El Movimiento Chicano , también conocido como El Movimiento , fue un movimiento social y político en los Estados Unidos que trabajó para adoptar una identidad y una cosmovisión chicana que combatiera el racismo estructural , alentara la revitalización cultural y lograra el empoderamiento de la comunidad al rechazar la asimilación . [1] [2] Los chicanos también expresaron solidaridad y definieron su cultura a través del desarrollo del arte chicano durante El Movimiento, y se mantuvieron firmes en la preservación de su religión. [3]
El Movimiento Chicano estuvo influenciado por el movimiento Black Power y se entrelazó con él , y ambos movimientos tenían objetivos similares de empoderamiento y liberación de la comunidad, al mismo tiempo que llamaban a la unidad entre negros y latinos . [4] [5] Líderes como César Chávez , Reies Tijerina y Rodolfo Gonzales aprendieron estrategias de resistencia y trabajaron con líderes del movimiento Black Power. Las organizaciones chicanas como los Brown Berets y la Organización de la Juventud Mexicana Americana (MAYO) fueron influenciadas por la agenda política de organizaciones activistas negras como las Panteras Negras . Las manifestaciones políticas chicanas, como las huelgas del este de Los Ángeles y la Moratoria Chicana , ocurrieron en colaboración con estudiantes y activistas negros. [4] [2]
Similar al movimiento Black Power, el Movimiento Chicano experimentó una fuerte vigilancia estatal, infiltración y represión por parte de informantes del gobierno de Estados Unidos y agentes provocadores a través de actividades organizadas como COINTELPRO . Líderes del movimiento como Rosalio Muñoz fueron expulsados de sus puestos de liderazgo por agentes del gobierno, organizaciones como MAYO y los Brown Berets fueron infiltradas, y manifestaciones políticas como la Moratoria Chicana se convirtieron en sitios de brutalidad policial , lo que llevó al declive del movimiento a mediados de la década de 1970. [6] [7] [8] [9] Otras razones para el declive del movimiento incluyen su centrado en el sujeto masculino , que marginó y excluyó a las chicanas, [10] [11] [12] y un creciente desinterés en construcciones nacionalistas chicanas como Aztlán . [13]
Antes de esto, chicano/a había sido un término de burla, adoptado por algunos pachucos como una expresión de desafío a la sociedad angloamericana . [14] Con el surgimiento del chicanismo , chicano/a se convirtió en un término recuperado en los años 1960 y 1970, utilizado para expresar autonomía política, solidaridad étnica y cultural y orgullo de ser de ascendencia indígena , divergiendo de la identidad asimilacionista mexicano-americana . [15] [16] [17]
El Movimiento Chicano abarcó una amplia lista de cuestiones, desde la restauración de las concesiones de tierras hasta los derechos de los trabajadores agrícolas, pasando por la mejora de la educación, el derecho al voto y los estereotipos étnicos políticos de los mexicanos en los medios de comunicación y en la conciencia estadounidense. En un artículo publicado en The Journal of American History , Edward J. Escobar describe parte de la negatividad de la época:
El conflicto entre los chicanos y el Departamento de Policía de Los Ángeles ayudó a los mexicano-estadounidenses a desarrollar una nueva conciencia política que incluía un mayor sentido de solidaridad étnica, un reconocimiento de su condición subordinada en la sociedad estadounidense y una mayor determinación para actuar políticamente, y quizás incluso de manera violenta, para poner fin a esa subordinación. Si bien la mayoría de las personas de ascendencia mexicana todavía se negaban a llamarse chicanos, muchos habían llegado a adoptar muchos de los principios intrínsecos al concepto de chicanismo . [18]
A principios del siglo XX, los mexicano-estadounidenses formaron organizaciones para protegerse de la discriminación. Una de esas organizaciones, la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos , se formó en 1929 y sigue activa en la actualidad. [19] El movimiento ganó impulso después de la Segunda Guerra Mundial cuando grupos como el American GI Forum (AGIF), que fue fundado por el veterano mexicano-estadounidense que regresó, el Dr. Héctor P. García, se unieron a los esfuerzos de otras organizaciones de derechos civiles. [20] El AGIF recibió exposición nacional por primera vez cuando asumió la causa de Félix Longoria , un militar mexicano-estadounidense a quien se le negó un servicio funerario en su ciudad natal de Three Rivers, Texas , después de ser asesinado durante la Segunda Guerra Mundial. [21] Después del incidente de Longoria, el AGIF se expandió rápidamente por todo Texas y, en la década de 1950, se fundaron capítulos en todo Estados Unidos. [22]
Los activistas de los derechos civiles mexicano-estadounidenses también lograron varias victorias legales importantes, incluyendo el fallo judicial de 1947 en el caso Méndez contra Westminster , que declaró que segregar a los niños de "ascendencia mexicana y latina" era inconstitucional, y el fallo de 1954 en el caso Hernández contra Texas, que declaró que los mexicano-estadounidenses y otros grupos históricamente subordinados en los Estados Unidos tenían derecho a la misma protección bajo la 14ª Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos . [23] [24]
En todo el país, el Movimiento Chicano fue definido por varios líderes diferentes. En Nuevo México, estaba Reies López Tijerina, quien trabajó en el movimiento de concesión de tierras. Luchó para recuperar el control de lo que él consideraba tierras ancestrales. Se involucró en causas de derechos civiles en seis años y también se convirtió en copatrocinador de la Marcha de los Pobres en Washington en 1967. En Texas, el veterano de guerra Dr. Hector P. García fundó el American GI Forum y más tarde fue designado miembro de la Comisión de Derechos Civiles de los Estados Unidos . En Denver, Rodolfo "Corky" Gonzáles ayudó a definir el significado de ser chicano a través de su poema Yo soy Joaquín [ 1 ]. En California, César Chávez y los trabajadores agrícolas se volcaron a la lucha de la juventud urbana, y crearon conciencia política y participaron en el Partido La Raza Unida .
La organización de derechos civiles más destacada en la comunidad mexicoamericana es el Fondo Mexicano-Americano de Defensa Legal y Educacional (MALDEF), fundado en 1968. [25] Aunque sigue el modelo del Fondo Legal y Educacional de Defensa de la NAACP , MALDEF también ha asumido muchas de las funciones de otras organizaciones, incluida la defensa política y la capacitación de líderes locales.
Algunas mujeres que trabajaban para el movimiento chicano sentían que los miembros se preocupaban demasiado por los problemas sociales que afectaban a la comunidad chicana, en lugar de abordar los problemas que afectaban específicamente a las mujeres chicanas. Esto llevó a las mujeres chicanas a formar la Comisión Femenil Mexicana Nacional . En 1975, se involucró en el caso Madrigal v. Quilligan , obteniendo una moratoria sobre la esterilización obligatoria de las mujeres y la adopción de formularios de consentimiento bilingües. Estos pasos fueron necesarios porque muchas mujeres latinas que no entendían bien el inglés estaban siendo esterilizadas en los Estados Unidos en ese momento, sin el consentimiento adecuado. [26] [27]
Mientras que las marchas generalizadas de inmigración florecieron en todo Estados Unidos en la primavera de 2006, el Movimiento Chicano continuó expandiéndose en su enfoque y sus participantes activos. A partir del siglo XXI, un enfoque principal del Movimiento Chicano ha sido aumentar la representación (inteligente) de los chicanos en los principales medios de comunicación y entretenimiento estadounidenses. También hay muchos proyectos de educación comunitaria para educar a los latinos sobre su voz y poder, como el Proyecto de Registro de Votantes del Sur de Texas. La misión de SVREP es empoderar a los latinos y otras minorías aumentando su participación en el proceso democrático estadounidense. Los miembros del comienzo del movimiento chicano, como Faustino Erebia Jr., todavía hablan de sus dificultades y los cambios que han visto a lo largo de los años. [28] [29]
El movimiento comenzó en Colorado, pero se extendió por todos los estados y se convirtió en un movimiento mundial por la igualdad. Si bien hubo muchos poetas que ayudaron a llevar adelante el movimiento, Corky Gonzales pudo difundir los problemas chicanos en todo el mundo a través del "Plan Espiritual de Aztlán". Este manifiesto abogaba por el nacionalismo chicano y la autodeterminación de los mexicano-estadounidenses. En marzo de 1969, fue adoptado por la Primera Conferencia Nacional de Jóvenes por la Liberación Chicana.Con sede en Colorado, Adolfo Ortega dice: "En su núcleo, así como en sus márgenes, el Movimiento Chicano rayaba en la lucha por la igualdad económica, social y política". Este era un mensaje simple con el que cualquier persona común podía identificarse y querría luchar por alcanzar en su vida diaria. Ya fuera alguien talentoso o no, quería ayudar a difundir el mensaje político a su manera. Si bien la mayoría del grupo estaba formado por mexicanos-americanos, muchas personas de otras nacionalidades querían ayudar al movimiento. Esto ayudó a trasladar el movimiento de los márgenes a la clase política más convencional. La "clase política" generalmente consistía en el grupo dominante o la élite que tiene poder o autoridad en una nación. Se formaron muchas organizaciones exitosas, como la Organización de la Juventud Mexicana Americana, para luchar por los derechos civiles de los mexicanos-americanos. A principios de la década de 1960 en Texas, muchos mexicanos-americanos fueron tratados como ciudadanos de segunda clase y discriminados. Si bien se ha avanzado en la igualdad, los inmigrantes, incluso hoy en día, siguen siendo objeto de incomprensión y miedo. La poesía chicana era una forma segura de difundir mensajes políticos sin miedo a ser objeto de ataques por hablar abiertamente. Políticamente, el movimiento también se dividió en secciones como el chicanismo. "El chicanismo significaba para algunos chicanos dignidad, respeto propio, orgullo, singularidad y un sentimiento de renacimiento cultural". Los mexicano-estadounidenses querían aceptar el color de su piel en lugar de que fuera algo de lo que avergonzarse. Desafortunadamente, muchos mexicano-estadounidenses tenían arraigado en la sociedad la idea de que era mejor social y económicamente actuar como "blancos" o "normales". El movimiento quería romper con esa mentalidad y aceptar quiénes eran y ser ruidosos y estar orgullosos de ello. Mucha gente en el movimiento pensaba que era aceptable hablar español entre sí y no avergonzarse de no hablar inglés con fluidez. El movimiento alentaba no solo a discutir la tradición con otros mexicano-estadounidenses sino también con otras personas que no pertenecían al movimiento. Estados Unidos era una tierra de inmigrantes, no solo para las personas social y económicamente aceptadas. El movimiento se propuso no excluir a los miembros de otras culturas, sino incorporarlos al grupo para que todos se comprendieran entre sí. Si bien Estados Unidos era algo nuevo para muchas personas de ascendencia latina, era importante celebrar lo que los convertía en quienes eran como cultura. El entretenimiento era una herramienta poderosa para difundir su mensaje político dentro y fuera de sus círculos sociales en Estados Unidos. Puede que no se hable mucho del chicanismo en los medios de comunicación tradicionales, pero los puntos principales del movimiento son: el respeto por uno mismo, el orgullo y el renacimiento cultural.
Esta es una lista de los principales epicentros del Movimiento Chicano.
Aunque las chicanas no suelen recibir tanta atención en la literatura sobre el movimiento chicano, las feministas chicanas han comenzado a reescribir la historia de las mujeres en el movimiento. Las chicanas que participaron activamente en el movimiento se han dado cuenta de que sus identidades interseccionales de ser chicanas y mujeres eran más complejas que las de sus contrapartes masculinas. [30] A través de la participación en varios movimientos, el objetivo principal de estas chicanas era incluir sus identidades interseccionales dentro de estos movimientos, eligiendo específicamente agregar temas de mujeres, temas raciales y temas LGBTQ dentro de movimientos que ignoraban tales identidades. [31] Uno de los mayores problemas de las mujeres que enfrentaron las chicanas fue que los hombres mexicanos obtuvieron su masculinidad al imponerles roles femeninos tradicionales y esperar que las mujeres tuvieran tantos hijos como pudieran. [32]
La socióloga Teresa Córdova, al hablar del feminismo chicano, ha afirmado que las chicanas cambian el discurso del movimiento chicano que las ignora, así como se oponen al feminismo hegemónico que descuida la raza y la clase. [31] A través del movimiento chicano, las chicanas sintieron que el movimiento no estaba abordando ciertos problemas que enfrentaban las mujeres en una sociedad patriarcal, abordando específicamente las condiciones materiales. Dentro del discurso feminista, las chicanas querían crear conciencia sobre la esterilización forzada que enfrentaron muchas mujeres mexicanas durante la década de 1970. [31] La película No Más Bebes describe las historias de muchas de estas mujeres que fueron esterilizadas sin consentimiento. Aunque las chicanas han contribuido significativamente al movimiento, las feministas chicanas han sido atacadas; son atacadas porque se las ve como traicioneras al movimiento y antifamilia y antihombres. [31] Al crear una plataforma que fuera inclusiva para varias identidades interseccionales, las teóricas chicanas que se identificaban como lesbianas y heterosexuales se solidarizaron con ambas. [31] Con su navegación a través de las estructuras patriarcales y sus identidades interrelacionadas, las feministas chicanas pusieron temas como la economía política, el imperialismo y las identidades de clase al frente de los discursos del movimiento. Enriqueta Longeaux y Vásquez discutieron en la Tercera Conferencia Mundial de Mujeres que "es necesaria la unidad mundial de todos los pueblos que sufren la explotación y la opresión colonial aquí en los Estados Unidos, el país más rico, poderoso y expansionista del mundo, para identificarnos como pueblos del tercer mundo y así poner fin a esta expansión económica y política". [33]
El Movimiento Chicano no se limitó únicamente a los mexicano-estadounidenses. Los centroamericanos también participaron en el movimiento, identificándose a menudo como chicanos. En la década de 1960, la población centroamericana comprendía aproximadamente 50.000 personas en todo Estados Unidos. [34] En California, los centroamericanos migraron y se concentraron en ciudades como San José, San Francisco y Los Ángeles . [35] Al igual que los mexicano-estadounidenses, los centroamericanos enfrentaron problemas en los Estados Unidos como la discriminación, la falta de acceso a la educación y la atención médica y los trabajos de bajos salarios. [36] La diferencia es que los activistas centroamericanos han pedido la inclusión de los problemas y experiencias centroamericanos dentro del movimiento más amplio. La diáspora centroamericana ha enfrentado discriminación y maltrato en los Estados Unidos, particularmente por parte de otros latinos debido a su identidad. [37]
Los efectos del Movimiento Chicano todavía se sienten entre los centroamericanos en los tiempos modernos. Por ejemplo, muchos de los capítulos de MEChA que se establecieron durante el movimiento han comenzado a cambiar el nombre de la organización. El diario Los Angeles Times informó que los líderes del capítulo de la escuela secundaria Garfield decidieron evitar mencionar la palabra " chicano " o " Aztlán ", ya que explicaron que los nombres eran mexicanos y excluían identidades. [38]
En el ámbito académico, existe un movimiento para ampliar los departamentos de ChicanX-LatinX para incluir estudios centroamericanos. Cal-State Northridge se convirtió en la primera universidad en establecer un Departamento de Estudios Centroamericanos en los Estados Unidos. En 2019, los estudiantes de la Universidad de California, Los Ángeles se organizaron para que su Departamento de Estudios Chicanos/as se expandiera e incluyera estudios centroamericanos. Más recientemente, East Los Angeles College agregó una especialización en Estudios Centroamericanos, siendo el primer colegio comunitario en hacerlo. Los departamentos y las especializaciones sudamericanos deben hacerse realidad. [39] [40]
Los académicos han prestado cierta atención a la geografía del movimiento y han situado al suroeste como el epicentro de la lucha. Sin embargo, al examinar el activismo de la lucha, los mapas nos permiten ver que la actividad no se distribuyó de manera uniforme en toda la región y que ciertas organizaciones y tipos de activismo se limitaron a geografías particulares. [41] Por ejemplo, en el sur de Texas, donde los mexicano-americanos comprendían una porción significativa de la población y tenían una historia de participación electoral, el Partido Raza Unida iniciado en 1970 por José Ángel Gutiérrez esperaba ganar las elecciones y movilizar el poder de voto de los chicanos. De este modo, el RUP se convirtió en el foco de un considerable activismo chicano en Texas a principios de la década de 1970.
El movimiento en California adoptó una forma diferente, menos preocupada por las elecciones. Los chicanos de Los Ángeles formaron alianzas con otras personas oprimidas que se identificaban con la izquierda del Tercer Mundo y estaban comprometidas con el derrocamiento del imperialismo estadounidense y la lucha contra el racismo. Los Boinas Cafés, con vínculos con el Partido Pantera Negra, fueron una manifestación del contexto multirracial de Los Ángeles. Las protestas contra la guerra de la Moratoria Chicana de 1970 y 1971 también reflejaron la vibrante colaboración entre afroamericanos, japoneses estadounidenses, indios estadounidenses y activistas blancos contra la guerra que se había desarrollado en el sur de California.
El activismo estudiantil chicano también siguió geografías particulares. MEChA, fundada en Santa Bárbara, California, en 1969, unió a muchos grupos mexicano-americanos de universidades y colegios bajo una organización paraguas. MEChA se convirtió en una organización multiestatal, pero un examen de la expansión año tras año muestra una concentración continua en California. El proyecto digital Mapping American Social Movements muestra mapas y gráficos que demuestran que a medida que la organización agregó docenas y luego cientos de capítulos, la gran mayoría estaban en California. Esto debería hacer que los académicos se pregunten qué condiciones hicieron que el estado fuera único y por qué los estudiantes chicanos en otros estados estaban menos interesados en organizar capítulos de MEChA.
En 1949 y 1950, el American GI Forum inició campañas locales de "pague su impuesto electoral" para registrar a los votantes mexicano-estadounidenses. Aunque no lograron derogar el impuesto electoral, sus esfuerzos lograron atraer a nuevos votantes latinos que comenzarían a elegir representantes latinos para la Cámara de Representantes de Texas y el Congreso a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960. [42]
En California, se produjo un fenómeno similar. Cuando el veterano de la Segunda Guerra Mundial Edward R. Roybal se postuló para un escaño en el Ayuntamiento de Los Ángeles , los activistas comunitarios establecieron la Organización de Servicio Comunitario (CSO). La CSO logró registrar 15.000 nuevos votantes en los barrios latinos. Con este nuevo apoyo, Roybal pudo ganar la carrera electoral de 1949 contra el concejal en ejercicio y se convirtió en el primer mexicano-estadounidense desde 1886 en ganar un escaño en el Ayuntamiento de Los Ángeles . [43]
La Asociación Política Mexicana-Estadounidense (MAPA), fundada en Fresno, California , nació en 1959 y elaboró un plan para la política electoral directa. La MAPA pronto se convirtió en la principal voz política de la comunidad mexicano-estadounidense de California. [44]
Después de la Segunda Guerra Mundial, los chicanos comenzaron a afirmar sus propios puntos de vista sobre su propia historia y estatus como mexicano-estadounidenses en los EE. UU. y comenzaron a analizar críticamente lo que se les enseñaba en las escuelas públicas. [45] Muchos jóvenes, como David Sánchez y Vickie Castro , fundadores de los Boinas Marrones, protestaron por las injusticias que vieron. [46]
A finales de los años 1960, cuando el movimiento estudiantil estaba activo en todo el mundo, el Movimiento Chicano inspiró sus propias protestas organizadas como las huelgas del Este de Los Ángeles en 1968, y la Marcha de la Moratoria Nacional Chicana en Los Ángeles en 1970. [47] Las huelgas estudiantiles ocurrieron en Denver y el Este de Los Ángeles en 1968. También hubo muchos incidentes de huelgas fuera de la ciudad de Los Ángeles , tan lejos como Kingsville, Tx en el sur de Texas, donde muchos estudiantes fueron encarcelados por el condado y se produjeron protestas. En las escuelas secundarias del condado de Los Ángeles de El Monte , Alhambra y Covina (particularmente Northview), los estudiantes marcharon para luchar por sus derechos. Huelgas similares tuvieron lugar en 1978 en las escuelas secundarias de Houston para protestar por la calidad académica discrepante de los estudiantes latinos. También hubo varias sentadas estudiantiles que objetaron la disminución de la financiación de los cursos chicanos. [ cita requerida ]
A mediados de los años 1960, en las universidades y colegios se desarrollaron grupos de estudiantes chicanos como los Estudiantes Mexicanos Americanos Unidos (UMAS), la Asociación de Jóvenes Mexicanos Americanos (MAYA) en California y la Organización de Jóvenes Mexicanos Americanos en Texas. El sur de Texas tenía un capítulo local de MAYO que también hizo cambios significativos en la tensión racial en esta área en ese momento. Entre los miembros se encontraba Faustino Erebia Jr, político y activista local, que ha sido un orador principal en la Universidad Texas A&M en la caminata anual de César Chávez. [48] [49] En la reunión histórica en la Universidad de California, Santa Bárbara en abril de 1969, las diversas organizaciones estudiantiles se unieron bajo el nuevo nombre de Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MECHA). Entre 1969 y 1971, MECHA creció rápidamente en California con importantes centros de activismo en los campus del sur de California, y se crearon algunos capítulos a lo largo de la costa este en las escuelas de la Ivy League. [50] Para 2012, MECHA tenía más de 500 capítulos en todo Estados Unidos. Grupos de estudiantes como estos inicialmente se preocupaban por cuestiones educativas, pero sus actividades evolucionaron hacia la participación en campañas políticas y diversas formas de protesta contra cuestiones más amplias como la brutalidad policial y la guerra de Estados Unidos en el sudeste asiático. [49] Los Boinas Marrones , un grupo de jóvenes que comenzó en California, adoptaron una ideología más militante y nacionalista . [51]
El movimiento UMAS cosechó gran atención en Boulder, Colorado, después de que un coche bomba matara a varios estudiantes de UMAS. [52] En 1972, los estudiantes de UMAS en la Universidad de Colorado en Boulder protestaban por la actitud de la universidad hacia los problemas y demandas de UMAS. [52] Durante los dos años siguientes, las hostilidades habían aumentado y muchos estudiantes estaban preocupados por el liderazgo de los movimientos UMAS y chicano en el campus de CU Boulder . El 27 de mayo de 1974, Reyes Martínez, un abogado de Alamosa, Colorado, la novia de Martínez, Una Jaakola, ex alumna de CU Boulder University of Colorado Boulder , y Neva Romero, una estudiante de UMAS que asistía a CU Boulder , murieron en un coche bomba en el parque Chautauqua de Boulder. [53] [54] Dos días después, otro coche bomba explotó en el estacionamiento de Burger King en 1728 28th St. en Boulder, matando a Francisco Dougherty, de 20 años, Florencio Grenado, de 31, y Heriberto Teran, de 24, e hiriendo gravemente a Antonio Alcantar. Más tarde se determinó que ambas explosiones fueron causadas por bombas caseras compuestas por hasta nueve cartuchos de dinamita. [55] La mayoría de las víctimas estaban involucradas en el movimiento UMAS en Boulder, Colorado . [56] Llegaron a ser conocidos como Los Seis de Boulder . Muchos estudiantes de la UMAS y del movimiento chicano creyeron que el atentado estaba directamente relacionado con las demandas de los estudiantes y la creciente atención sobre el movimiento chicano. [52] Nunca se realizó un arresto en relación con el atentado con el coche bomba. [56]
Jasmine Baetz, estudiante de maestría en Bellas Artes de la Universidad de Colorado en Boulder , creó una exhibición de arte en 2019 dedicada a Los Seis de Boulder . La exhibición de arte es una escultura rectangular de siete pies de alto que incluye seis retratos en mosaico. La representación de cada activista mira hacia la dirección en la que murió. Actualmente se encuentra frente al edificio TB-1 al este del Auditorio Macky en el campus de CU-Boulder. Baetz, una canadiense, había visto por casualidad la película Symbols of Resistance , un documental sobre Los Seis de Boulder , en 2017. Se inspiró para crear una obra de arte para honrar a los activistas. Invitó a la participación de la comunidad en el proyecto; más de 200 personas trabajaron en él de alguna manera. La base de la escultura dice: “Dedicada en 2019 a Los Seis de Boulder y a los estudiantes chicanos que ocuparon TB-1 en 1974 y a todos los que luchan por la equidad en la educación en CU Boulder y a los administradores originales de esta tierra que fueron expulsados a la fuerza y a todos los que quedan”. También dice: “Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia”. [57] [58] Los estudiantes de CU han protestado por la decisión del campus de no hacer permanente la exhibición de arte. [59] CU anunció que la exhibición se haría permanente en septiembre de 2020. [60]
El 27 de mayo de 2020 se instaló un monumento en honor a Los Seis de Boulder en el parque Chautauqua de Boulder, en el lugar donde se produjo la primera explosión de un coche bomba hace exactamente 46 años. La ciudad de Boulder proporcionó una subvención de 5000 dólares para el monumento, que fue aprobado por el Comité de Edificios y Terrenos de la Asociación Chautauqua de Colorado y el Comité de Revisión de Monumentos Históricos de la Ciudad de Boulder. Los familiares de los fallecidos se reunieron para ver cómo se colocaba el monumento de piedra. [61]
La Moratoria Chicana fue un movimiento de activistas chicanos que organizó manifestaciones y actividades contra la guerra de Vietnam en todo el suroeste y otras comunidades mexicano-americanas desde noviembre de 1969 hasta agosto de 1971. El movimiento se centró en la tasa de muerte desproporcionadamente alta de soldados mexicano-americanos en Vietnam, así como en la discriminación que enfrentaban en casa. [62] Después de meses de manifestaciones y conferencias, se decidió realizar una manifestación de la Moratoria Chicana Nacional contra la guerra el 29 de agosto de 1970. La marcha comenzó en Belvedere Park en Los Ángeles y se dirigió hacia Laguna Park junto con 20.000 a 30.000 personas. Los miembros del Comité incluían a Rosalio Muñoz y Corky Gonzales y solo duró un año más, pero el impulso político generado por la Moratoria llevó a muchos de sus activistas a continuar su activismo en otros grupos. [63] La manifestación se volvió violenta cuando hubo un disturbio en Laguna Park. Había gente de todas las edades en la manifestación porque se pretendía que fuera un evento pacífico. Los alguaciles que estuvieron allí afirmaron más tarde que estaban respondiendo a un incidente en una licorería cercana en el que estaban involucrados chicanos que supuestamente habían robado algunas bebidas. [64] Los alguaciles también añadieron que al llegar fueron golpeados con latas y piedras. Una vez que llegó el alguacil, afirmaron que la manifestación era una "asamblea ilegal" que se tornó violenta. Había gas lacrimógeno y gas pimienta por todas partes, los manifestantes fueron golpeados con porras y también arrestados. El evento que tuvo lugar se estaba describiendo como un motín, algunos han llegado a llamarlo un "motín policial" para enfatizar que la policía fue la que lo inició. [64]
La protesta de Los Ángeles reunió a muchos chicanos y obtuvo el apoyo de otras áreas como Denver, Colorado, que reunió a cien miembros y afiliados. El 29 de agosto de 1970, este fue el mayor movimiento rebelde de minorías desde el levantamiento de Watts (1965). Más de 150 personas fueron arrestadas y cuatro murieron, algunas de ellas accidentalmente. Un informe del Los Angeles Times afirmó que Gustav Montag se puso en contacto directo con la policía cuando comenzaron a abrir fuego en un callejón y la defensa de Gustav fue arrojar pedazos de concreto rotos a los oficiales. El artículo afirmó que los oficiales de policía apuntaban por encima de su cabeza en un intento de asustarlo. Montag fue fotografiado siendo sacado del lugar por varios hermanos y luego fue anunciado muerto en el lugar. Montag era un judío sefardí que apoyaba el movimiento.
Edward J. Escobar detalla en su obra la relación entre varios movimientos y manifestaciones dentro del Movimiento Chicano y el Departamento de Policía de Los Ángeles entre los años 1968 y 1971. Su argumento principal explora cómo "la violencia policial, en lugar de dominar el activismo del movimiento chicano, impulsó ese activismo a un nuevo nivel, un nivel que creó un problema policial mayor que el que existía originalmente". [18] : 1486 En una manifestación de la Moratoria Chicana (también conocida como Moratoria Chicana Nacional) como parte del activismo contra la guerra, el popular periodista Rubén Salazar fue asesinado por la policía después de que dispararan un proyectil de gas lacrimógeno al Silver Dollar Café donde se encontraba después de cubrir la manifestación de la moratoria y los disturbios posteriores. [18] Este es un ejemplo que presenta Escobar que inspiró la conciencia política en una base aún más amplia de mexicano-estadounidenses, muchos de los cuales lo consideraban un "mártir". [18] : 1485
Las relaciones entre los activistas chicanos y la policía reflejaban las de otros movimientos durante esta época. Como afirma Escobar, los activistas de los derechos civiles de los negros en los años 50 y 60 "prepararon el terreno para centrar la atención pública en el problema de la discriminación racial y legitimar la protesta pública como una forma de combatir la discriminación". [18] : 1486 Las comunidades marginadas comenzaron a utilizar esta plataforma pública para hablar en contra de las injusticias que habían estado sufriendo durante siglos a manos del gobierno estadounidense, perpetuadas por los departamentos de policía y otras instituciones de poder. Al igual que muchos de los movimientos durante esta época, los chicanos se inspiraron en el Partido Pantera Negra y utilizaron su raza, manipulada históricamente para privarlos de sus derechos, como una fuente de nacionalismo cultural y orgullo.
Edward J. Escobar afirma que el Movimiento Chicano y sus suborganizaciones fueron infiltrados por las fuerzas de seguridad locales y la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) para obtener información y causar desestabilización desde dentro de las organizaciones. Los métodos utilizados por las fuerzas de seguridad incluían "la persecución de comunistas, el acoso y el arresto de activistas, la infiltración y la disrupción de las organizaciones del movimiento y la violencia". [18] : 1487 A menudo se infiltraban agentes provocadores en estas organizaciones para disrumpir y desestabilizar los movimientos desde dentro. La represión de las fuerzas de seguridad amplió la conciencia política de los chicanos, sus identidades en relación con la sociedad en general, y los alentó a centrar sus esfuerzos en la política.
También hay casos que involucran a activistas centroamericanos y a la policía que desataron el activismo dentro del Movimiento Chicano en general. Un caso es el de Los Siete de la Raza y su altercado con dos policías en el Distrito de la Misión de San Francisco en 1969. [65]
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El arte del movimiento fue el florecimiento del arte chicano, impulsado por un mayor activismo político y un orgullo cultural vigoroso. El arte visual, la música, la literatura, la danza, el teatro y otras formas de expresión chicanas han florecido. Durante el siglo XX, surgió una expresión chicana que se convirtió en un movimiento artístico chicano a gran escala. Los chicanos desarrollaron una gran riqueza de expresión cultural a través de medios como la pintura, el dibujo, la escultura y el grabado. De manera similar, novelas, poesía, cuentos, ensayos y obras de teatro han surgido de las plumas de escritores chicanos contemporáneos.
Dentro del movimiento artístico chicano está presente el concepto de “rasquachismo”, que proviene del término español “rasquache”. [66] Este término se utiliza para describir algo que es de menor calidad o estatus y a menudo se correlaciona con grupos en una sociedad que encajan en esta descripción y tienen que volverse ingeniosos para salir adelante. [66] Se puede ver que los artistas chicanos son ingeniosos cuando cortan latas y las aplanan en rectángulos para usarlas como lienzos. [66] Además de su influencia en las artes visuales, el concepto de “rasquachismo” informa las artes escénicas chicanas. [66] La Carpa de los Rasquachis de El Teatro Campesino es una obra escrita por Luis Valdez en 1972, que cuenta la historia de un trabajador agrícola que ha emigrado a los Estados Unidos desde México; esta obra enseña a la audiencia a buscar formas de ser ingenioso. [66]
El arte chicano se desarrolló alrededor de la década de 1960 durante el Movimiento de Liberación Chicano. [3] [67] En sus etapas iniciales, el arte chicano se distinguió por la expresión a través de formas de arte público. Muchos artistas vieron la necesidad de la auto-representación porque los medios de comunicación estaban tratando de suprimir sus voces. [3] Los artistas chicanos durante este tiempo utilizaron las artes visuales, como carteles y murales en las calles, como una forma de comunicación para difundir la palabra de los eventos políticos que afectaban a la cultura chicana; las huelgas de la UFW, las huelgas estudiantiles y las manifestaciones contra la guerra fueron algunos de los principales temas representados en dicho arte. [3] Artistas como Andrew Zermeño reutilizaron ciertos símbolos reconocibles de la cultura mexicana, como esqueletos y la Virgen de Guadalupe, en su propio arte para crear un sentido de solidaridad entre otros grupos oprimidos en los Estados Unidos y en todo el mundo. [3] En 1972, el grupo ASCO, fundado por Gronk, Willie Herrón y Patssi Valdez, creó formas de arte conceptual para participar en las protestas sociales chicanas; El grupo utilizó las calles de California para exhibir sus cuerpos como murales para llamar la atención de diferentes públicos. [3]
Los artistas chicanos crearon un estilo bicultural que incluía influencias estadounidenses y mexicanas. El estilo mexicano se puede encontrar en su uso de colores brillantes y expresionismo. El arte tiene un factor regionalista muy poderoso que influye en su trabajo. Se pueden encontrar ejemplos de muralismo chicano en California en los históricos proyectos de vivienda Estrada Courts en Boyle Heights. [68] Otro ejemplo es La Marcha Por La Humanidad , que se encuentra en la Universidad de Houston.
Las artes escénicas chicanas también comenzaron a desarrollarse en la década de 1960 con la creación de teatro, dramaturgia, comedia y danza chicanos bilingües. [69] Recreando actuaciones mexicanas y manteniéndose en línea con el concepto de "rasquachismo", los chicanos representaban sketches sobre las desigualdades que enfrentaban las personas dentro de su cultura en la parte trasera de camiones. [69] El grupo ASCO también participó en la forma de arte escénico al tener actuaciones de "guerrilla" en las calles. [69] Esta forma de arte se extendió a la palabra hablada en 1992 cuando se grabó una colección de palabra hablada chicana en disco compacto. [69] Los comediantes chicanos también han sido conocidos públicamente desde la década de 1980, y en 1995, Culture Clash produjo la primera serie de comedia chicana televisada . [69] La fotografía fue otra forma de arte que ayudó al progreso del Movimiento Chicano. [70]
Unos 20 años después del Movimiento Chicano, los artistas chicanos se vieron afectados por las prioridades políticas y los valores sociales, y también fueron siendo más aceptados por la sociedad. Empezaron a interesarse más en hacer piezas para museos y demás, lo que hizo que el arte chicano se volviera más comercial y menos preocupado por la protesta política. [71]
El arte chicano ha seguido expandiéndose y adaptándose desde el Movimiento Chicano. [71] Hoy en día, la generación chicana del milenio ha comenzado a redefinir el espacio del arte chicano con formas modernizadas de autoexpresión, aunque algunos artistas todavía intentan preservar las formas tradicionales del arte chicano. [71] A medida que la comunidad de artistas chicanos se expande y se diversifica, el arte chicano ya no puede encajar en una sola estética. [71] La generación más joven aprovecha la tecnología para crear arte y se inspira en otras formas de arte cultural, como el anime japonés y el hip hop. [71] El arte chicano ahora se define por la experimentación de la autoexpresión, en lugar de producir arte para las protestas sociales. [71]
La prensa chicana difundió la historia, la literatura y las noticias de actualidad de los chicanos. [72] La prensa creó un vínculo entre el centro y la periferia para crear una identidad y una comunidad chicanas nacionales. La Asociación de Prensa Chicana (CPA), creada en 1969, fue importante para el desarrollo de este ethos nacional. La CPA sostenía que una prensa activa era fundamental para la liberación del pueblo chicano y representaba a unos veinte periódicos, principalmente de California, pero también de todo el suroeste.
Los chicanos de muchos campus universitarios también crearon sus propios periódicos estudiantiles, pero muchos dejaron de publicarse en un año o dos, o se fusionaron con otras publicaciones más grandes. Organizaciones como los Brown Berets y MECHA también establecieron sus propios periódicos independientes. Las comunidades chicanas publicaron periódicos como El Grito del Norte de Denver y Caracol de San Antonio, Texas.
Más de 300 periódicos y publicaciones periódicas de comunidades grandes y pequeñas se han vinculado al Movimiento. [73]
Muchos en el Movimiento Chicano fueron influenciados por sus identidades católicas. César Chávez dependía en gran medida de la influencia y las prácticas católicas. El ayuno era común para muchos activistas, aunque solo rompían su ayuno para consumir la comunión. [74] La Virgen de Guadalupe también fue utilizada como símbolo de inspiración durante muchas protestas. [75] El Movimiento Chicano a menudo se inspiró en sus convicciones religiosas para continuar la tradición del compromiso con el cambio social y la afirmación de sus derechos. También hubo influencia de las formas indígenas de religión combinadas con las creencias católicas. Los altares eran instalados por las matriarcas de las familias que a menudo incluían símbolos católicos y símbolos religiosos indígenas. [76] Tanto las creencias católicas como la inclusión de prácticas religiosas indígenas influyeron en muchos en el Movimiento Chicano para continuar sus protestas y luchar por la igualdad. [77]
El concepto de Aztlán como lugar de origen de la civilización mexicana precolombina se convirtió en un símbolo para diversos movimientos nacionalistas e indígenas mexicanos.
El nombre Aztlán fue adoptado por primera vez por un grupo de activistas independentistas chicanos liderados por Oscar Zeta Acosta durante el movimiento chicano de los años 1960 y 1970. Utilizaron el nombre "Aztlán" para referirse a las tierras del norte de México que fueron anexadas por los Estados Unidos como resultado de la guerra entre México y Estados Unidos . Combinado con la afirmación de algunos lingüistas históricos y antropólogos de que la patria original de los pueblos aztecas estaba ubicada en el suroeste de los Estados Unidos a pesar de que estas tierras eran históricamente la patria de muchas tribus indígenas estadounidenses (por ejemplo, navajo, hopi, apache, comanche, shoshone, mojave, zuni y muchas otras). Aztlán en este sentido se convirtió en un "símbolo" para los activistas mestizos que creían que tenían un derecho legal y primordial a la tierra. Algunos académicos argumentan que Aztlán estaba ubicado dentro de México propiamente dicho. Los grupos que han utilizado el nombre "Aztlán" de esta manera incluyen Plan Espiritual de Aztlán , MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, "Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán").
Muchos en el Movimiento Chicano atribuyen al poeta Alurista la popularización del término Aztlán en un poema presentado durante la Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana en Denver, Colorado, en marzo de 1969. [78]
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