En el subcontinente indio , los hijra [n 2] son eunucos , personas intersexuales o personas transgénero que viven en comunidades que siguen un sistema de parentesco conocido como sistema guru-chela. [2] [3] [4] [5] También se les conoce como aravani , aruvani y jogappa . [6] En Pakistán , se les conoce como khawaja sira , el equivalente de transgénero en el idioma urdu . [7]
Los hijras son reconocidos oficialmente como un tercer género en todos los países del subcontinente indio, [8] [9] [10] y no se los considera completamente masculinos ni femeninos. La identidad de Hijras se origina en el hinduismo antiguo y evolucionó durante el Sultanato de Delhi (1226-1526) y el Imperio Mughal (1526-1707). [11] [12]
Muchos hijras viven hoy en comunidades bien definidas y organizadas para todos los hijras, dirigidas por un gurú . [4] Estas comunidades han estado formadas durante generaciones por personas que se encuentran en la pobreza más absoluta o que han sido rechazadas por su familia de origen o han huido de ella. [13] Muchas trabajan como trabajadoras sexuales . [14]
La palabra hijra es una palabra indostánica . [15] Tradicionalmente se ha traducido al inglés como "eunuco" o " hermafrodita ", donde "la irregularidad de los genitales masculinos es central en la definición". [16] Sin embargo, en general los hijras han nacido varones, y sólo unos pocos han nacido con variaciones intersexuales. [17] Algunos hijras se someten a un rito de iniciación en la comunidad hijra llamado nirvaan, que implica la extirpación del pene, el escroto y los testículos . [14]
Desde finales del siglo XX, algunos activistas hijra y organizaciones no gubernamentales han presionado para que se reconozca oficialmente a la hijra como una especie de "tercer sexo" o " tercer género ", como ni hombre ni mujer. [18] Los hijras han obtenido con éxito este reconocimiento en Bangladesh y son elegibles para recibir prioridad en educación y ciertos tipos de trabajos mal remunerados. [19] [20] En la India, la Corte Suprema reconoció en abril de 2014 a los hijras, las personas transgénero, los eunucos y las personas intersexuales como un "tercer género" en la ley. [2] [21] [22] Nepal, Pakistán, India y Bangladesh han aceptado legalmente la existencia de un tercer género, y India, Pakistán y Nepal incluyen una opción para ellos en pasaportes y ciertos documentos oficiales. [23]
La palabra hindi hijra puede alternativamente romanizarse como hijira , hijda , hijada , hijara , hijrah y se pronuncia en pronunciación indostánica: [ˈɦɪdʒɽaː] . Este término generalmente se considera despectivo en urdu y en su lugar se utiliza el término Khwaja Sara . Khwaja Sara a veces se considera un término más respetable y ha sido reclamado por la comunidad dados sus orígenes precoloniales y su estatus más aceptado dentro de la sociedad islámica. [11] Otro término similar es khasuaa (खसुआ) o khusaraa (खुसरा). [ cita necesaria ]
Varios términos en el subcontinente indio, cultural y lingüísticamente diverso, representan categorías de sexo o género similares. Si bien estos son sinónimos aproximados , pueden entenderse mejor como identidades separadas debido a diferencias culturales regionales. En Odia , una hijra se conoce como hinjida o hinjda , en tamil como ali , aravanni , aravani o aruvani (a menudo considerados despectivos y han sido suplantados por términos comunitarios que rechazan el concepto de hijra para una identidad trans más amplia, como thirunangai ( திருநங்கை , tirunaṅkai ; "mujer respetada"), thirunambi ( திருநம்பி , tirunampi ; "hombre respetado") y thirunar ( திருன ர் , tiruṉar ; "persona respetada") para mujer, hombre y persona trans respectivamente), [24] en punjabi como khusra o jankha , en kannada como mangalamukhi (ಮಂಗಳಮುಖಿ), en sindhi como khadro ( sindhi : کدڙو ) y en gujarati como pavaiyaa (પાવૈયા). En bengalí , hijra se llama হিজড়া , hijra , hijla , hijre , hizra o hizre . [ cita requerida ] En Konkani , se les conoce como hizddem o hizdô .
En el norte de la India, pavaiyaa adora a la diosa Bahuchara Mata . [ cita necesaria ] En el sur de la India, se cree que la diosa Renuka tiene el poder de cambiar el sexo. Los devotos masculinos vestidos con ropa femenina son conocidos como jogappa . Desempeñan funciones similares a las hijra, como bailar y cantar en ceremonias de nacimiento y bodas. [25]
La palabra kothi (o koti ) es común en toda la India, similar al kathoey de Tailandia, aunque los kothis a menudo se distinguen de los hijras. Los kothis son considerados hombres o niños femeninos que asumen un papel femenino en el sexo con hombres, pero no viven en el tipo de comunidades intencionales en las que suelen vivir las hijras. Además, no todos los kothis han pasado por ritos de iniciación o pasos de modificación corporal para convertirse en una hijra. [26] Los equivalentes locales incluyen durani ( Calcuta ), menaka ( Cochin ), [27] meti (Nepal) y zenana (Pakistán).
Hijra solía traducirse al inglés como "eunuco" o "hermafrodita", [16] aunque historiadores LGBT o activistas de derechos humanos han tratado de incluirlos como transgénero . [28] En una serie de reuniones convocadas entre octubre de 2013 y enero de 2014 por el comité de expertos transgénero del Ministerio de Justicia Social y Empoderamiento de la India , hijra y otros activistas trans pidieron que se suspendiera el uso del término "eunuco" en documentos gubernamentales, ya que no es un término con el que las comunidades se identifiquen.
Un error común entre muchos en la sociedad india es que los hijra son intersexuales, asexuales e impotentes. Esto no es del todo exacto, ya que muchos hijra son sexualmente activos, mantienen relaciones o incluso pueden participar en el trabajo sexual. [29] En la India, algunos hijras no se definen a sí mismos por una orientación sexual específica, sino más bien por la renuncia total a la sexualidad. Sin embargo, estas nociones pueden entrar en conflicto con la práctica, que es que las hijras a menudo son empleadas como prostitutas. [30] Además, en la India, un hombre femenino que asume un papel "receptivo" en el sexo con un hombre a menudo se identificará como kothi (o el término local equivalente). Si bien los kothis generalmente se distinguen de los hijras como una identidad de género separada, a menudo se visten como mujeres y actúan de manera femenina en espacios públicos, incluso usando lenguaje femenino para referirse a sí mismos y a los demás. Las parejas habituales de hijras y kothis son hombres que se consideran heterosexuales ya que son ellos quienes penetran. [31] Estas parejas masculinas suelen estar casadas, y cualquier relación o sexo con "kothis" o hijras generalmente se mantiene en secreto para la comunidad en general. Algunas hijras pueden entablar relaciones con hombres e incluso casarse, [32] aunque su matrimonio no suele estar reconocido por la ley o la religión. Hijras y kothis suelen tener un nombre para estas parejas románticas o sexuales masculinas; por ejemplo, panthi en Bangladesh, giriya en Delhi o sridhar en Cochin . [27] Un estudio de 2015 encontró que los participantes autoidentificados de panhi informaron que su orientación sexual era bisexual, pero por lo demás estaba alineada con la típica masculina en otras medidas del estudio. La identificación como hijra , kothi y panthi se puede distinguir de las categorías occidentales, ya que van más allá de la atracción sexual (como gay, lesbiana o bisexual en Occidente) para incluir también roles/presentación de género y preferencia en la posición sexual. [29]
Un estudio cualitativo basado en entrevistas encontró que aquellos que caen bajo el paraguas de ser hijra tienden a identificarse con ciertas "escuelas de pensamiento", incluidas Khusrapan y Zananapan. Estos términos se refieren a categorías de funcionamiento hijra. Aquellos que siguen a Khusrapan se identifican con ser hermafroditas, denuncian el trabajo sexual y creen que se debe depender de las antiguas prácticas de otorgar oraciones y bendiciones para su sustento. En contraste, la escuela de pensamiento Zananapan tiene seguidores que pueden nacer biológicamente hombres pero se identifican con ser mujeres a través de su apariencia y estilo de vida. A menudo recurren a la mendicidad o al trabajo sexual como consecuencia de la exclusión social. [33]
El antiguo Kama Sutra menciona la realización de felación por parte de personas femeninas de un tercer sexo ( tritiya prakriti ). [34] Este pasaje ha sido interpretado de diversas maneras como una referencia a hombres que deseaban a otros hombres, los llamados eunucos ("los disfrazados de hombres y los que están disfrazados de mujeres"), [35] personas trans masculinas y femeninas ("los el macho toma la apariencia de una hembra y la hembra toma la apariencia del macho"), [36] o dos tipos de machos biológicos, uno vestido de mujer y el otro de hombre. [37] Además, en los Puranas se identificaron tres tipos de devas o seres divinos de la música y la danza. Estos incluían apsaras , gandharvas y kinnars , donde los dos primeros se referían a mujeres y hombres, mientras que el último se refería a "neutros". Además, los primeros escritos de Manu Smriti explicaron el origen biológico de los sexos, identificando un tercer sexo que podría resultar si hubiera una prevalencia igual de "semilla" masculina y femenina. [38]
Está documentado que la identidad y la cultura hijra evolucionaron durante el Sultanato de Delhi (1226-1526) y el Imperio mogol (1526-1707), donde los hijra ocuparon puestos como sirvientes de hogares de élite, trabajadores manuales , comandantes militares, asesores políticos y guardianes de la harén . [11] [12]
Los viajeros franciscanos de la década de 1650 notaron la presencia de "hombres y niños vestidos como mujeres" deambulando por las calles de Thatta , en el Pakistán moderno . La presencia de estos individuos fue tomada como un signo de la depravación de la ciudad. [39]
A partir de la década de 1850, las autoridades coloniales desplegaron diversas estrategias para poner fin a las prácticas hijra, que consideraban "una violación de la decencia pública" e incapaces de una "transformación moral", como parte de su influencia sobre la sexualidad de la era colonial en la India . [40] Aunque las hijras ya estaban criminalizadas por la Sección 377 del Código Penal indio, en 1861, las autoridades de las Provincias del Noroeste (NWP) intentaron promulgar una 'ley especial' contra las hijras. [41] En 1870, ningún funcionario británico de alto rango se opuso a la implementación de una legislación especial para abordar el "problema de la hijra", solidificando así una campaña contra la hijra en todo el subcontinente indio . [41]
Se promulgaron leyes anti-hijra, incluida una ley que prohibía la castración, una práctica marginal de la comunidad hijra, aunque rara vez se aplicaba. Las hijra fueron incluidas en la Ley de Tribus Criminales (1871), sujetas a registro, seguimiento y estigmatización. [42] [41] Debido a los costos económicos, los hijras y otras llamadas "tribus criminales" no pudieron ser secuestradas colectivamente de la sociedad colonial. El teniente gobernador británico Edmund Drummond (1814-1895) planteó la campaña contra la hijra como un proyecto necesario. Los hijras fueron monitoreados con la esperanza de poner fin a sus prácticas. [41] Desde la aprobación de la Ley de Tribus Criminales (1871), los hijras no podían poseer hijos. Esta ley también impidió la iniciación (castración), ya que los administradores argumentaron que los niños hijra no daban o no podían dar su consentimiento. [41]
Las comunidades Hijra permanecen en los estados modernos de Pakistán, India, Nepal y Bangladesh, aunque continúan enfrentando marginación social y abuso policial. [43] A finales del siglo XX y principios del XXI, las hijras se convirtieron en objeto de mayor atención, siendo el foco de numerosos documentales, noticias, etnografías, monografías y disertaciones. Gayatri Reddy escribe que en el siglo XXI, las hijras también se han "integrado" en películas populares: "dada esta historia de casi invisibilidad, la reciente atención centrada en las hijras ha sido inquietante tanto para las hijras como para los no hijras". [44]
La mayoría de los hijras viven al margen de la sociedad con un estatus muy bajo; la misma palabra "hijra" se utiliza a veces de manera despectiva. El abogado y autor indio Rajesh Talwar ha escrito un libro, titulado El tercer sexo y los derechos humanos , destacando los abusos contra los derechos humanos sufridos por la comunidad. [45] Hay pocas oportunidades de empleo disponibles para los hijras. Muchos obtienen sus ingresos actuando en ceremonias (toli), mendigando (dheengna) o prostituyéndose ('raarha'), una ocupación de los eunucos también registrada en tiempos premodernos. La violencia contra los hijras, especialmente aquellos que se prostituyen, suele ser brutal y ocurre en espacios públicos, comisarías, prisiones y sus hogares. [46] Al igual que las personas transgénero en la mayor parte del mundo, enfrentan una discriminación extrema en salud, vivienda, educación, empleo, inmigración, leyes y cualquier burocracia que no pueda ubicarlos en categorías de género masculino o femenino. [47]
Las comunidades all-hijra antes mencionadas son donde muchos hijra buscan refugio y se instalan. Están formadas por una estructura jerárquica con grandes grupos de hijras de diferentes áreas que forman linajes o gharanas . Un naayak es el jefe y el principal tomador de decisiones de un gharana, determinando las políticas para la comunidad. Bajo los naayaks están los gurús (literalmente, "maestros"). Los gurús están por encima de los miembros de la comunidad y regulan la vida diaria en el espacio habitacional (conocido como dera ). Los seguidores de un gurú se llaman chelas . Tradicionalmente, los profesores y sus discípulos utilizan estos términos en muchos ámbitos, como el aprendizaje religioso; sin embargo, tienen un significado específico en las comunidades hijra como referentes de aprendizaje cultural: su gurú les enseña a los chelas hijra sobre las costumbres hijra. Estas comunidades reflejan similitudes con las nociones occidentales de familia encontrada . [38] [48]
En estas comunidades, los hijras suelen referirse entre sí en términos femeninos. Por lo tanto, se refieren a sus relaciones como hermanas con quienes se encuentran en su rango de edad o tía con quienes son mayores que ellos, y así sucesivamente. [38]
En octubre de 2013, cristianos y musulmanes paquistaníes (chiítas y suníes) presionaron a los propietarios de Imamia Colony para que desalojaran a los residentes transgénero . IA Rehman, director de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán , dijo: "En general, en Pakistán, Khwaja Sira no está bajo amenaza. Pero sí en la provincia de Khyber Pakhtunkhwa debido a un 'nuevo Islam' en marcha". [49]
El estatus social de los hijra en la sociedad influye en su dificultad para acceder a los servicios de atención médica, ya que los médicos rechazan a los clientes hijra, diciendo que su presencia molestará a otros clientes. Los Hijra tienen que ocultar sus identidades o no pueden revelar enfermedades como las ETS. La mayoría de los médicos tampoco están bien formados ni informados sobre la hijra o la sexualidad, lo que contribuye aún más a este problema. La exclusión social de la hijra también tiene graves consecuencias para su salud. [50]
Se descubrió que Hijra en Dhaka, Bangladesh, tenía las tasas de sífilis más altas de todos los grupos en riesgo de la ciudad. [50] En un estudio sobre hijras de Bangladesh, los participantes informaron que no se les permitía buscar atención médica en consultorios médicos privados y que sufrían abusos si acudían a hospitales gubernamentales. [50]
En 2008, la prevalencia del VIH era del 27,6% entre las trabajadoras sexuales hijra en Larkana , Pakistán. [51] La prevalencia general del VIH entre la población adulta paquistaní se estima en 0,1%. [52]
Las desigualdades sociales y la negligencia médica antes mencionadas también hacen que las trabajadoras sexuales hijra sean una población más vulnerable al VIH. Generalmente no se utiliza protección en relaciones sexuales forzadas [ se necesita aclaración ] , lo que aumenta el riesgo de exposición directa al VIH. [53] El 40% de la muestra en un estudio de Pakistán sobre el VIH informó haber experimentado sexo forzado o abuso. Además, de esta muestra, el 58% de los participantes padecían ITS, siendo las más comunes sífilis y gonorrea. [54]
Un estudio indio que incluyó a 68 participantes transgénero informó que los encuestados expresaron sentimientos intensos de baja autoestima, vergüenza, depresión y pensamientos suicidas, internalizando las opiniones negativas que tiene la sociedad que los rodea. Muchas hijra experimentan una falta de un sistema de apoyo, enfrentando el rechazo de sus familiares o dificultades para mantener relaciones estables con sus parejas románticas. Este rechazo de la sociedad contribuye a las luchas con la salud mental, así como a que las trabajadoras sexuales trans se sientan obligadas a aceptar la violencia y los estigmas a los que están sujetas. [53]
Después de que el Tribunal Supremo de la India volviera a criminalizar el sexo homosexual el 11 de diciembre de 2013, se produjo un fuerte aumento de la violencia física, psicológica y sexual contra la comunidad transgénero por parte del Servicio de Policía de la India , que a menudo no investiga las denuncias de agresiones sexuales contra ellos. [55] El 6 de septiembre de 2018, la Corte Suprema anuló la Sección 377 de la India , que criminalizaba el sexo anal y oral . [56]
En un estudio etnográfico sobre la experiencia hijra en Bangladesh, muchos hijra relataron experiencias infantiles en las que enfrentaron abuso y aislamiento de sus pares por presentarse como hombres femeninos. Además, muchos hijra informaron que también sufrían abusos y humillaciones por parte de sus maestros, lo que hacía de la escuela un ambiente hostil e incómodo para ellos. En última instancia, estas experiencias resultaron en su renuencia a asistir a la escuela o continuar sus estudios. Esta falta de educación acaba influyendo en las tasas de desempleo de la Hégira. Los hijra en Bangladesh también sufren acoso y abuso sexual en el trabajo, siendo despedidos de sus trabajos cuando son descubiertos como hijra o negándoseles empleos en general. Se enfrentan a acusaciones de alterar el entorno laboral. [50]
Al ser rechazadas de las carreras tradicionales, muchas hijra se han involucrado en el trabajo sexual. Sin embargo, esto tiene sus propios problemas, ya que los Hijras enfrentan acoso, sexo forzado sin protección y agresiones por parte de sus clientes, pero muchos no pueden denunciarlo por temor a ser acosados también por la policía. [50]
En 2002, cerca de 5.000 personas asistieron a la Conferencia de Eunucos de toda la India celebrada en Varanasi; La plataforma de la conferencia exigió que las universidades y el gobierno abran más oportunidades laborales a esta población. [57] El 15 de abril de 2014, en el caso National Legal Services Authority v. Union of India , la Corte Suprema de la India dictaminó que las personas transgénero deberían ser tratadas como una tercera categoría de género o como una clase social y económicamente "atrasada" con derecho a derechos proporcionales. acceso y representación en la educación y el empleo. [58]
A partir de 2006, se contrató a las hijras para acompañar a los funcionarios de ingresos de la ciudad de Patna a recaudar los impuestos no pagados, recibiendo una comisión del 4 por ciento. [59]
La comunidad hijra desarrolló una lengua secreta conocida como Hijra Farsi . [60] El idioma tiene una estructura de oraciones basada libremente en hindi [60] y un vocabulario único de al menos mil palabras. [ cita necesaria ] Algunos de los términos de parentesco y nombres de los rituales utilizados por la comunidad Hijra de habla hindi son diferentes en su uso de los utilizados por personas fuera de la comunidad Hijra. Por ejemplo, dādī , el hindi estándar para abuela paterna , se usa en la comunidad Hijra para dirigirse al gurú de uno. [61] Más allá de las áreas del subcontinente donde se habla urdu-hindi, la comunidad hijra todavía utiliza el vocabulario dentro de sus propias lenguas nativas. [ cita necesaria ]
Los gobiernos de India (1994) [62] y Pakistán (2009) [63] han reconocido a los hijras como un "tercer sexo", otorgándoles así los derechos civiles básicos de todo ciudadano. En la India, los hijras ahora tienen la opción de identificarse como eunuco ("E") en los pasaportes y en ciertos documentos gubernamentales. [ cita necesaria ] Sin embargo, no están completamente acomodados; para votar, por ejemplo, los ciudadanos deben identificarse como hombre o mujer. También hay más discriminación por parte del gobierno. En las elecciones generales de 2009, el comité electoral de la India negó la candidatura de tres hijras a menos que se identificaran como hombre o mujer. En 2013, las personas transgénero en Pakistán tuvieron su primera oportunidad de presentarse a las elecciones. [64] Sanam Fakir, un hijra de 32 años, se postuló como candidato independiente para Sukkur , las elecciones generales de Pakistán en mayo. [sesenta y cinco]
En abril de 2014, el juez KS Radhakrishnan declaró que las personas transgénero son el tercer género en la ley india en el caso Autoridad Nacional de Servicios Legales contra Unión de la India . [2] [21] [22] La sentencia decía: [66]
Rara vez, nuestra sociedad se da cuenta o se preocupa por darse cuenta del trauma, la agonía y el dolor que sufren los miembros de la comunidad transgénero, ni aprecia los sentimientos innatos de los miembros de la comunidad transgénero, especialmente de aquellos cuya mente y cuerpo reniegan de su sexo biológico. Nuestra sociedad a menudo ridiculiza y abusa de la comunidad transgénero y en lugares públicos como estaciones de tren, paradas de autobús, escuelas, lugares de trabajo, centros comerciales, teatros, hospitales, son marginados y tratados como intocables, olvidando el hecho de que el fracaso moral radica en la falta de voluntad de la sociedad. contener o abrazar diferentes identidades y expresiones de género, una mentalidad que tenemos que cambiar.
El juez Radhakrishnan dijo que las personas transgénero deberían ser tratadas de manera consistente con otras minorías según la ley, permitiéndoles acceder a empleos, atención médica y educación. [67] Enmarcó la cuestión como una cuestión de derechos humanos, diciendo que "estos TG, aunque insignificantes en número, siguen siendo seres humanos y, por lo tanto, tienen todo el derecho a disfrutar de sus derechos humanos", concluyendo declarando que: [66 ]
- Los hijras y eunucos , aparte del género binario, serán tratados como "tercer género" con el fin de salvaguardar sus derechos según la Parte III de nuestra Constitución y las leyes promulgadas por el Parlamento y la Legislatura estatal.
- También se defiende el derecho de las personas transgénero a decidir su género autoidentificado y se ordena a los gobiernos central y estatal que otorguen reconocimiento legal de su identidad de género, como masculina, femenina o como tercer género.
Se presentó en el parlamento indio un proyecto de ley apoyado por todos los partidos políticos para garantizar que las personas transgénero obtengan beneficios similares a los de comunidades reservadas como SC/ST y está tomando medidas para asegurarse de que se matriculen en escuelas y empleos en el gobierno, además de protección contra el acoso sexual. [68]
En la década de 1990, unas 10.000 personas pertenecían a una organización nacional llamada Treetiya Panthi Sanghatana (TPS). En 2003, el presidente era Kajal Nayak. [69] Un Kajal Nayak más joven, que tenía 27 años en 2019, es el presidente de la Asociación Transgénero de Jajpur . [70]
Muchos practican una forma de sincretismo que se basa en múltiples religiones; Al no verse ni hombres ni mujeres, los hijras practican rituales tanto para hombres como para mujeres.
Suelen ser devotos de la diosa madre Bahuchara Mata , Shiva o ambas. [ cita necesaria ]
Bahuchara Mata es una diosa hindú con dos historias no relacionadas, ambas asociadas con el comportamiento transgénero. Una historia es que apareció en el avatar de una princesa que castró a su marido porque corría por el bosque y actuaba como una mujer en lugar de tener relaciones sexuales con ella. [ cita necesaria ] Otra historia es que un hombre intentó violarla, por lo que ella lo maldijo con impotencia . [ cita necesaria ] Cuando el hombre le pidió perdón para que le quitaran la maldición, ella cedió solo después de que él accedió a correr por el bosque y actuar como una mujer. [ cita necesaria ] El templo principal de esta diosa se encuentra en Gujarat [71] y es un lugar de peregrinación para las hijras, que ven a Bahuchara Mata como una patrona.
Una de las formas de Shiva se llama Ardhanarishvara , una representación compuesta en la que la mitad de la forma presenta a Parvati . Ardhanarishvara tiene un significado especial como patrón de los hijras, que se identifican con la ambigüedad de género. [71] Según la leyenda, el sabio Bhringi deseaba venerar sólo a Shiva, e ignoró a Parvati, mientras lo adoraba y circunvalaba . Agitada, Parvati maldijo a Bhringi para que perdiera toda su carne y sangre, reduciéndolo a un esqueleto. En esta forma Bhringi no podía mantenerse erguido, por lo que los compasivos que presenciaron la escena bendijeron al sabio con una tercera pierna como apoyo. Como su intento de humillar al sabio había fracasado, Parvati se castigó a sí misma con austeridades que agradaron a Shiva y lo llevaron a concederle el don de unirse con él, obligando así a Bhringi a adorar a la pareja divina en la forma de Ardhanarishvara, una forma combinada de los deidades, que se cree que integran lo masculino y lo femenino. [72]
En algunas versiones del Ramayana , [73] cuando Rama abandona Ayodhya para su exilio de 14 años, una multitud de sus súbditos lo siguen al bosque debido a su devoción hacia él. Pronto Rama se da cuenta de esto y los reúne para decirles que no se lamenten y que todos los "hombres y mujeres" de su reino deben regresar a sus lugares en Ayodhya. Luego Rama se marcha por 14 años. Cuando regresa a Ayodhya, descubre que los hijras, al no ser hombres ni mujeres, no se han movido del lugar donde pronunció su discurso. Impresionado por su devoción, Rama concede a las hijras la bendición de conferir bendiciones a las personas durante ocasiones inaugurales auspiciosas como partos y bodas. Específicamente, las hijras realizarán y otorgarán sus bendiciones cuando nazca un hijo. Esta bendición es el origen del badhai en el que las hijras cantan, bailan y dan bendiciones. [74]
El Mahabharata incluye un episodio en el que Arjuna , un héroe de la epopeya, es enviado al exilio. Allí asume una identidad de eunuco-travesti y realiza rituales durante bodas y partos que ahora realizan las hijras. [30]
En otro episodio, antes de la Guerra de Kurukshetra , Aravan ofrece su alma a la diosa Kali para asegurar la victoria de los Pandavas , y Kali acepta. La noche anterior a la batalla, Aravan expresa su deseo de casarse antes de morir. Ninguna mujer estaba dispuesta a casarse con un hombre condenado a morir en unas pocas horas, por lo que el Señor Krishna (como Mohini ) se casa con él. En el sur de la India, los hijras afirman que Aravan es su progenitor y se llaman a sí mismos aravanis . [74]
Cada año en Tamil Nadu , durante abril y mayo, los hijras celebran un festival religioso de dieciocho días en un templo ubicado en el pueblo de Koovagam en el taluk de Ulundurpet en el distrito de Villupuram . El templo está dedicado a la deidad Koothandavar, identificada con Aravan. Durante el festival, las hijras recrean la boda del Señor Krishna y el Señor Aravan, seguida del posterior sacrificio de Aravan. Luego lloran la muerte de Aravan mediante danzas rituales y rompiendo sus brazaletes . También se lleva a cabo un concurso de belleza anual, así como varios seminarios centrados en la salud y el VIH/SIDA. Hijras de todo el país viajan a este festival. El documental de BBC Three India's Ladyboys y la serie de televisión Taboo de National Geographic Channel describen las experiencias personales de las hijras que asisten a este festival.
Hay evidencia de que las hijras indias que se identifican como musulmanas también incorporan aspectos del hinduismo. Aún así, a pesar de este sincretismo , Gayatri Reddy señala que los hijra no practican el Islam de manera diferente a otros musulmanes y sostiene que su sincretismo no los hace menos musulmanes. [75] Reddy también documenta un ejemplo de cómo se manifiesta este sincretismo: en Hyderabad , India, un grupo de musulmanes conversos fueron circuncidados , algo visto como el marcador por excelencia de la identidad musulmana masculina. [76]
Las hijras han aparecido en la pantalla del cine indio desde sus inicios, históricamente como un alivio cómico . Un punto de inflexión notable ocurrió en 1974 cuando aparecieron hijras reales durante una secuencia de canto y baile en Kunwaara Baap ("El padre soltero"). La película hindi Amar Akbar Anthony (1977) presenta a hijras que acompañan a uno de los héroes, Akbar ( Rishi Kapoor ), en una canción titulada " Tayyab Ali Pyar Ka Dushman " ("Tayyab Ali, el enemigo del amor").
En la película malayalam Ardhanaari , estrenada el 23 de noviembre de 2012, el director Santhosh Sowparnika describe la vida de una persona transgénero. Manoj K Jayan , Thilakan , Sukumari y Maniyanpilla Raju desempeñan papeles principales.
Njan Marykutty es otra película malayalam sobre los problemas y desafíos de una mujer trans en Kerala . [82]
Vaadamalli del novelista Su. Samuthiram es la primera novela tamil sobre la comunidad Aravaani en Tamil Nadu , publicada en 1994.
La activista transgénero A. Revathi se convirtió en la primera hijra en escribir sobre cuestiones transgénero y política de género en tamil. Sus obras han sido traducidas a más de ocho idiomas y actúan como recursos principales sobre estudios de género en Asia. Su libro forma parte de un proyecto de investigación para más de 100 universidades. Es autora de Unarvum Uruvamum (Sentimiento y forma), el primero de su tipo en inglés escrito por un miembro de la comunidad hijra. [83] [84] Actuó y dirigió obras de teatro sobre cuestiones de género y sexualidad en tamil y kannada. La verdad sobre mí: una historia de vida de Hijra [85] es parte del plan de estudios para estudiantes de último año del American College en Madurai .
"Naan Saravanan Alla" (2007) y I Am Vidya (2008) de Vidya fueron las primeras autobiografías de mujeres trans. [86] [87]
La película de 1992 Immaculate Conception [88] de Jamil Dehlavi se basa en el choque cultural entre una pareja judía occidental que busca fertilidad en un santuario de Karachi conocido por estar bendecido por un faquir sufí llamado 'Gulab Shah' y el grupo de eunucos paquistaníes que custodian él.
Murad (inglés: deseo , pero el título de la película en inglés era Eunuch's Motherhood ), fue un telefilme dramático biográfico premiadorealizado por Evergreen Media Europe para el canal de televisión de Pakistán Indus TV que se emitió en 2003. Presentaba a algunos de los principales actores de televisión masculinos del país. —Sohail Asghar, Nabeel , Qazi Wajid y Kamran Jilani interpretando los papeles de hijras. Fue dirigida por Kamran Qureshi , escrita por Zafar Mairaj y producida por Iram Qureshi . Ganó los premios a Mejor TeleFilm y Mejor Director en el Indus Telefilm Festival de 2003 . [89] [90] La historia gira en torno a Saima, una mujer transgénero, que adopta un niño llamado Murad. Por primera vez, actores masculinos influyentes mostraron su apoyo a los derechos hijra durante las entrevistas, señalando que en el inglés paquistaní de entonces eunuco era el término para describir a una persona transgénero, y khwaja sara aún no había reemplazado lo que ahora se considera un término despectivo. debido a décadas de abucheos e insultos. [91] [92]
En 2004, Kamran Qureshi dirigió Moorat (inglés: effigy , estrenado en inglés con el título Eunuch's Wedding ). Es una serie de 33 episodios producida por Humayun Saeed y Abdullah Kadwani con más de una docena de miembros del elenco. [93] [94] Fue nominado a Mejor Serie Dramática, Abid Ali a Mejor Actor y Maria Wasti a Mejor Actriz en los Lux Style Awards 2005. [89] [95] Al programa se le atribuyó el mérito de hacer que la gente comprendiera el dolor y Abuso que los hijra soportan constantemente cuando la gente se burla de su apariencia o vestimenta. La historia trata sobre una joven que está comprometida para casarse. Resulta que su marido es transgénero. La historia se desarrolla en la comunidad trans y su mundo desposeído y aislado. Retrata elocuentemente cómo ellos tampoco están lejos de las emociones y sentimientos humanos y su mundo no es muy diferente del de la comunidad heterosexual. Aunque están a la vista, son temas tabú y no se toman en serio. Esto les hace sufrir sin cesar en un silencio envuelto en insultos. Por tanto, la serie de 33 episodios aborda los abusos contra las personas transgénero, los abusos contra las mujeres, la pobreza, la inmoralidad de los matrimonios concertados y el abuso infantil. [96]
Bol (Urdu: بول que significa Hablar ), es una película de drama social paquistaní en idioma urdu de 2011. Se trata de un patriarca, Hakim, que es un misógino, un abusador doméstico, un intolerante y un fanático que impone la religión a su familia. Se enfrentan a dificultades económicas debido a que Hakim quiere un hijo. Rechaza a su hija transgénero, Saifi, porque quería un heredero y ella se identifica como una niña. Saifi es profundamente amada por el resto de su familia. A medida que crece, los hombres quieren aprovecharse de ella y ella al principio no lo entiende. Sin embargo, su hermana mayor interviene y le enseña a Saifi qué tipo de contacto es inapropiado. A medida que Saifi crece, no se le permite salir de casa. Los vestidos de su hermana le parecen atractivos y se los prueba, revelando su identidad de género. Un vecino, interpretado por el famoso cantante del sur de Asia, Atif Aslam , que está enamorado de una de las hermanas, le consigue un trabajo a Saifi en un lugar donde pintan camiones, con la bendición de las hermanas y la madre de Saifi. Saifi se viste como un niño; sin embargo, otros niños sienten su falta de autoestima y finalmente la violan en grupo. Se salva cuando otra persona transgénero, interpretada por Almas Bobby (un actor transgénero), la encuentra y se la lleva a casa. Hakim escucha a Saifi contarle a su madre y a Zainab lo sucedido. Cuando todos duermen, Hakim cierra la habitación con llave y asfixia a Saifi por la "vergüenza" que tendría que soportar si la historia saliera a la luz. [97] Recibió varias críticas positivas de los críticos y ganó el premio a la Mejor película hindi en los premios IRDS Film Awards 2011 otorgados por el Instituto de Investigación y Documentación en Ciencias Sociales (IRDS). [ cita necesaria ]
En la novela gráfica Habibi de Craig Thompson, el protagonista, Zam, es adoptado por un grupo de hijras.
En la comedia televisiva Outsourced (2011), Charlie contrata a una hijra como stripper para la "despedida de soltero" de Rajiv, para gran horror de Rajiv.
Los hijras ocupan un lugar destacado en la novela de John Irving de 1994 , Un hijo del circo .
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