirse a la milicia pagada (a la que los cretenses también aspiraban bajo el dominio veneciano). [18]
Es difícil estimar la proporción de los que se convirtieron al islam, ya que los registros de impuestos cizye otomanos cuentan solo a los cristianos: las estimaciones varían entre el 30 y el 40% [19]. A fines del siglo XVIII, hasta el 30% de los isleños pueden haber sido musulmanes. La población musulmana disminuyó durante el siglo XIX y, en el último censo otomano, en 1881, los musulmanes eran solo el 26% de la población, concentrados en las tres grandes ciudades de la costa norte y en Monofatsi .
Hoy en día, todavía se encuentran en varios países musulmanes, y principalmente en Turquía , personas que afirman descender de musulmanes cretenses.
Entre 1821 y 1828, durante la Guerra de Independencia griega , la isla fue escenario de reiteradas hostilidades. La mayoría de los musulmanes fueron expulsados a las grandes ciudades fortificadas de la costa norte y tanto la población musulmana como la cristiana de la isla sufrieron graves pérdidas, debido a conflictos, plagas o hambrunas. En la década de 1830, Creta era una isla empobrecida y atrasada.
Como el sultán otomano Mahmud II no tenía ejército propio disponible, se vio obligado a buscar la ayuda de su vasallo rebelde y rival, Kavalalı Mehmed Ali Pasha de Egipto , que envió tropas a la isla. A partir de 1832, la isla fue administrada durante dos décadas por Mustafa Naili Pasha , cuyo gobierno intentó crear una síntesis entre los terratenientes musulmanes y las emergentes clases comerciales cristianas . Su gobierno fue en general cauteloso, pro británico , y se esforzó más por ganar el apoyo de los cristianos (habiéndose casado con la hija de un sacerdote y permitiéndole seguir siendo cristiana) que el de los musulmanes. En 1834, sin embargo, ya se había fundado un comité cretense en Atenas para trabajar por la unión de la isla con Grecia .
En 1840, Palmerston obligó a Egipto a devolver Creta al gobierno otomano. Mustafa Naili Pasha intentó sin éxito convertirse en un príncipe semiindependiente, pero los cretenses se levantaron contra él y obligaron una vez más a los musulmanes a sitiar temporalmente las ciudades. Una operación naval anglo-otomana restableció el control de la isla y Mustafa Naili Pasha fue confirmado como su gobernador, aunque bajo el mando de Estambul . Permaneció en Creta hasta 1851, cuando fue convocado a la capital, donde a una edad relativamente avanzada siguió una carrera exitosa.
En la isla estallaron tensiones religiosas entre musulmanes y cristianos y las poblaciones cristianas de Creta se rebelaron dos veces contra el dominio otomano (en 1866 y en 1897). En el levantamiento de 1866 , los rebeldes inicialmente lograron hacerse con el control de la mayor parte del interior, aunque como siempre, las cuatro ciudades fortificadas de la costa norte y la ciudad meridional de Ierapetra permanecieron en manos otomanas. El enfoque otomano ante la "cuestión cretense" fue que, si se perdía Creta, la siguiente línea de defensa tendría que ser los Dardanelos , como de hecho fue el caso más tarde. El gran visir otomano, Mehmed Emin Aali Pasha, llegó a la isla en octubre de 1867 y puso en marcha una reconquista discreta distrito por distrito de la isla seguida de la construcción de fortines o fortalezas locales en toda la isla. Más importante aún, diseñó una Ley Orgánica que otorgaba a los cristianos cretenses un control igualitario (en la práctica, debido a su superioridad numérica, mayoritario) de la administración local. En el Congreso de Berlín , en el verano de 1878, se produjo otro levantamiento, que fue rápidamente detenido mediante la adaptación de la Ley Orgánica a un acuerdo constitucional conocido como el Pacto de Halepa .
Creta se convirtió en un estado parlamentario semiindependiente dentro del Imperio Otomano bajo un gobernador ortodoxo griego. Varios de los principales "pachás cristianos", entre ellos Fotiades Pasha y Adossides Pasha , gobernaron la isla en la década de 1880, presidiendo un parlamento en el que liberales y conservadores competían por el poder. Las disputas entre ellos llevaron a otra insurgencia en 1889 y al colapso de los acuerdos del Pacto de Halepa . Las potencias internacionales permitieron a las autoridades otomanas enviar tropas a la isla y restablecer el orden, pero el sultán Abdulhamid II aprovechó la ocasión para gobernar la isla mediante la ley marcial. Esta acción provocó la simpatía internacional por los cristianos cretenses y la pérdida de cualquier aquiescencia restante entre ellos para la continuación del gobierno otomano. Cuando comenzó una pequeña insurgencia en septiembre de 1895, rápidamente se salió de control y en el verano de 1896, las fuerzas otomanas habían perdido el control militar sobre la mayor parte de la isla. Una nueva insurrección que comenzó en 1897 condujo a una guerra entre Grecia y el Imperio otomano . Las grandes potencias enviaron una fuerza naval multinacional, el Escuadrón Internacional , a Creta en febrero de 1897, y a fines de marzo de 1897 detuvo las operaciones de los insurgentes cretenses y del ejército griego contra los otomanos en Creta al obligar al ejército griego a abandonar la isla, bombardear a las fuerzas insurgentes, desembarcar a marineros e infantes de marina e instituir un bloqueo de Creta y puertos clave en Grecia. [21] Mientras tanto, los almirantes superiores del Escuadrón Internacional formaron un "Consejo de Almirantes" que gobernó temporalmente Creta en espera de una resolución del levantamiento cretense, y el Consejo de Almirantes finalmente decidió que Creta debería convertirse en un estado autónomo dentro del Imperio otomano. [22] Después de un violento motín de los musulmanes cretenses contra los cristianos cretenses y las fuerzas de ocupación británicas el 6 de septiembre de 1898 (25 de agosto según el calendario juliano que se usaba entonces en Creta, que estaba 12 días por detrás del calendario gregoriano moderno durante el siglo XIX), el Consejo de Almirantes ordenó a todas las fuerzas otomanas que abandonaran Creta, y las últimas de ellas fueron evacuadas el 6 de noviembre de 1898. La llegada el 21 de diciembre de 1898 (9 de diciembre según el calendario juliano) del príncipe Jorge de Grecia y Dinamarca como primer Alto Comisionado de un Estado cretense autónomo , aunque todavía bajo la soberanía del sultán, separó efectivamente a Creta del Imperio Otomano. [23]
La población musulmana de la isla se redujo drásticamente debido a estos cambios, y muchos emigraron a otras partes del Imperio otomano. [24] Desde el verano de 1896 hasta el final de las hostilidades en 1898, los musulmanes cretenses permanecieron sitiados en las cuatro ciudades costeras, donde se produjeron masacres contra ellos. Siguieron oleadas de emigración posteriores a medida que la isla se unía por etapas con Grecia . En 1908, los diputados cretenses declararon la unión con Grecia , que fue reconocida internacionalmente después de las guerras de los Balcanes en 1913. En virtud del Tratado de Londres , el sultán Mehmed V renunció a sus derechos formales sobre la isla. Los musulmanes cretenses que aún permanecían se vieron obligados a abandonar Creta en virtud del intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923. En Turquía , algunos descendientes de esta población continuaron hablando una forma de dialecto griego cretense hasta hace poco.
Los turcos en Creta produjeron una variada producción literaria, lo que llevó a un investigador a definir una "Escuela cretense" que cuenta con veintiún poetas que evolucionaron dentro de la poesía divana otomana o las tradiciones de la literatura popular turca , especialmente en el siglo XVIII. [25] Los temas personales, místicos y fantásticos abundan en las obras de estos hombres de letras, lo que refleja el dinamismo de la vida cultural en la isla.
Un sabor y un eco de esta tradición se pueden percibir en los versos a continuación de Giritli Sırrı Pasha (1844–1895):
Fidânsın nev-nihâl-i hüsn ü ânsın âfet-i cânsın
Gül âşık bülbül âşıkdır sana, bir özge cânânsın [26]
que seguramente estaban dirigidas a su esposa, la poeta y compositora Leyla Saz , una figura notable de la literatura turca y de la música clásica turca .
Recientemente, en el mercado editorial de Turquía han aparecido varios libros escritos por descendientes de musulmanes cretenses en forma de novelas de recuerdo familiar con escenas ambientadas en Creta y Anatolia. "Kritimu" de Saba Altınsay y la trilogía de Ahmet Yorulmaz fueron los primeros en dar ejemplo en este sentido. Incluso ha habido recuerdos familiares escritos por el escritor musulmán cretense Mustafa Olpak , cuyas biografías retrospectivas desde las costas de Estambul, Creta y Kenia siguen a sus abuelos, que fueron traídos inicialmente al Imperio Otomano como esclavos en Creta. ( ver más abajo: Lectura adicional ).
Un estudio realizado por un investigador griego cuenta seis musulmanes cretenses que se dedicaron a la música en dialecto griego cretense. [27] Los cretenses trajeron consigo a Turquía la tradición musical que compartían con los cristianos cretenses:
Uno de los aspectos significativos de la cultura giritli es que esta sensibilidad islámica (a menudo bektashi) se expresa a través de la lengua griega. [Ha habido] cierta confusión sobre su identidad cultural, y a menudo se da por sentado que su música era de algún modo más "turca" que "cretense". En mi opinión, esta suposición es totalmente errónea... [15]
Pero ciertos instrumentos eran más utilizados por los cristianos: hay pocos casos de musulmanes cretenses que tocaran la lira en comparación con los cristianos: el nombre de ese instrumento en lengua turca es Rum kemençesi (en griego kemenche) . [28] [ se necesita una mejor fuente ]
Se pueden observar matices entre las oleadas de inmigración procedentes de Creta y los respectivos patrones de comportamiento. A finales del siglo XIX, los musulmanes huyeron de las represalias y se refugiaron en el territorio de la actual Turquía o más allá (véase Al Hamidiyah ). Durante la década de 1910, con la terminación del Estado cretense que había reconocido a la comunidad musulmana de la isla un estatus adecuado, muchos otros se marcharon. La guerra greco-turca (1919-22) [14] : 88 y el consiguiente intercambio de población es el capítulo final entre las causas profundas que dieron forma a estos matices.
Entre las contribuciones de los musulmanes cretenses a la cultura turca en general, la primera que cabe mencionar son sus tradiciones culinarias particulares basadas en el consumo de grandes cantidades de aceite de oliva y de una sorprendente variedad de hierbas y otras materias primas de origen vegetal. Si bien no han sido ellos los que han introducido el aceite de oliva y las hierbas a sus compatriotas, los musulmanes cretenses han ampliado enormemente el conocimiento y han allanado el camino para un uso más variado de estos productos. Su predilección por las hierbas, algunas de las cuales podrían considerarse inusuales, también ha sido motivo de algunas bromas. La cadena de restaurantes Giritli en Estambul , Ankara y Bodrum , y los restaurantes "Girit Mutfağı" ( cocina cretense ) de Ayşe Ün en Esmirna son referencias indicativas a este respecto. En los primeros años de la República Turca, las autoridades también mostraron un cuidado ocasional, aunque intrínsecamente inadecuado, para instalar a los musulmanes cretenses en las localidades donde se encontraban los viñedos dejados por los griegos que se fueron, ya que este capital estaba destinado a perderse en manos de cultivadores sin conocimientos previos de vinicultura . En el campo de las industrias marítimas , el pionero de la construcción de goletas que se convirtió en una gran industria en Bodrum en nuestros días, Ziya Güvendiren era un musulmán cretense, como lo son muchos de sus antiguos aprendices que se han convertido a su vez en maestros constructores de barcos y que hoy tienen su base en Bodrum o Güllük .
Entre los musulmanes cretenses sigue siendo destacable la tendencia general de invertir en conocimientos especializados y en el éxito, como lo atestiguan los nombres destacados que aparecen a continuación. Sin embargo, como los roles de género y el cambio social comenzaron desde diferentes puntos de vista para los musulmanes cretenses [29] , la adaptación a la "patria" [30] no siempre se produjo sin dolor, incluido el de ser objeto de insultos como en otros casos relacionados con la inmigración de personas [31] . Según Peter Loizos, a menudo se los relegaba a las tierras más pobres:
Fueron agasajados brevemente a su llegada, como "turcos" que "regresaban" al corazón de Turquía... al igual que los cristianos de Asia Menor que buscaban establecerse en tierras del norte de Grecia, los refugiados musulmanes encontraron que la gente local, a veces funcionarios del gobierno, ya habían ocupado las mejores tierras y viviendas. [32]
El mismo autor describe una situación en la que no compartían la "percepción otomana de que ciertas artesanías y oficios eran de bajo estatus", [32] por lo que se les abrían más oportunidades empresariales. Al igual que otros que no hablaban turco, sufrieron durante la campaña "¡Los ciudadanos hablan turco!" que comenzó en 1928. "Los árabes, circasianos, musulmanes cretenses y kurdos del país estaban siendo perseguidos por no hablar turco. En Mersin, por ejemplo, se multaba a 'kurdos, cretenses, árabes y sirios' por hablar idiomas distintos del turco". [33] En la traducción resumida de un libro sobre Bodrum hecha por Loizos, se afirma que, incluso en 1967, los cretenses y los "turcos locales" no se mezclaban en algunas ciudades; seguían hablando griego y en su mayoría se casaban con otros cretenses. [34]
En 2006, [update]había alrededor de 7000 hablantes de griego viviendo en Trípoli, Líbano , y alrededor de 3000 en Al Hamidiyah , Siria , [35] la mayoría de ellos musulmanes de origen cretense. Los registros sugieren que la comunidad abandonó Creta entre 1866 y 1897, al estallar el último levantamiento cretense contra el Imperio otomano, que puso fin a la guerra greco-turca de 1897. [ 35] El sultán Abdul Hamid II proporcionó refugio en la costa levantina a las familias musulmanas cretenses que huyeron de la isla . El nuevo asentamiento se llamó Hamidiye en honor al sultán.
Muchos musulmanes cretenses del Líbano lograron preservar su identidad y su lengua. A diferencia de las comunidades vecinas, son monógamos y consideran el divorcio una vergüenza. Su comunidad era muy unida y completamente endogámica hasta la Guerra Civil Libanesa , cuando muchos de ellos se vieron obligados a emigrar y la comunidad se dispersó. [35]
Los musulmanes cretenses constituyen el 60% de la población de Al Hamidiyah . La comunidad está muy preocupada por mantener su cultura. El conocimiento de la lengua griega hablada es notablemente bueno y el contacto con su patria histórica ha sido posible por medio de la televisión por satélite y de sus familiares. [35]
de griegos étnicos que se habían convertido al Islam después de la conquista otomana en el siglo XVII. Aunque el idioma de la administración y el prestigio era el turco otomano, los musulmanes cretenses usaban el griego para expresar su sentimiento islámico bektashi. Después de todo, el Islam en Creta estaba profundamente influenciado por la orden sufí bektahi. Aunque se identificaban como musulmanes griegos, los griegos cristianos los describían como turcocretenses ya que habían "traicionado" a la Iglesia Ortodoxa Griega. Se dice que algunos musulmanes cretenses se describían a sí mismos como "turco-romnoi", que significa "turcos europeos", tratando el término "turco" como sinónimo de "musulmán" o "griegos turcos", es decir, griegos musulmanes o musulmanes griegos.
Con el término "turcos cretenses" nos referimos a los descendientes de los cretenses islamizados durante la ocupación de la isla de Creta por los turcos en 1669. Un gran número de cretenses (como también sucedió en general en Grecia) se convirtieron al Islam para evitar las penurias socioeconómicas de la ocupación otomana de Creta.
Los "turcos" cretenses no eran étnicamente turcos, ni siquiera anatolios. Eran cretenses cuyos antepasados habían aceptado el Islam en algún momento después de la conquista turca de la isla a mediados del siglo XVII.
El pueblo conocido como los turcos cretenses, un pueblo musulmán de ascendencia griega, terminó trasladándose, de forma permanente, a Anatolia, Siria, Egipto, Libia y los Balcanes [...] Aunque la isla albergaba tanto a cristianos como a musulmanes, ambos grupos eran de origen griego.
RESMI, AHMAD Estadista e historiador otomano. Ahmad b. Ibrahim, conocido como Resmi, pertenecía a Rethymo (turco. Resmo; de ahí su epíteto) en Creta y era de ascendencia griega (cf. J. v. Hammer, GOR, viii. 202). Nació en III (1700) y llegó en 1146 (1733) a Estambul, donde se educó, se casó con una hija de Ke is Efendi
Ahmed Resmi Efendi (1700-1783). Der osmanische Staatsmann und Geschichtsschreiber griechischer Herkunft. Traducción "Ahmed Resmi Efendi (1700-1783). Estadista e historiador otomano de origen griego"
Resmi Ahmad (−83) era originalmente de ascendencia griega. Entró al servicio otomano en 1733 y después de ocupar varios puestos en la administración local, fue enviado en misiones a Viena (1758) y Berlín (1763-1764). Más tarde ocupó varios cargos importantes en el gobierno central. Además, Resmi Ahmad fue un historiador contemporáneo de cierta distinción.
Ahmad b. Ibrahim, conocido como Resmi, procedía de Rethymno (en turco, Resmo; de ahí su epíteto) en Creta y era de ascendencia griega (cf. Hammer-Purgstall, viii, 202). Nació en 1112/1700 y llegó en 1146/1733 a Estambul.
