Los musulmanes punjabíes son punjabis que son seguidores del Islam . [4] [5] Con una población de más de 112 millones, son la tercera etnia musulmana predominantemente seguidora del Islam más grande del mundo, [6] después de los árabes [7] y los bengalíes . [8]
La mayoría de los musulmanes punjabíes son seguidores del islam sunita , mientras que una minoría se adhiere al islam chiita . La mayoría de ellos son nativos geográficos principalmente de la provincia pakistaní de Punjab , pero un gran grupo de ellos tiene ascendencia en toda la región de Punjab en su conjunto. [4] Los musulmanes punjabíes hablan o se identifican con el idioma punjabi (bajo una escritura persoárabe conocida como Shahmukhi ) como su lengua materna .
La fusión de las diversas tribus, castas y habitantes de la región de Punjab en una identidad "punjabi" común más amplia se inició a principios del siglo XVI d.C. [9] [10] [11] [12] Sin embargo, Punjab como entidad lingüística, geográfica y cultural había existido durante siglos antes. [13] La integración y la asimilación son partes importantes de la cultura punjabi, ya que la identidad punjabi no se basa únicamente en conexiones tribales. [14] El Islam se extendió en la región a través de los santos sufíes misioneros cuyas dargahs salpican el paisaje de la región de Punjab, convirtiéndose así en la fe de muchos en el siglo XVI. Esto contribuyó a la formación de una identidad musulmana punjabi. [15] [9] [16] [17]
En el advenimiento del Islam en el siglo VII, Punjab era parte del reino de Takka . Para entonces, el budismo había declinado en Punjab después de la caída de los Kushans , y había desaparecido en gran medida a principios del siglo X. [18] Varios eruditos han identificado el reino de Takka con el reino de al-Usaifan , cuyo rey, según informa al-Biladhuri, se convirtió al Islam durante el reinado del califa al-Mu'tasim ( r. 833-842 ). [19] Sin embargo, el Islam como poder político se introdujo a través del sur de Punjab solo después de la conquista omeya de Sindh en el siglo VIII . El primer estado musulmán en Punjab fue el Emirato de Multan , establecido en 855 después de la desintegración del califato abasí . En el siglo XI, los musulmanes conquistaron el norte de Punjab después de la derrota de los shahis hindúes nativos por los gaznávidas . La ciudad de Lahore surgió como una ciudad próspera, rivalizando con Ghazni y actuando efectivamente como segunda capital del imperio. [20] [21]
En Punjab, la conversión al Islam se produjo principalmente entre grupos de pastores o agricultores que no estaban integrados en la jerarquía de clases sociales hindú Varna , [15] como los Jats , que eran conocidos por los musulmanes como Zutt . [22] Las tribus de la región de Bar serían contactadas por místicos sufíes como Fariduddin Ganjshakar a lo largo de los siglos y se convertirían al Islam, aunque en una forma sincrética. Los Gakhars de la meseta de Pothohar se destacaron por sus capacidades marciales y gradualmente se convirtieron al Islam. [15]
En 1161, los gúridas conquistaron la ciudad de Ghazni, obligando a los gaznávidas a trasladar su capital a Lahore. Sin embargo, pronto Muhammad Ghori también invadió Punjab y conquistó Lahore y Multan en 1186, lo que marcó el final de los gaznávidas. En 1206, fue asesinado en Damiak por ismailíes o khokhars punjabíes . [23] Uno de sus esclavos mamelucos, Qutb ud-Din Aibak , estableció el Sultanato de Delhi , siendo Lahore la primera capital del sultanato. El período inicial del Sultanato de Delhi vio varias invasiones mongolas de Punjab . Finalmente, los mongoles fueron derrotados durante el gobierno de la dinastía Khalji . [24]
El Islam se estableció firmemente en Punjab durante la era del Sultanato de Delhi, y tribus como los Khokhars desempeñaron un papel importante en la lucha interdinástica. En 1320, Ghazi Malik , el ex gobernador de Multan, se rebeló contra el gobierno de los Khalji. Con el apoyo de varias facciones, incluidos los Khokhars, estableció la dinastía Tughlaq . [25] [26] Algunas de las primeras menciones del idioma punjabi datan de este período. [27]
A finales del siglo XIV, la dinastía Tughlaq había declinado y el sultanato estaba dividido entre varios señores de la guerra. La ciudad de Lahore fue capturada intermitentemente por los Khokhars. Aprovechando la anarquía reinante, Timur lideró una brutal invasión del sultanato de Delhi en 1398. Lahore había estado bajo el control de Shaikha Khokhar desde 1394, quien se resistió a Timur pero fue derrotado y asesinado. Después, Timur saqueó Delhi y masacró a sus habitantes. [29] El poder Tughlaq se derrumbó y resultó en que los nobles afirmaran la independencia formal. En 1414, la dinastía Tughlaq fue reemplazada por la dinastía Sayyid de Khizr Khan , un jefe punjabi. [30] Gran parte del tiempo de los sultanes Sayyid se dedicó a luchar contra Jasrat , que era el oponente más formidable de los sultanes de Delhi en Punjab. El sur de Punjab se independizó de Delhi cuando el sultanato Langah se separó de él en 1445. [31] También se dice que los gobernantes del sultanato medieval de Gujarat en el oeste de la India tenían orígenes punjabi khatri . [32]
A principios del siglo XVI, la dinastía Lodi que sucedió a Sayyids tenía control sobre poco más que la región alrededor de Lahore en Punjab. En 1525, el emperador mogol Babur invadió el sultanato de Delhi y lo conquistó al derrotar a Ibrahim Lodi en la primera batalla de Panipat . Los Gakhars de Potohar permanecieron leales a la casa de Babur después de que Sher Shah Suri derrocara a los mogoles bajo Humayun . Esto provocó que Sher Shah Suri invadiera Pothohar y el jefe local Sarang Khan muriera luchando contra él. [33] Sin embargo, los Gakhars continuaron su resistencia, incluso después de que el ministro de Sher Shah Suri, Todar Mal, construyera el fuerte Rohtas en la región. [34] Los jefes Gakhar como Kamal Khan eran parte de la nobleza mogol cuando Humayun recuperó Delhi después de derrotar a la dinastía Sur en la Segunda Batalla de Panipat . [35]
Según el Ain-i-Akbari escrito durante el reinado de Akbar , la región de Punjab estaba dividida en las provincias de Lahore y Multan . [36] Los musulmanes tenían mayoría en el sur de Punjab en el siglo XVI, [9] y se había formado una identidad punjabi definitiva cuando los habitantes de Punjab comenzaron a ser tratados como punjabis por los forasteros durante el siglo XVII. [37] Varios musulmanes punjabi ascendieron a altos rangos durante el período mogol, como el Gran Visir (Primer Ministro) Saadullah Khan (1645-1656). Pertenecía al clan Thaheem de Chiniot . [38] Saadullah Khan supervisó la construcción de varios monumentos mogoles, incluido el Taj Mahal , bajo la supervisión del arquitecto Ustad Ahmad Lahori , que también era de Punjab, y dirigió el ejército mogol a Balkh en 1646 durante la guerra de Shah Jahan contra los safávidas en la región. [39] Wazir Khan de Chiniot también fue un gran visir en la era temprana de Shah Jahani. [40]
La muerte de Aurangzeb en 1707, inició el declive del poder mogol en el siglo XVIII. Entre 1712 y 1719, los Barhas , una dinastía de hacedores de reyes de origen campesino de Punjab, ejercieron el control de facto sobre el Imperio mogol. [41] La autoridad mogol en Punjab permaneció en manos de los nawabs que dieron lealtad nominal al emperador mogol en Delhi; sin embargo, se derrumbó en Punjab después de que Mir Mannu muriera en 1753. El último nawab de Punjab, Adina Beg, fue un Arain punjabi que intentó hacer que Punjab fuera independiente. Después de su prematura muerte en 1758, Ahmad Shah Durrani anexó directamente la región. Punjab sufrió las ocho invasiones de los afganos durrani entre 1748 y 1767, que devastaron la región. [42]
Durante estos siglos de gobierno mogol, los musulmanes punjabíes establecieron grandes instituciones de civilización islámica en ciudades y pueblos como Lahore y Sialkot. Los eruditos musulmanes punjabíes eran "muy solicitados", enseñando las ciencias islámicas hasta Asia Central , en ciudades como Bujará , incluso siendo considerados allí como Awliya' durante sus vidas. [43] El clan Kamboh de Lahore también produjo muchos eruditos y administradores notables. Otros eruditos musulmanes influyentes nacidos en Punjab durante la era mogol incluyen a Abdul Hakim Sialkoti y Ahmad Sirhindi . [44] Entre 1761 y 1799, el reino de Mysore, en el sur de la India, fue gobernado por Hyder Ali , declarado un aventurero punjabí en el ejército de Mysore, y su hijo Tipu Sultan . [45] [46] Tipu Sultan, que es ampliamente aclamado como un luchador por la libertad en el sur de Asia, dirigió Mysore durante las guerras anglo-Mysore y también fue pionero en la cohetería moderna . [47]
Ahmad Shah Durrani y sus sucesores no lograron mantener el control de Punjab, excepto en Attock, Kasur y Multan, donde se establecieron grandes colonias afganas. Punjab quedó dividido en pequeñas jefaturas musulmanas y sikhs. La situación se mantuvo así hasta que Ranjit Singh tomó Lahore en 1799. [48]
Los dos estados musulmanes punjabi importantes que existieron en el Punjab del siglo XVIII fueron los de los sials y los gakhars. Los gakhars bajo el sultán Muqarrab Khan (r.1738-1769) establecieron el gobierno sobre Potohar y Chaj Doab mientras que los sials con su capital en Jhang conquistaron el Bajo Rachna y Sindh Sagar Doabs bajo su jefe Inayatullah Khan (r.1747-1787). [49] Sin embargo, los sikhs , que se originaron en el centro del Punjab, se expandieron gradualmente hacia el oeste. Debido a su entrenamiento militar y disciplina de estilo europeo superior, los sikhs bajo Ranjit Singh no solo obtuvieron el control de la mayor parte del Punjab, sino que también conquistaron Cachemira (1818), Multan (1818) y Peshawar (1833) de los afganos durrani. Solo el estado de Bahawalpur , entonces bajo Daudpotra Nawabs, permaneció independiente del régimen sikh. Con la muerte de Ranjit Singh en 1839, el poder sij decayó. Tras sufrir una derrota en las guerras anglo-sij , su territorio fue anexado en 1849 por la Compañía Británica de las Indias Orientales. [50] [ página requerida ]
Las opiniones sobre el gobierno del Imperio sij son diversas entre los diferentes grupos musulmanes punjabíes. Ranjit Singh es visto con buenos ojos por un sector de activistas punjabíes en Pakistán, pero en general sigue siendo en gran medida negativo. [51] Los historiadores musulmanes punjabíes de mediados del siglo XIX, como Shahamat Ali, que experimentó el Imperio sij de primera mano, presentaron una visión diferente sobre el imperio y el gobierno de Ranjit Singh. [52] [53] Según Ali, el gobierno de Ranjit Singh era despótico y era un monarca mezquino en contraste con los mogoles. [52] Su relato retrata a Ranjit Singh como líder del "insaciable apetito de saqueo" de su ejército Khalsa, su deseo de "nuevas ciudades para saquear" y la eliminación de los "intermediarios interceptores de ingresos de la era mogol entre el campesino-cultivador y el tesoro". [54] Como una afirmación simbólica de poder, los sikhs profanaron regularmente lugares de culto musulmanes, incluyendo el cierre de la mezquita Jamia Masjid en Srinagar y la conversión de la mezquita Bad Shahi en Lahore en un almacén de municiones y establo de caballos, pero el imperio todavía mantuvo las instituciones administrativas persas y la etiqueta de la corte; las rupias de plata sikhs fueron acuñadas en el estándar mogol con leyendas persas. [55] [56]
Por otra parte, la historiadora Robina Yasmin argumenta en contra de las narrativas estereotipadas de la supuesta opresión antimusulmana por parte del Imperio Sikh. [57] Después de investigar fuentes contemporáneas guardadas en los archivos de Fakir Khana en Pakistán e Inglaterra, concluyó que los gobernantes sikh eran seculares y permitían a sus súbditos musulmanes practicar libremente su religión. [57] También señala el hecho de que durante el reinado del Imperio Sikh en Punjab, nunca hubo un solo caso de rebelión contra las autoridades sikh por parte de los musulmanes. [57] Afirma además que cualquier creencia de maltrato a los musulmanes se basa en malentendidos sobre la condición de la comunidad musulmana durante el Imperio Sikh. [57]
Antes de la anexión británica de Punjab, la conciencia de una identidad punjabi estaba en su apogeo. [37] Escribiendo en la década de 1840, el poeta musulmán punjabi Shah Mohammad veía las guerras anglo-sij como una guerra entre Punjab y Hind (India). [37] Durante el período colonial, la identidad comunal reemplazó a la regional, y los musulmanes punjabi cada vez más repudiaron el idioma punjabi en favor del urdu en escritura persa. [37]
Las noticias de la Rebelión de 1857 llegaron a Punjab bastante tarde. Jhelum en Punjab vio una rebelión en la que 35 soldados británicos fueron asesinados el 7 de julio de 1857. Entre los muertos estaba el capitán Francis Spring, el hijo mayor del coronel William Spring . [58] El 9 de julio, la mayor parte de la brigada de cipayos en Sialkot se rebeló y comenzó a moverse hacia Delhi. [59] Fueron interceptados por John Nicholson con una fuerza británica igual cuando intentaron cruzar el río Ravi . Después de luchar de manera constante pero sin éxito durante varias horas, los cipayos intentaron retroceder al otro lado del río, pero quedaron atrapados en una isla, fueron derrotados por Nicholson en la Batalla de Trimmu Ghat . [50] : 290–293 Sin embargo, el principal oponente del gobierno británico en Punjab fue Rai Ahmad Khan del clan Kharral , que libró una guerra contra él durante tres meses en el centro de Punjab. Murió el 21 de septiembre de 1857 en una escaramuza con las fuerzas coloniales británicas, infligiendo grandes pérdidas a los británicos. [60]
Los musulmanes punjabíes, clasificados como una " raza marcial " por los colonialistas británicos, [61] constituían una parte sustancial del Ejército indio británico ; el académico británico David Omissi los llamó el grupo más grande en ambas guerras mundiales, [62] en vísperas de la Segunda Guerra Mundial representaban alrededor del 29% de sus números totales. [63] Debido a estas razones, otra académica británica, Kate Imy, escribe que "los musulmanes punjabíes eran la verdadera columna vertebral del Ejército indio". [64]
Sin embargo, también hubo una historia de resistencia popular de los musulmanes punjabi contra el colonialismo británico, incluso durante la rebelión india de 1857 con personas como Rai Ahmad Khan Kharal, hechos que, según el historiador Turab-ul-Hassan Sargana, se han visto socavados porque las élites de Punjab que colaboraron con los británicos son las que todavía gobiernan Pakistán hoy en día. [65]
La Ley de Gobierno de la India de 1935 introdujo la autonomía provincial en Punjab, reemplazando el sistema de diarquía. Previó la constitución de una Asamblea Legislativa de Punjab de 175 miembros presidida por un Portavoz y un gobierno ejecutivo responsable ante la Asamblea. El Partido Unionista , encabezado por un musulmán punjabi, Sir Sikandar Hayat Khan, formó el gobierno en 1937. Sir Sikandar fue sucedido por Malik Khizar Hayat Tiwana en 1942, quien permaneció como Primer Ministro hasta la partición en 1947. Aunque el mandato de la Asamblea era de cinco años, continuó durante unos ocho años y su última sesión se celebró el 19 de marzo de 1945. [66]
Durante las décadas de 1930 y 1940, el Majlis-e Ahrar-e Islam , un partido político islamista anticolonial fundado en 1929 como una rama del Movimiento Khilafat y un estrecho colaborador del Congreso Nacional Indio , se convirtió en la fuerza política dominante entre los musulmanes punjabíes, especialmente entre los escalones medios bajos y las clases artesanales; los Ahrar tenían una diversidad de escuelas islámicas pero generalmente se adherían a una interpretación deobandi con un enfoque socialista islámico también. [67]
Durante la Partición de 1947 , millones de personas también migraron del Punjab Oriental al Punjab Occidental para escapar de la violencia de las milicias hindúes y sikhs . [68] Después de la independencia, los bengalíes formaron la etnia mayoritaria de Pakistán , seguidos por los punjabis. Después de 1971, los punjabis se convirtieron en la etnia mayoritaria.
El sufismo también ha jugado un papel importante en la historia de Punjab . [69] Muchos santos sufíes prominentes nacieron en Punjab, incluidos Fariduddin Ganjshakar , Waris Shah y Bulleh Shah . [70] [71]
Los musulmanes punjabíes tuvieron una importante contribución en el desarrollo de la lengua punjabí . Fariduddin Ganjshakar (1179-1266) es reconocido como el primer poeta importante de la lengua punjabí. [72] Aproximadamente desde el siglo XII hasta el siglo XIX, muchos grandes santos y poetas sufíes predicaron en lengua punjabí, siendo el más destacado Bulleh Shah . La poesía sufí punjabí también se desarrolló bajo Shah Hussain (1538-1599), Sultan Bahu (1630-1691), Shah Sharaf (1640-1724), Ali Haider (1690-1785), Waris Shah (1722-1798), Saleh Muhammad Safoori (1747-1826), Mian Muhammad Baksh (1830-1907) y Khwaja Ghulam Farid (1845-1901).
El idioma punjabi es famoso por su rica literatura de qissas , la mayoría de las cuales tratan sobre el amor, la pasión, la traición, el sacrificio, los valores sociales y la rebelión de un hombre común contra un sistema más grande. La qissa de Heer Ranjha de Waris Shah (1706-1798) es una de las qissas punjabi más populares. Otras historias populares incluyen Sohni Mahiwal de Fazal Shah, Mirza Sahiban de Hafiz Barkhudar (1658-1707), Sassui Punnhun de Hashim Shah (c. 1735-c. 1843) y Qissa Puran Bhagat de Qadaryar (1802-1892). A diferencia de los poetas persas, que habían preferido el ghazal para la expresión poética, los poetas sufíes punjabi tendían a componer en el kafi . [73]
Los músicos occidentales utilizan la música punjabi de muchas maneras, por ejemplo mezclándola con otras composiciones. La música sufí y el qawali , que se practican comúnmente en Punjab, Pakistán , son otros géneros importantes en la región de Punjab. [74] [75]
La música folclórica de Punjab es la música tradicional de Punjab producida con instrumentos musicales tradicionales como Tumba , Algoza , Dhadd , Sarangi , Chimta y más. Existe una amplia gama de canciones folclóricas para cada ocasión, desde el nacimiento hasta la muerte, incluidos matrimonios, festivales, ferias y ceremonias religiosas.
Los musulmanes punjabíes se encuentran casi exclusivamente en Pakistán, y el 98% de los punjabíes que viven en Pakistán siguen el Islam, en contraste con los sijs punjabíes y los hindúes punjabíes que viven predominantemente en la India. [76] Por lo tanto, la homogeneidad religiosa sigue siendo difícil de alcanzar, ya que existe una población sunita predominante con minorías chiítas , ahmadíes y cristianas . [77]
Si bien la población total de Punjab es de 127 millones, como se señaló en el censo de Pakistán de 2023 , [78] [79] los punjabis étnicos comprenden aproximadamente el 44,7% de la población nacional. [80] [81] Los punjabis étnicos, es decir, descontando a los residentes locales cachemires , pastunes y baluchis , suman aproximadamente 111.303.000 millones en Pakistán; esto convierte a los punjabis en el grupo étnico más grande de Pakistán por población. [80] [81]
La sociedad musulmana punjabi se centra en el concepto de biraderi ( برادری ), hermandad social dentro de la tribu y el clan.
Las principales tribus y clanes entre los musulmanes punjabíes son los jats , los rajputs , los arains , los ansari , los jeques , los gujjars y los awans . [82]
En su libro de 1911 , Los ejércitos de la India , el mayor británico Sir George Fletcher MacMunn escribiría que los musulmanes de Punjab "son de muchas razas mixtas, pero que en gran medida consisten en tribus Rajput convertidas al Islam en varios momentos del pasado". [83]
, el Islam se introdujo en el sur del Punjab en las primeras décadas del siglo VIII. En el siglo XVI, los musulmanes eran mayoría en la región y una elaborada red de mezquitas y mausoleos marcaba el paisaje. Los conversos locales constituían la mayoría de esta comunidad musulmana, y en cuanto a los mecanismos de conversión, las fuentes de la época destacan la recitación de la confesión islámica de fe (shahada), la realización de la circuncisión (indri vaddani) y la ingestión de carne de vaca (bhas khana).
se produjo una oleada de sufíes y otros predicadores que llegaron para difundir el Islam. Gran parte del avance del Islam se debió a estos predicadores.
la sociedad hindú punjabi estaba relativamente bien establecida, también había una pequeña pero vibrante comunidad jainista en el Punjab. Sin embargo, las comunidades budistas habían desaparecido en gran medida a principios del siglo X.
'Amir Khusro ba Zuban-e-Punjabi ba ibarat-e-marghub muqaddama jang ghazi ul mulk Tughlaq Shah o Nasir uddin Khusro Khan gufta ke aan ra ba Zuban-e-Hind var guvaend' (Amir Khusro en el idioma del Punjab escribió una introducción de la batalla entre Tughlaq [1324-1320] y Khusro que en el idioma de la India se llama var )
La carrera de Khizr Khan, un jefe punjabi perteneciente al clan Khokar, ilustra la transición hacia un norte de la India cada vez más policéntrico.
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Este último sultanato fue fundado por un ex gobernador de Tughluq, tal vez de una familia de conversos punjabi khatri, que tomó el título de Muzaffar Shah a principios del siglo XV, pero reinó sólo por un corto tiempo.
los Barha Sayyids, una célebre tropa de soldados bajo el mando de los mogoles. Se decía que eran descendientes de familias que, en una fecha incierta, se habían mudado de sus hogares en Punjab a una zona arenosa y estéril de lo que hoy es la parte oriental del distrito de Muzaffarnagar.
El hecho de que el idioma persa fuera compartido y tuviera sus correspondientes modalidades y símbolos religiosos y culturales permitió que las credenciales de los diputados del Indostán y del Jorasán fueran reconocidas en toda Transoxiana. Fazl Ahmad nombró a varios diputados punjabíes y peshawaríes en Balkh, Samarcanda, Bujará, Aqcha, Jiva y Joqand. Algunos de los inmigrantes punjabíes incluso fueron reconocidos como santos nativos de Transoxiana durante su vida.
Hyder Ali fue originalmente un aventurero punjabi en el ejército del rey hindú de Mysore.
en la década de 1770 estaba emergiendo y comenzando a mostrar su poderío militar: el Sultanato de Mysore de Haidar Ali y su formidable hijo guerrero, Tipu Sultan. Haidar, que era de origen punjabi, había ascendido en las filas del ejército de Mysore, donde introdujo muchas de las innovaciones que había aprendido al observar a las tropas francesas en acción en las Guerras Carnáticas.
Para un sector de los activistas punjabíes en Pakistán y la mayoría de los sijs, Ranjit Singh es un héroe local, "hijo de la tierra", que frustró con éxito a los agresores del norte y estableció un gobierno centralizado fuerte que brindó alivio al pueblo de Punjab después de décadas de caos y violencia.
utilizarse como lugar de almacenamiento militar, establos para los caballos de caballería y cuarteles para los soldados, algunas partes de la mezquita también se utilizaban como depósitos de pólvora.
realizó con un nuevo paradigma para comprender la condición de los musulmanes bajo el gobierno sij en el Punjab. Cuestiona los enfoques estereotipados, que resaltan las contradicciones entre musulmanes y sijs. Algunos historiadores han señalado que los gobernantes sijs maltrataron a los musulmanes, dañaron su religión y dañaron sus lugares religiosos. En apoyo de esto, afirman que no solo los musulmanes de la India mostraron resentimiento, sino también que algunos de ellos iniciaron Tehrik-e-Mujahidin contra el estado de Ranjit Singh. El autor, con nueva evidencia de los archivos de Fakir Khana en Pakistán e Inglaterra, ha desarrollado la hipótesis de que los sijs bajo Ranjit Singh y sus sucesores adoptaron un enfoque secular hacia las minorías, incluidos los musulmanes, es decir, no hubo un solo movimiento dentro del Punjab iniciado por musulmanes contra los gobernantes sijs. En cambio, el Tehrik-e-Mujahidin que se lanzó contra el supuesto maltrato a los musulmanes fue en realidad el resultado de una percepción errónea de la condición de los musulmanes en el Punjab, y varios estudios ya han demostrado que Tehrik-e-Mujahidin tenía muchos otros motivos también.
Basándose en las capacidades de combate de los grupos étnicos y su lealtad a los británicos, el ejército designó a algunos grupos como marciales (como los sikhs, los musulmanes punjabíes, los baluchis, los rajputs de Rajastán, los jats, los dogras, los gurkhas y los marathas) y restringió el reclutamiento a ellos.
Sin embargo, la "clase" más numerosa de reclutas indios en ambas guerras mundiales fueron los musulmanes punjabíes.
En 1939, hasta el 29% de los soldados del ejército británico de la India, que se dividió entre India y Pakistán después de la Partición, eran musulmanes punjabíes, en su mayoría del Punjab paquistaní.
Los punjabíes son la mayoría étnica en la región de Punjab en Pakistán y el norte de la India y representan el 44,7 % de la población de Pakistán.