Un dargah ( persa : درگاه dargâh o درگه dargah , turco : dergâh , indostaní : dargāh दरगाह درگاہ, bengalí : দরগাহ dôrgah ) es un santuario o tumba construido sobre la tumba de una figura religiosa venerada, a menudo un santo sufí. o derviche . Los sufíes visitan a menudo el santuario para ziyarat , un término asociado con visitas religiosas y peregrinaciones. Los dargahs a menudo se asocian con comedores, salas de reuniones y albergues sufíes, llamados khanqah o hospicios. Suelen incluir una mezquita, salas de reuniones, escuelas religiosas islámicas ( madrasas ), residencias para un profesor o cuidador, hospitales y otros edificios con fines comunitarios.
La misma estructura, que conlleva los mismos significados sociales y lugares de los mismos tipos de prácticas rituales, se llama maqam en el mundo de habla árabe.
Hoy en día, Dargah se considera el lugar donde los santos oraban y meditaban (su residencia espiritual). El santuario es un edificio moderno que también incluye dargah real, pero no siempre.
Dargah se deriva de una palabra persa que literalmente significa "portal" o "umbral". [1] La palabra persa es una combinación de " dar ( در )" que significa "puerta, portón" y " gah ( گاه )" que significa "lugar". Puede tener una conexión o connotación con la palabra árabe " darajah ( دَرَجَة )" que significa "estatura, prestigio, dignidad, orden, lugar" o también puede significar "estado, posición, rango, escalón, clase". Algunos sufíes y otros musulmanes creen que los dargahs son portales mediante los cuales pueden invocar la intercesión y bendición del santo fallecido (según tawassul , también conocido como dawat-e qaboor [2] [ persa : da'wat-i qabũr دعوتِ قبور , " invocaciones de las tumbas o tumbas" ] o 'ilm-e dawat [ persa : 'ilm-i da'wat عِلمِ دعوت , "conocimiento de las invocaciones "]). Otros más tienen una visión menos importante de los dargahs y simplemente los visitan como una forma de presentar sus respetos a personas piadosas fallecidas o para orar en los lugares por los beneficios espirituales percibidos.
Sin embargo, dargah es originalmente un concepto central en el sufismo islámico y tiene gran importancia para los seguidores de los santos sufíes . Muchos musulmanes creen que sus deseos se cumplen después de ofrecer oración o servicio en una dargah del santo al que siguen. Los devotos atan hilos de mannat ( persa : منّت , "gracia, favor, alabanza") en los dargahs y contribuyen a langar y rezan en los dargahs.
Con el tiempo, las ofrendas musicales de derviches y jeques en presencia de los devotos en estos santuarios, generalmente improvisadas o con motivo de Urs , dieron origen a géneros musicales como Qawwali y Kafi , en los que la poesía sufí se acompaña de música y se canta a modo de ofrenda. a un murshid , un tipo de instructor espiritual sufí. Hoy en día se han convertido en una forma popular de música y entretenimiento en todo el sur de Asia , con exponentes como Nusrat Fateh Ali Khan y Abida Parveen llevando su música a varias partes del mundo. [3] [4]
Los santuarios sufíes se encuentran en muchas comunidades musulmanas de todo el mundo y reciben muchos nombres. El término dargah es común en el mundo islámico de influencia persa, especialmente en Irán, Turquía y el sur de Asia. [5]
En Sudáfrica , el término se usa para describir santuarios en el área de Durban , donde hay una fuerte presencia india , mientras que el término keramat se usa más comúnmente en Ciudad del Cabo , donde hay una fuerte cultura malaya del Cabo . [6]
En el sur de Asia, los dargahs suelen ser el lugar de celebración de festivales ( milad ) que se celebran en honor del santo fallecido en el aniversario de su muerte ( urs ). En este momento el santuario se ilumina con velas o hilos de luces eléctricas. [7] Los Dargahs en el sur de Asia, históricamente han sido un lugar para todas las religiones desde la época medieval; por ejemplo, el Ajmer Sharif Dargah era un lugar de encuentro para que hindúes y musulmanes rindieran homenaje e incluso al venerado santo Mu'in al-Din Chishti . [8] [9]
En China , el término gongbei se utiliza normalmente para complejos de santuarios centrados alrededor de la tumba de un santo sufí. [10]
Hay muchas dargahs activas abiertas al público en todo el mundo a las que los aspirantes pueden acudir para un retiro. La siguiente es una lista de dargahs abiertos al público.
Los eruditos religiosos Ahl-i Hadith , Deobandi , Salafi y Wahhabi argumentan en contra de la práctica de construir santuarios sobre tumbas, y la consideran como asociar socios con Dios o shirk . [14] Creen que el profeta islámico Mahoma condenó enérgicamente la práctica de convertir tumbas en lugares de culto e incluso maldijo a quienes lo hacían. [15] [16] Los actuales gobernantes wahabíes de Arabia Saudita han destruido tumbas de compañeros y ahl al-bayt de más de 1400 años de antigüedad, incluidos Othman , Khadija y Aisha , entre muchos otros, [17] [18] [19] aunque en el Islam se recomienda visitar las tumbas para recordar la muerte y el Día del Juicio . [19] [20] [21]
Los sufíes y los musulmanes sunitas ortodoxos refutan tales afirmaciones basándose en citas erróneas de hadices. El hadiz "Que Allah maldiga a los judíos y cristianos porque han tomado las tumbas de sus apóstoles como lugares de culto (Sahih Muslim)" , [22] está dirigido a los incrédulos, no a los musulmanes que tomaron tumbas como lugar de culto, es decir, rezaban mirando hacia las tumbas; esta no es la práctica de los sufíes, ya que no toman las tumbas como su Qibla (dirección). En cuanto a la construcción de una estructura sobre la tumba, se refuta sobre la base de que la tumba del Profeta Muhammad y los dos primeros Khalifa, Abu Bakr y Umar , tienen una estructura sobre ella.
Se ha demostrado que el Corán y las prácticas y reglas de los Sahaba permiten construir un edificio, refugio o edificio alrededor de las tumbas de los Auliya Allah (Amigos de Allah) y los Eruditos del Islam o cerca de ellas .
Al narrar el incidente de la Gente de la Cueva [Ashaab-e-Kahf), el Sagrado Corán afirma: “La persona que dominaba este asunto dijo: “Construiremos una Mezquita sobre la Gente de la Cueva”. – [Surah Kahf. Verso 21]
El Imam Fakhr al-Din al-Razi explica el verso del Corán anterior en su famoso Tafsir al Kabir : "Y cuando Allah dijo {Aquellos que prevalecieron sobre su asunto} esto se refiere al gobernante musulmán o a los amigos de Ashaab al Kahf (es decir, los creyentes) o los líderes de la ciudad. {Seguramente construiremos una mezquita sobre ellos} para que podamos adorar a Allah en ella y preservar las reliquias de los compañeros de la cueva debido a esta mezquita " [Tafsir al-Kabeer, 5/475].
Imam Abu al-Walid al-Baji , cita en su libro Al-Muntaqa Sharh al-Muwatta (comentario de Muwatta Imam Malik ), " Harat Umar construyó una cúpula sobre la tumba de Hadrat Zainab bint Jahsh , y Sayyidah Aisha sobre la tumba de su hermano Hadrat Abdur-Rahman y Hadrat Muhammad ibn al-Hanafiyya en la tumba de Hadrat Ibn Abbas . Así que quien haya clasificado la construcción de cúpulas como desagradables (Makruh) lo ha dicho si se construyen para lucirse. (Imam Badr al -Din al-Ayni , también escribe lo mismo en su libro Umdat al-Qari - comentario de Sahih Bukhari ) [23]
Basándose principalmente en hadices y el Corán, la obra más famosa de Ibn 'Abd al-Wahhab, El Libro de la Unicidad de Dios (Kitab al-tawhid), describe una variedad de prácticas de eludir, como el ocultismo, el culto a los justos (salih), la intercesión, los juramentos que invocan a alguien que no sea Dios mismo, los sacrificios u oraciones de invocación a alguien que no sea Dios y el pedido de ayuda a otro que no sea Él.
Cosas importantes sobre las tumbas se comentan en un capítulo titulado "Acerca de la condenación de quien adora a Allah en la tumba de un hombre justo, y qué pasa si adora [a los muertos] a sí mismo". 72 Ibn 'Abd al-Wahhab comienza citando un hadiz: "Umm Salama le contó al Mensajero de Allah acerca de una iglesia que había visto en Abisinia en la que había fotografías. El Profeta dijo: 'Esas personas, cuando muere un miembro justo de su comunidad o un esclavo piadoso, construyen una mezquita. sobre su tumba y pintaré imágenes sobre ella; son para Dios gente malvada.'
Combinan dos tipos de fitna: la fitna de tumbas y la fitna de imágenes".
Luego continúa con otro hadiz: "Cuando el mensajero de Allah estaba a punto de morir, él... dijo: 'Que Allah maldiga a los judíos y cristianos que convierten las tumbas de sus profetas en lugares de adoración; no los imiten'. " De este hadiz Ibn 'Abd al-Wahhab deriva la prohibición de construir lugares de culto sobre tumbas, porque eso significaría la glorificación de sus habitantes, lo que equivaldría a un acto de adoración a otro que no sea Allah.
Muchos reformadores islámicos modernos critican las visitas a los santuarios como mera superstición y una desviación del verdadero Islam.
