Los Doukhobors o Dukhobors ( ruso : духоборы, духоборцы , romanizado : dukhobory, dukhobortsy ; literalmente, 'guerreros espirituales, luchadores espirituales') [2] [3] [4] [5] son un grupo etnoreligioso cristiano espiritual de origen ruso . . Son conocidos por su pacifismo y tradición de historia oral , canto de himnos y verso . Rechazan el sacerdocio ortodoxo ruso y los rituales asociados, creyendo que la revelación personal es más importante que la Biblia. Al enfrentarse a la persecución del gobierno ruso por sus creencias no ortodoxas, muchos emigraron a Canadá entre 1899 y 1938, donde reside actualmente la mayoría. [6]
Los doukhobors han sido retratados de diversas formas como " protestantes populares ", cristianos espirituales, sectarios y herejes . Entre sus creencias fundamentales está el rechazo del materialismo . También rechazan el sacerdocio ortodoxo ruso , el uso de iconos y todos los rituales eclesiásticos asociados. Los doukhobors creen que la Biblia por sí sola no es suficiente para alcanzar la revelación divina [7] y que los conflictos doctrinales pueden interferir con su fe. Las enseñanzas bíblicas son evidentes en algunos salmos , himnos y creencias doukhobor publicados. Desde que llegaron a Canadá, partes del Antiguo Testamento , pero más profundamente del Nuevo Testamento , estaban en el centro de la mayoría de las creencias doukhobor. Sigue habiendo pensadores espiritualmente progresistas que, a través de la introspección y el debate, buscan la revelación divina para mejorar la fe.
Los Doukhobors tienen una historia que se remonta al menos a 1701 (aunque algunos estudiosos sospechan que el grupo tiene orígenes anteriores). [8] Los Doukhobors vivían tradicionalmente en sus propias aldeas y practicaban la vida comunitaria . El nombre Doukhobors , que significa "luchadores de espíritus", deriva de un insulto hecho por la Iglesia Ortodoxa Rusa que posteriormente fue adoptado por el grupo. [9]
Antes de 1886, los Doukhobors tenían una serie de líderes. El origen de los Doukhobors es incierto; Aparecen por primera vez en los primeros registros escritos de 1701.
Los Doukhobor tradicionalmente comían pan y borsch . [10] [11] Algunos de sus símbolos religiosos relacionados con la comida son el pan, la sal y el agua. [12]
En el Imperio ruso de los siglos XVII y XVIII , los primeros doukhobors de los que se tiene registro concluyeron que el clero y los rituales formales eran innecesarios, ya que creían en la presencia de Dios en cada ser humano. Rechazaron el gobierno secular, los sacerdotes ortodoxos rusos , los íconos, todos los rituales de la iglesia y la creencia de que la Biblia es una fuente suprema de revelación divina. [7] Los Doukhobors creían en la divinidad de Jesús ; sus prácticas, el énfasis en la interpretación individual y la oposición al gobierno y la iglesia provocaron antagonismo por parte del gobierno y de la establecida Iglesia Ortodoxa Oriental Rusa . En 1734, el gobierno ruso emitió un edicto contra los ikonobortsy (aquellos que rechazan los iconos), condenándolos como iconoclastas . [13]
El primer líder Doukhobor conocido fue Siluan (Silvan) Kolesnikov ( ruso : Силуан Колесников ), que estuvo activo desde 1755 hasta 1775. Kolesnikov vivió en la aldea Nikolskoye, gobernación de Yekaterinoslav , en la actual Ucrania centro-sur . [13] Kolesnikov estaba familiarizado con las obras de místicos occidentales como Karl von Eckartshausen y Louis Claude de Saint-Martin . [14]
Los primeros Doukhobors se llamaban a sí mismos "el pueblo de Dios" o "cristianos". Se cree que su nombre moderno, primero en la forma Doukhobortsy (ruso: духоборцы , dukhobortsy ("luchadores de espíritus")) fue utilizado por primera vez en 1785 o 1786 por Ambrosius , el arzobispo de Yekaterinoslav [13] [15] o su predecesor Nikifor ( Nicéforo Theotokis ). [16] [a] La intención del arzobispo era burlarse de los Doukhobors como herejes que luchaban contra el Espíritu Santo (ruso: Святой Дух , Svyatoy Dukh ), pero a principios del siglo XIX, según SA Inikova, [16] los disidentes adoptaron el nombre "Doukhobors" generalmente en una forma más corta Doukhobory (ruso: духоборы , dukhobory ), lo que implica que están luchando junto al Espíritu Santo y no contra él. [13] [18] El primer uso conocido de la ortografía Doukhobor se encuentra en un edicto gubernamental de 1799 que exiliaba a 90 miembros del grupo a Finlandia; [13] presumiblemente el área de Vyborg , que era parte del Imperio Ruso en ese momento, para producir propaganda contra la guerra. [19]
Los primeros Doukhobors eran pacifistas que rechazaban las instituciones militares y la guerra y, por tanto, fueron oprimidos en la Rusia imperial . Tanto el Estado zarista como las autoridades eclesiásticas estuvieron involucrados en la persecución y privación de las libertades normales de los disidentes. [20]
En 1802, el zar Alejandro I alentó el reasentamiento de minorías religiosas en la región de "Aguas Lácteas" ( Molochnye Vody ) alrededor del río Molochnaya alrededor de Melitopol , en lo que hoy es el sur de Ucrania . Esto fue motivado por el deseo de poblar rápidamente las ricas tierras esteparias en la costa norte de los mares Negro y Azov , y evitar que los "herejes" contaminaran a la población del corazón con sus ideas. Muchos doukhobors, así como menonitas de Prusia , aceptaron la oferta del Emperador y viajaron a Molochnaya desde otras provincias del Imperio durante los siguientes 20 años. [19]
Cuando Nicolás I sucedió a Alejandro como zar, el 6 de febrero de 1826, emitió un decreto con la intención de forzar la asimilación de los Doukhobors mediante el servicio militar obligatorio, prohibiendo sus reuniones y fomentando las conversiones a la iglesia establecida. [13] [18] El 20 de octubre de 1830, siguió otro decreto, especificando que todos los miembros sanos de los grupos religiosos disidentes involucrados en propaganda contra la iglesia establecida debían ser reclutados y enviados al ejército ruso en el Cáucaso , mientras que aquellos que no fueran capaces de el servicio militar, y sus mujeres y niños, deberían ser reasentados en las provincias transcaucásicas recientemente adquiridas por Rusia . Junto con otros disidentes, alrededor de 5.000 doukhobors fueron reasentados en Georgia entre 1841 y 1845. Se eligió Akhalkalaki uyezd (distrito) en la gobernación de Tiflis como lugar principal de su asentamiento. [19] Allí aparecieron aldeas Doukhobor con nombres rusos; Gorelovka, Rodionovka, Yefremovka, Orlovka, Spasskoye (Dubovka), Troitskoye y Bogdanovka . Más tarde, otros grupos de Doukhobors fueron reasentados por el gobierno o emigraron a Transcaucasia por su propia voluntad. También se establecieron en zonas vecinas, incluido el distrito de Borchaly de la gobernación de Tiflis y el distrito de Kedabek de la gobernación de Elisabethpol . [21]
En 1844, los doukhobors que estaban siendo exiliados de su hogar cerca de Melitopol al pueblo de Bogdanovka tallaron la piedra conmemorativa de Doukhobor, que ahora se conserva en la colección del Museo de Historia Local de Melitopol . [22]
Después de la conquista rusa de Kars y el Tratado de San Stefano de 1878, algunos Doukhobors de las gobernaciones de Tiflis y Elisabethpol se trasladaron a los distritos de Zarushat y Shuragel del recién creado Óblast de Kars al noreste de Kars en la actual República de Turquía . [23] El líder del grupo principal de Doukhobors, que llegó a Transcaucasia desde Ucrania en 1841, era Illarion Kalmykov ( ruso : Илларион Калмыков ). Murió ese mismo año y fue sucedido como líder comunitario por su hijo Peter Kalmykov (? –1864). Después de la muerte de Peter Kalmykov en 1864, su viuda Lukerya Vasilyevna Gubanova (? - 15 de diciembre de 1886; (ruso: Лукерья Васильевна Губанова ); también conocida como Kalmykova) asumió su posición de liderazgo. [24]
La dinastía Kalmykov vivió en el pueblo de Gorelovka, una comunidad Doukhobor en Georgia. [25] [21] Lukerya fue respetado por las autoridades provinciales, que tuvieron que cooperar con los Doukhobors. En el momento de su muerte en 1886, había alrededor de 20.000 doukhobors en Transcaucasia. En ese momento, los Doukhobors de la región se habían vuelto vegetarianos y conocían la filosofía de León Tolstoi , que encontraban bastante similar a sus propias enseñanzas tradicionales. [24]
A la muerte de Lukerya, que no tenía hijos, le siguió una crisis de liderazgo que dividió a los Dukhobortsy en el Cáucaso en dos grandes grupos, que se disputaban quién sería su próximo líder. Lukerya quería que el liderazgo pasara a su asistente Peter Vasilevich Verigin . Aunque la mayor parte de la comunidad ("el Partido Grande" en ruso : Большая сторона , romanizado : Bolshaya Storona) lo aceptó como líder, una facción minoritaria conocida como "el Partido Pequeño" (Малая сторона Malaya Storona ) rechazó a Verigin y se puso del lado de Lukerya. su hermano Michael Gubanov y el anciano de la aldea Aleksei Zubkov. [24] [26] [18]
Si bien el Partido Grande era mayoría, el Partido Pequeño contaba con el apoyo de los miembros mayores de la comunidad y de las autoridades locales. El 26 de enero de 1887, en un servicio comunitario en el que se iba a aclamar al nuevo líder, llegó la policía y arrestó a Verigin. Él, junto con algunos de sus asociados, fue enviado al exilio interno en Siberia . Los grandes Doukhobors del Partido continuaron considerando a Verigin su líder espiritual y comunicándose con él, por correo y a través de delegados que viajaron para verlo en Obdorsk . [24] [26] [27] Una población aislada de Doukhobors exiliados, un tercer "partido", estaba a unas 5.000 millas (8.000 km) al este en el Óblast de Amur .
Al mismo tiempo, el gobierno ruso aplicó una mayor presión para hacer que los Doukhobors cumplieran sus leyes y regulaciones. Los Doukhobors se habían resistido a registrar matrimonios y nacimientos, a contribuir con cereales a los fondos estatales de emergencia y a prestar juramentos de lealtad. En 1887, Rusia extendió el servicio militar obligatorio universal, que se aplicaba al resto del imperio, a las provincias transcaucásicas. Mientras que el Partido Pequeño cooperaba con el Estado, el Partido Grande, reaccionando al arresto de sus líderes e inspirado por sus cartas desde el exilio, [28] se sintió fortalecido en su deseo de acatar la justicia de su fe. Siguiendo instrucciones de Verigin, el Partido Grande dejó de consumir tabaco y alcohol, dividió sus propiedades en partes iguales entre los miembros de la comunidad y resolvió adherirse a la práctica del pacifismo y la no violencia. Se negaron a prestar el juramento de lealtad requerido en 1894 por el recién ascendido zar Nicolás II . [13] [26]
Siguiendo instrucciones adicionales de Verigin, alrededor de 7.000 de los doukhobors más entusiastas (aproximadamente un tercio de todos los doukhobors) de las tres gobernaciones de Transcaucasia destruyeron sus armas y se negaron a servir en el ejército. Mientras los Doukhobors se reunían para quemar sus armas en la noche del 28 al 29 de junio (10 y 11 de julio, calendario gregoriano ) de 1895, mientras cantaban salmos y canciones espirituales, los cosacos del gobierno los arrestaron y golpearon. Poco después, el gobierno alojó a los cosacos en muchas de las aldeas del Partido Grande; Alrededor de 4.000 doukhobors se vieron obligados a dispersarse a aldeas de otras partes de Georgia. Muchos murieron de hambre y exposición. [26] [29]
La resistencia de los Doukhobors ganó la atención internacional y el Imperio Ruso fue criticado por su trato a esta minoría religiosa. En 1897, el gobierno ruso acordó permitir que los Doukhobors abandonaran el país, sujeto a condiciones:
Inicialmente, los emigrantes intentaron establecerse en Chipre . Chipre era, en ese momento, reconocida como posesión del Imperio Otomano , pero a raíz de la Guerra Ruso-Turca (1877-1878) , el Imperio Otomano había concedido al Reino Unido el derecho de administrar la isla a cambio de apoyo. en su continuo conflicto con el Imperio ruso . Este hecho hizo que el posible asentamiento de los Doukhobors rusos fuera una cuestión políticamente delicada para algunos miembros del gobierno británico, pero después de que los partidarios de los cuáqueros aseguraran la inofensividad política de los Doukhobors y proporcionaran garantías financieras contra su posible indigencia, los funcionarios permitieron que más de 1.000 Doukhobors se mudaran. establecer asentamientos agrícolas en varios lugares de la isla a partir de la segunda mitad de 1898. Sin embargo, el experimento de Chipre pronto resultó desastroso: acosado por enfermedades (agravadas por la insuficiencia de alimentos que cumplieran con los requisitos religiosos de los Doukhobors), así como por desacuerdos internos. Por culpa de la organización comunitaria, casi el diez por ciento de la colonia murió a principios de 1899. [ cita necesaria ]
Canadá ofreció más tierras, transporte y ayuda para reasentarse en el área de Saskatchewan. Alrededor de 6.000 doukhobors emigraron allí en la primera mitad de 1899, estableciéndose en tierras que les concedió el gobierno en las actuales Manitoba , Saskatchewan y Alberta . La colonia de Chipre y otras se unieron a ellos, y alrededor de 7.500 emigrantes doukhobor rusos (aproximadamente un tercio de su número en Rusia) llegaron a Canadá a finales de año. [31] Varios grupos más pequeños se unieron al cuerpo principal de emigrantes en años posteriores, provenientes directamente de Transcaucasia y otros lugares de exilio. [26] Entre estos recién llegados se encontraban 110 líderes de la comunidad que tuvieron que completar sus sentencias antes de que se les permitiera emigrar. [31] En 1930, alrededor de 8.780 doukhobors habían emigrado de Rusia a Canadá. [32]
El movimiento cuáquero y tolstoyano cubrió la mayor parte de los gastos de viaje de los emigrantes; El escritor León Tolstoi dispuso que los derechos de autor de su novela Resurrección , su cuento El padre Serguéi y algunos otros se destinaran al fondo de emigración. Tolstoi también recaudó dinero de amigos ricos; sus esfuerzos proporcionaron alrededor de 30.000 rublos , la mitad del fondo de emigración. El anarquista Peter Kropotkin y el profesor de economía política de la Universidad de Toronto James Mavor también ayudaron a los emigrantes. [33] [34]
Los emigrantes se adaptaron a la vida en comunas agrícolas; en su mayoría eran de origen campesino y tenían poco respeto por la educación avanzada. [b] Muchos trabajaban como madereros, madereros y carpinteros. Con el tiempo, muchos abandonaron los dormitorios comunales y se convirtieron en agricultores privados en las llanuras canadienses. El canto religioso a capella , el pacifismo y la resistencia pasiva fueron marcadores de la secta. En ocasiones, un subgrupo se manifestaba desnudo, normalmente como protesta contra el servicio militar obligatorio. [36] Sus políticas los hicieron controvertidos. Los descendientes modernos de la primera ola de emigrantes doukhobor continúan viviendo en comunidades del sureste de Columbia Británica , como Krestova , y en el sur de Alberta y Saskatchewan . En 1999 [actualizar], la población estimada de ascendencia doukhobor en América del Norte era de 40.000 en Canadá y alrededor de 5.000 en Estados Unidos. [1]
De acuerdo con la Ley de Tierras Dominion de 1872, por una tarifa nominal de 10 dólares canadienses, el gobierno canadiense concedería 160 acres (0,65 km2 ) de tierra a cualquier colono que pudiera establecer una granja en funcionamiento en esa tierra en un plazo de tres años. . Las viviendas unifamiliares no encajarían en la tradición comunitaria de los Doukhobors , pero 15 años antes se había adoptado una "Cláusula Hamlet" dentro de la Ley para dar cabida a otros grupos comunitarios como los menonitas . La cláusula permitía a los beneficiarios de la ley vivir en una aldea dentro de un radio de 3 millas (4,8 km) de su tierra en lugar de en la tierra misma. [37] Esto permitió a los Doukhobors establecer un estilo de vida comunitario similar al de los huteritas . Además, al aprobar la Sección 21 de la Ley Militar de Dominio a finales de 1898, el gobierno canadiense eximió a los Doukhobors del servicio militar. [37]
La tierra para los inmigrantes Doukhobor, en total 773.400 acres (3.130 km 2 ) dentro de lo que pronto se convertiría en la provincia de Saskatchewan , estaba dividida en tres áreas de asentamiento en bloques o "reservas" y un anexo: [38]
Las colonias norte y sur, y el anexo del lago Good Spirit, estaban ubicadas alrededor de Yorkton , cerca de la frontera actual con Manitoba; la colonia de Saskatchewan (Rosthern) estaba ubicada al noroeste de Saskatoon, a una distancia significativa de las otras tres reservas. [ cita necesaria ]
En 1899, las cuatro reservas formaban parte de los Territorios del Noroeste : Colonia Saskatchewan (Rosthern) en el distrito provisional de Saskatchewan de los territorios. La Reserva Norte se extendía a ambos lados de los límites de los distritos de Saskatchewan y Assiniboia , y las otras reservas estaban enteramente en Assiniboia. Después del establecimiento de la provincia de Saskatchewan en 1905, todas las reservas se ubicaron dentro de esa provincia. [ cita necesaria ]
Verigin persuadió a sus seguidores para que liberaran a sus animales y tiraran ellos mismos de sus carros y arados. En las tierras que se les concedieron en las praderas, los colonos establecieron aldeas de estilo ruso, algunas de las cuales recibieron nombres rusos en honor a las aldeas de origen de los colonos en Transcaucasia; por ejemplo Spasovka, Gorelovka grande y pequeña y Slavianka; mientras que otros obtuvieron nombres "espirituales" más abstractos que no son comunes en Rusia, como Uspeniye ( Dormición ), Terpeniye (Paciencia), Bogomdannoye (Dado por Dios) y Osvobozhdeniye (Liberación). [38] Los colonos encontraron que los inviernos de Saskatchewan eran mucho más duros que los de Transcaucasia y expresaron su decepción porque el clima no era tan adecuado para el cultivo de frutas y verduras. Las mujeres superaban con creces a los hombres; muchas mujeres trabajaron en las granjas labrando la tierra, mientras que muchos hombres aceptaron trabajos no agrícolas, especialmente en la construcción de ferrocarriles. [37] Los primeros en llegar procedían de tres orígenes, tenían diferentes compromisos con la vida comunitaria y carecían de liderazgo. Verigin llegó en diciembre de 1902, fue reconocido como líder y volvió a imponer el comunalismo y la autosuficiencia. El ferrocarril llegó en 1904 y se acabaron las esperanzas de aislamiento de la sociedad canadiense. [39] [40]
Los canadienses, los políticos y los medios de comunicación sospechaban profundamente de los Doukhobors. Su estilo de vida comunitario parecía sospechoso, su negativa a enviar a los niños a la escuela se consideraba profundamente preocupante, mientras que el pacifismo provocó ira durante la Primera Guerra Mundial . La opresión del régimen zarista ruso había arraigado sus creencias pacifistas resultantes en los principios de Doukhobour y no flaquearon con el inicio de ninguna de las dos Guerras Mundiales. Algunos canadienses que estaban dispuestos a ir a la guerra no respetaban a una secta de personas que estaban exentas del servicio militar. Esta diferencia de perspectiva produjo muchos prejuicios políticos hacia los Doukhobours. Las posturas políticas tumultuosas y los años de desacuerdos sociales polarizados finalmente llevaron a algunos doukhobours al punto de protestas destinadas a mantener su vida comunitaria simple, no materialista y autónoma. La facción Doukhobor conocida como Hijos de la Libertad realizó marchas desnudas y ataques incendiarios nocturnos, lo que se consideró inaceptable y ofensivo. [41] Las revistas canadienses mostraron una gran curiosidad, prestando especial atención a los cuerpos y la ropa de las mujeres. Revistas y periódicos publicaron historias y fotografías de mujeres doukhobor realizando duros trabajos agrícolas, realizando "trabajos de mujeres", vistiendo la vestimenta étnica tradicional y en estados parcial o total de desnudez. [42] Los Doukhobors recibieron ayuda financiera de los cuáqueros. Clifford Sifton , el Ministro del Interior, quería a los Doukhobors en Canadá; dispuso subsidios financieros para permitirles migrar. [43]
Debido a la aversión de la comunidad a la propiedad privada de la tierra, Verigin registró la tierra a nombre de la comunidad. En 1906, el nuevo Ministro del Interior del gobierno canadiense, Frank Oliver, comenzó a exigir el registro de tierras a nombre de propietarios individuales. Muchos Doukhobors se negaron a cumplir, lo que resultó en 1907 en la reversión de más de un tercio (258.880 acres (1.047,7 km2 ) ) de las tierras de Doukhobor a la Corona. La pérdida del título legal de sus tierras se convirtió en un agravio importante.
Diez años después de la crisis del servicio militar obligatorio en Rusia, surgió otra cuestión política porque los doukhobors tendrían que naturalizarse como ciudadanos británicos y prestar juramento de lealtad a la Corona británica, algo que siempre había estado en contra de sus principios. [44]
El asunto resultó en una división a tres bandas de la comunidad Doukhobor en Canadá: [13]
De estos grupos, los independientes fueron los que se integraron más fácilmente a la sociedad capitalista canadiense. No tuvieron problemas para registrar sus grupos territoriales y permanecieron en gran medida en Saskatchewan. En 1939, rechazaron definitivamente la autoridad del bisnieto de Peter Verigin, John J. Verigin, Sr. [ cita necesaria ]
En 1908, para alejar a sus seguidores de la influencia corruptora de los no doukhobors y los edinolichniki (propietarios individuales) Doukhobors, y para encontrar mejores condiciones para la agricultura, Verigin compró grandes extensiones de tierra en el sureste de la Columbia Británica . Su primera compra fue en Grand Forks, cerca de la frontera con Estados Unidos. Más tarde adquirió grandes extensiones de tierra más al este en el valle de Slocan alrededor de Castlegar . Entre 1908 y 1912, unas 8.000 personas se trasladaron de Saskatchewan a estas tierras de la Columbia Británica para continuar con su forma de vida comunitaria. [38] En el clima más suave de la Columbia Británica, los colonos pudieron plantar árboles frutales y en unos pocos años se convirtieron en renombrados horticultores y productores de conservas de frutas. Cuando la comunidad Doukhobors abandonó Saskatchewan, las reservas allí se cerraron en 1918.
El 29 de octubre de 1924, Peter V. Verigin murió en la explosión de una bomba en un tren de pasajeros programado en ruta a Columbia Británica. Inicialmente, el gobierno había declarado que el atentado fue perpetrado por personas de la comunidad Doukhobor, aunque no se realizaron arrestos debido a la habitual negativa de los Doukhobor a cooperar con las autoridades canadienses por temor a la violencia cruzada. Aún se desconoce quién fue el responsable del atentado. Si bien los Doukhobors fueron inicialmente bienvenidos por el gobierno canadiense, este asesinato, así como sus creencias sobre la vida comunitaria, su intolerancia a la escolarización y otras creencias consideradas ofensivas o inaceptables, crearon una desconfianza que duró décadas entre las autoridades gubernamentales y los Doukhobors. [46]
El hijo de Peter V. Verigin, Peter P. Verigin, que llegó de la Unión Soviética en 1928, sucedió a su padre como líder de la Comunidad Doukhobors. Se hizo conocido como "Pedro el Purgador" ( Chistiakov ) y trabajó para suavizar las relaciones entre la comunidad Doukhobors y la sociedad canadiense en general. Los gobiernos de Ottawa y de las provincias occidentales concluyeron que era el líder secreto de los Hijos de la Libertad y que tal vez era un bolchevique peligroso . Los gobiernos decidieron deportarlo, utilizar el sistema de justicia para imponer a los Doukhobors la conformidad con los valores canadienses y obligarlos a respetar la ley canadiense y repudiar prácticas inaceptables. Con una defensa legal dirigida por Peter Makaroff , el esfuerzo de deportación fracasó en 1933. [47] [48] Los Hijos de la Libertad repudiaron las políticas de Verigin por considerarlas impías y asimilacionistas, e intensificaron sus protestas. Los Hijos de la Libertad quemaron la propiedad de los Doukhobors de la Comunidad y organizaron más desfiles de desnudos. En 1932, el Parlamento de Canadá respondió criminalizando la desnudez pública . Más de 300 hombres y mujeres radicales doukhobor fueron arrestados por este delito, que normalmente conllevaba una pena de prisión de tres años. [37]
Los doukhobors no pudieron votar en Columbia Británica hasta 1952. Fueron la última comunidad étnica o religiosa a la que se le concedió el sufragio en la provincia. [49]
Los Hijos de la Libertad utilizaron el nudismo y los incendios provocados como métodos visibles de protesta. [50] Protestaron contra el materialismo, la confiscación de tierras por parte del gobierno, la educación obligatoria en las escuelas públicas y el asesinato de Verigin. Esto llevó a muchos enfrentamientos con el gobierno canadiense y la Real Policía Montada de Canadá , que continuaron hasta la década de 1970. El nudismo se utilizó por primera vez después de la llegada de los Doukhobors a Canadá. [36] Utilizaron la violencia para luchar contra la modernidad y destruyeron trilladoras y otros signos de modernidad. El grupo llevó a cabo ataques incendiarios nocturnos contra escuelas construidas por la comuna de Doukhobor y la casa de Verigin. [46]
Durante 1947 y 1948, la Comisión Real de Sullivan investigó actos de incendio provocado y bombardeos en Columbia Británica y recomendó varias medidas destinadas a integrar a los Doukhobors en la sociedad canadiense, en particular a través de la educación de sus hijos en escuelas públicas. Por esa época, el gobierno provincial entabló negociaciones directas con los líderes libertarios . El gobierno de Crédito Social de WAC Bennett , que llegó al poder en 1952, adoptó una postura más dura contra el "problema Doukhobor". En 1953, 174 niños de los Hijos de la Libertad fueron internados por la fuerza por agentes del gobierno en una escuela residencial en New Denver, Columbia Británica . Posteriormente se denunció abuso de los niños internados. [51] [52]
En menos de cincuenta años, los Hijos de la Libertad cometieron 1.112 actos distintos de violencia e incendios provocados, que costaron más de 20 millones de dólares en daños; Estos actos incluyen bombardeos e incendios provocados en escuelas públicas, bombardeos de puentes y vías ferroviarias canadienses, [53] el bombardeo de un palacio de justicia en Nelson , [54] y la destrucción de una torre de transmisión de energía que daba servicio al distrito de East Kootenay , lo que provocó la pérdida de 1.200 puestos de trabajo. Muchos de los Doukhobors independientes y comunitarios creían que los incendios provocados y los bombardeos de los Hijos de la Libertad violaban el principio central de no violencia de los Doukhobor y que no merecían ser llamados Doukhobors. [55]
Después de la partida de los Doukhobors más celosos e intransigentes, y de muchos líderes comunitarios, a Canadá al cierre de la gobernación de Elisabethpol en el virreinato del Cáucaso (ahora Azerbaiyán ), las antiguas aldeas Doukhobor fueron repobladas en su mayoría por bautistas . En otros lugares, algunos doukhobors se unieron a grupos cristianos espirituales cercanos . [24]
Los que permanecieron como Doukhobors debían someterse al Estado. Pocos protestaron contra el servicio militar; De 837 casos de consejos de guerra rusos contra objetores de conciencia registrados entre el comienzo de la Primera Guerra Mundial y el 1 de abril de 1917, 16 tenían acusados doukhobor, ninguno de los cuales procedía de las provincias transcaucásicas. [24] Entre 1921 y 1923, el hijo de Verigin, Peter P. Verigin, organizó el reasentamiento de 4.000 doukhobors del distrito de Ninotsminda (Bogdanovka) en el sur de Georgia al óblast de Rostov en el sur de Rusia, y otros 500 al óblast de Zaporizhzhia en Ucrania. [26] [56]
Las reformas soviéticas afectaron enormemente la vida de los Doukhobors, tanto en sus antiguas aldeas en Georgia como en las nuevas zonas de asentamiento en el sur de Rusia y Ucrania. Las campañas antirreligiosas estatales dieron como resultado la supresión de la tradición religiosa Doukhobor y la pérdida de libros y registros de archivos. Muchos líderes religiosos fueron arrestados o exiliados; por ejemplo, 18 personas fueron exiliadas de Gorelovka en 1930. [26] La imposición de la agricultura colectiva por parte de los comunistas no contradecía el modo de vida Doukhobor. Los trabajadores Doukhobors hicieron prósperas sus granjas colectivas , especializándose a menudo en la elaboración de queso . [26]
De las comunidades Doukhobor en la Unión Soviética, las de Georgia del Sur eran las más protegidas de la influencia externa debido a su aislamiento geográfico en terreno montañoso, su ubicación cerca de la frontera internacional y las restricciones de viaje concomitantes para los forasteros. [26]
Los himnos sagrados orales de Doukhobor, al que llaman el "Libro de la Vida" (en ruso: Zhivotnaya kniga ), reemplazaron de facto a la Biblia escrita. Su enseñanza se basa en esta tradición. [57] [58] El Libro de la vida de los Doukhobors (1909) es el primer himnario impreso que contiene canciones en el dialecto del sur de Rusia , que fueron compuestas para ser cantadas en voz alta. Sus reuniones y reuniones de oración están dominadas por el canto de salmos, himnos y canciones espirituales a capella . [58]
En 2001, se estima que entre 20.000 y 40.000 personas de ascendencia doukhobor vivían en Canadá, 3.800 de las cuales afirmaban que "Doukhobor" era su afiliación religiosa. Se estima que unas 30.000 personas de ascendencia doukhobor viven en Rusia y los países vecinos. En 2011, había 2.290 personas en el Canadá que identificaron su afiliación religiosa como "Doukhobor"; A mediados de la década de 2000, en Rusia había 50 de esas personas.
CCUB, la organización Doukhobors ortodoxa o Community Doukhobors, fue sucedida por la Unión de Comunidades Espirituales de Cristo formada por Peter P. Verigin, hijo de Peter V. Verigin, en 1938. [ 59] La organización formal Doukhobor más grande y activa, es con sede en Grand Forks, Columbia Británica . [60]
Durante el censo de Canadá de 2011 , [61] 2290 personas en Canadá, de las cuales 1860 en Columbia Británica , 200 en Alberta , 185 en Saskatchewan y 25 en Ontario , identificaron su afiliación religiosa como "Doukhobor". La proporción de personas mayores entre estos autoidentificados Doukhobors es mayor que entre la población general.
El veintiocho por ciento de los Doukhobors autoidentificados en 2001 tenían más de 65 años (nacidos antes de 1936), en comparación con el 12% de toda la población de encuestados canadienses. El envejecimiento de la denominación va acompañado de su contracción, a partir de la década de 1960: [61] [62]
El número de canadienses con herencia doukhobor es mucho mayor que el número de quienes se consideran miembros de esta religión. En 2012, los investigadores de Doukhobor estimaron que había "más de 20.000" personas "de origen [Doukhobor]" en Canadá [62] y más de 40.000 Doukhobors según "una definición más amplia de religión, etnia, forma de vida y movimiento social". [63] [ página necesaria ]
Los doukhobors canadienses ya no viven en comunidad. Los doukhobors no practican el bautismo . Rechazan varios elementos considerados ortodoxos entre las iglesias cristianas, incluida la organización y la liturgia de la iglesia, la inspiración de las Escrituras, la interpretación literal de la resurrección, la interpretación literal de la Trinidad y el cielo y el infierno. Algunos evitan el uso de alcohol, tabaco y productos animales como alimento y evitan involucrarse en políticas partidistas. Los doukhobors creen en la bondad del hombre y rechazan la idea del pecado original . [64]
Desde finales de la década de 1980, muchos de los Doukhobors de Georgia comenzaron a emigrar a Rusia. Varios grupos se trasladaron al Óblast de Tula , al Óblast de Rostov , al Krai de Stávropol y a otros lugares. Después de la independencia de Georgia en 1991, muchas aldeas con nombres rusos recibieron nombres georgianos; Bogdanovka se convirtió en Ninotsminda , Troitskoe se convirtió en Sameba . Según diversas estimaciones, en el distrito de Ninotsminda , la población doukhobor cayó de unos 4.000 en 1979 a entre 3.000 y 3.500 en 1989, y a unos 700 en 2006. En el distrito de Dmanisi , cayó de unos 700 doukhobors en 1979 a no más de 50 en mediados de la década de 2000. La mayoría de los que permanecen en Georgia son personas mayores; A la generación más joven le resultó más fácil trasladarse a Rusia. Se cree que la comunidad Doukhobor de Gorelovka en el distrito de Ninotsminda, la antigua "capital" de la familia Kalmykov, es la mejor conservada de todos los países de la ex Unión Soviética . [26]
Los Doukhobors han mantenido una estrecha asociación con menonitas y cuáqueros debido a prácticas religiosas similares; todos estos grupos son considerados colectivamente iglesias de paz debido a su creencia en el pacifismo . [65] [66] [67]
En 1995, el puente colgante Doukhobor que cruza el río Kootenay fue designado Sitio Histórico Nacional de Canadá . [68] El sitio de la sede de Community Doukhobors en Veregin, Saskatchewan , fue designado Sitio Histórico Nacional en 2006, bajo el nombre " Doukhobors at Veregin ".
Un museo Doukhobor, actualmente conocido como "Doukhobor Discovery Center" (anteriormente, "Doukhobor Village Museum") opera en Castlegar, Columbia Británica . Contiene más de 1.000 artefactos que representan las artes, la artesanía y la vida cotidiana de los Doukhobors de los Kootenays en 1908-1938. [69] [70]
Aunque la mayoría de las primeras estructuras de la aldea Doukhobor en Columbia Británica han desaparecido o han sido remodeladas significativamente por usuarios posteriores, Peter Gritchen, quien compró la propiedad en 1971 y abrió una parte de Makortoff Village en las afueras de Grand Forks, Columbia Británica , la ha conservado como museo. se convirtió en Museo Mountain View Doukhobor el 16 de junio de 1972. El futuro del sitio se volvió incierto después de su muerte en 2000, pero en marzo de 2004, en cooperación con organizaciones locales y ciudadanos preocupados, The Land Conservancy of British Columbia compró el sitio histórico conocido como Hardy Mountain. Doukhobor Village, mientras que Boundary Museum Society adquirió la colección del museo y la prestó a TLC para su exhibición. [71]
El Museo Canadiense de la Civilización en Ottawa tiene una colección de artículos relacionados con Doukhobor. En 1998-1999 se realizó una exposición especial para conmemorar el centenario de la llegada de los Doukhobor a Canadá. [72]
Los Doukhobors se llevaron a Canadá un dialecto del sur de Rusia, que en las décadas siguientes cambió bajo la influencia del inglés canadiense y el habla de los colonos ucranianos en Saskatchewan . A lo largo de varias generaciones, este dialecto se ha perdido en gran medida porque los descendientes modernos de los inmigrantes doukhobor originales a Canadá son típicamente hablantes nativos de inglés; cuando hablan ruso, suele ser una variedad bastante estándar. [5]
En 1802, se alentó a los Doukhobors y otras tribus cristianas espirituales a migrar a la región del río Molochna alrededor de Melitopol , cerca de la costa ucraniana del Mar de Azov , dentro de Pale of Settlement , asentamientos vecinos de anabautistas de Alemania. [19] [73] Durante los siguientes 10 o 20 años, los Doukhobors y otros, en su mayoría hablando una variedad de dialectos del sur de Rusia, llegaron a Molochna desde varias provincias, la mayoría de las cuales están ubicadas en lo que hoy es el este de Ucrania y el sur de Ucrania. Rusia central. [74] En las aldeas de los colonos, surgió una oportunidad para la formación de un dialecto koiné basado en los dialectos del sur de Rusia y del este de Ucrania. [5] [75]
A partir de 1841, los Doukhobors y otros fueron reasentados desde el sur de Ucrania hasta Transcaucasia , donde fundaron varias aldeas rodeadas de vecinos en su mayoría que no hablaban ruso: principalmente azerbaiyanos en la gobernación de Elisabethpol , armenios [76] en la gobernación de Tiflis y probablemente una mezcla de ambos. en los asentamientos posteriores a 1878 en el Óblast de Kars . Estas condiciones permitieron que el dialecto se desarrollara en relativo aislamiento de la corriente principal del ruso. [5]
Con la migración de 7.500 Doukhbors de Transcaucasia a Saskatchewan en 1899, y algunos grupos más pequeños recién llegados tanto de Transcaucasia como de lugares de exilio en Siberia y otros lugares, el dialecto hablado en las aldeas Doukhobor de Transcaucasia fue llevado a las llanuras de Canadá. A partir de ese momento, experimentó la influencia del inglés canadiense y, durante los años de estancia de Doukhobor en Saskatchewan, del habla de sus vecinos ucranianos . [5] [77] [78]
Una división en la comunidad Doukhobor resultó en que un gran número de Doukhobors se mudaran de Saskatchewan al sureste de Columbia Británica alrededor de 1910. Aquellos que se mudaron, los llamados Doukhobors de la Comunidad, seguidores de la Comunidad Cristiana de la Hermandad Universal de Peter Verigin , continuaron viviendo. comunalmente durante varias décadas, y tenían más posibilidades de preservar su idioma ruso que los Doukhobors independientes, que permanecieron en Saskatchewan como agricultores individuales. [5]
En la década de 1970, cuando la mayoría de los miembros de la comunidad nacidos en Rusia murieron, el inglés se convirtió en el primer idioma de la gran mayoría de los doukhobors canadienses. [79] [62] Su habla inglesa no es notablemente diferente de la de otros canadienses de habla inglesa de sus provincias. El ruso todavía se utiliza, al menos con fines religiosos, entre quienes practican la religión Doukhobor. [5]
La investigación sobre el ruso hablado por los Doukhobors de Canadá no ha sido extensa, pero varios artículos, en su mayoría publicados en las décadas de 1960 y 1970, señalaron una variedad de características en el habla rusa de los Doukhobors que eran características de los dialectos del sur y, en algunos casos, del centro de Rusia ; por ejemplo, el uso de la [h] sureña donde el ruso estándar tiene [g]. [75] [80]
Se observaron rasgos característicos de muchos lugares del espacio lingüístico eslavo oriental , lo que refleja el origen heterogéneo de los asentamientos de los Doukhobors en el río Molochna después de 1800; por ejemplo, al igual que los bielorrusos , los hablantes de doukhobor no palatalizan [r] en "редко" ( redko , 'rara vez'). Fue notable la eliminación de la -t final en la tercera persona del singular de los verbos, lo que puede considerarse una característica ucraniana y también está atestiguado en algunos dialectos rusos hablados en el sur de Ucrania (por ejemplo, Nikolaev cerca de la antigua tierra natal de los Doukhobors en el Molochna). Al igual que con otros grupos de inmigrantes, el habla rusa de los Doukhobors utiliza préstamos en inglés para algunos conceptos que no habían encontrado hasta que se mudaron a Canadá. [21] : 74 [80]
A finales del siglo XVIII, el grupo fue perseguido por los zares y la Iglesia Ortodoxa Rusa por herejía y pacifismo.
En 1785, un arzobispo ortodoxo los llamó Doukhobors o "luchadores de espíritus".
Se pretendía que significara "luchadores contra el Espíritu Santo", pero el grupo lo adoptó, interpretándolo como "luchadores por y con el Espíritu".
Los cuáqueros ingleses, que se habían puesto en contacto anteriormente con los Doukhobors, así como con la Sociedad de Amigos de Filadelfia, también decidieron ayudarlos con su emigración de Rusia a algún otro país, la única acción que parecía posible.
El único contacto con los menonitas fue el período 1802-1841, cuando vivieron en Molotschna, donde Johann Cornies (qv) les prestó una ayuda considerable.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wood, James , ed. (1907). "Doukhobours". La enciclopedia Nuttall . Londres y Nueva York: Frederick Warne.
