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Budismo en Armenia

El budismo [a] es una religión menor en Armenia , con un número pequeño pero desconocido de seguidores. [1] Los primeros contactos directos de los armenios con el budismo se produjeron en el siglo XIII durante el apogeo del Imperio mongol , culminando con la fundación de un monasterio budista en Armenia por el emperador budista Hulegu Khan del Ilkanato después de su conquista de Armenia cuando el budismo Fue declarada religión oficial. [2] Los contactos se repitieron en otros lugares en los siglos siguientes a través de comerciantes armenios. En el siglo XIX y principios del XX, los intelectuales armenios desarrollaron un gran interés por la religión.

Contactos indirectos tempranos

Algunos estudiosos han identificado a An Shigao , el primer traductor budista de China, como el príncipe parto Parthamasiris del siglo II , que fue nombrado rey cliente de Armenia por el emperador romano Trajano en el año 113 d.C. [3] [4] [5] Esta identificación, sin embargo, ha sido ampliamente cuestionada por los estudiosos. [b]

Uno de los primeros vínculos indirectos de Armenia con el budismo [8] es la leyenda cristiana medieval de Barlaam y Josafat ( րւ րրրրֲ֡փ, Yovasap' ew Barałam ), que está inspirada en la vida de Buda . [9] [10] [11] Hay tres recensiones armenias de la leyenda, [8] incluida una versión en verso de Arakel Baghishetsi (Arakel de Bitlis) compuesta en 1434. [12] James R. Russell sugiere que el pueblo armenio medio La balada del príncipe Aslan, registrada en los tiempos modernos, asimiló aspectos de la vida de Buda, transmitidos a través del cuento cristianizado de Barlaam y Josafat. [13]

contactos del siglo XIII

Hethum I (sentado) en la corte mongol de Karakorum , "recibiendo el homenaje de los mongoles". [14] Miniatura de Histoire des Tartars , Hayton de Corycus (1307).

En el contexto de la alianza armenio-mongol del siglo XIII, en 1254-1255, el rey Hethum I de Cilicia armenia viajó a la corte de Möngke Khan en Karakorum , lo cual fue registrado por Kirakos Gandzaketsi . Contiene relatos sobre el budismo. [15] Philip C. Almond identificó a Hethum y Marco Polo como los dos únicos viajeros medievales a Asia que transmitieron información sobre Buda. [16] John Andrew Boyle señaló que Kirakos ofreció menos detalles sobre el budismo que su contemporáneo Guillermo de Rubruck , pero "anticipa a Polo al proporcionar los nombres" del Buda histórico y futuro, Śākyamuni y Maitreya . [17]

Kirakos describió a los budistas como " adoradores de ídolos " que adoran las imágenes de arcilla de Šakmonia y Madri . [c] Escribió: "Todo un pueblo, incluidos mujeres y niños, son sacerdotes. Se les llama toyink' , [d] y tienen la cabeza y la barba afeitadas. Llevan mantos como los [sacerdotes] cristianos, pero [abrochados] en el pecho, no a la altura de los hombros, son moderados en la comida y en el matrimonio. [20]

Tanto Kirakos como Vardan Areveltsi escribieron sobre la confianza de Hulegu Khan en el clero budista, explicándola con la promesa de este último de su inmortalidad. [21] Kirakos llamó a los sacerdotes budistas "hechiceros y brujas". Añadió: "Engañaron [a Hülegü] y dijeron que lo harían inmortal; y él vivió, se movió y montó [su caballo] de acuerdo con sus palabras y se entregó completamente a su voluntad. Muchas veces durante el día se inclinó al suelo a su líder, y comió del altar de dedicación en la casa de los ídolos y lo estimó más que a cualquiera de ellos, por eso adornó especialmente su templo de ídolos." [22] Vardan escribió que Hülegü fue "engañado por los astrólogos y sacerdotes de unas imágenes llamadas Šakmonia ". [23] [24]

Monasterio budista en Armenia

Fuentes armenias y árabes contemporáneas dan fe de que Hulegu Khan (Hülegü), nieto de Genghis Khan y fundador del Ilkhanate en Persia (Irán), construyó un monasterio budista en las tierras altas en sus pastos de verano en las montañas de Armenia. [25] [26] [e] Rashīd al-Dīn proporcionó su nombre, Labnasagut, que puede significar "Viviendas de los Lamas ". [f] Fue en las montañas Ala-taγ (Aladağ) de Armenia, al norte del lago Van , [29] en una región conocida como la llanura de Daṙn en armenio. [30] [g] El terreno para el monasterio fue concedido en 1259 y fue construido entre 1261 y 1265 y presumiblemente funcionó durante tres décadas, hasta 1295, cuando Ilkhan Ghazan se convirtió al Islam, [33] [h] y muy probablemente ordenó su destrucción. [35] El sitio no ha sido descubierto por arqueólogos. [36] El monasterio probablemente contenía al menos diez clérigos [37] (inicialmente probablemente de comunidades uigures), [38] tenía dos esculturas monumentales de Śākyamuni y Maitreya , y "funcionaba como un centro activo del budismo". [39] Grupper describió a Labnasagut como el "puesto avanzado del budismo en el Asia occidental medieval tardía " y la "cuna del budismo II-Qanid". [40]

Contactos posteriores

Elementos budistas en el arte armenio

Dickran Kouymjian localizó elementos budistas en el manuscrito de 1286 del Leccionario del Príncipe Het'um , encargado por el posterior rey Hethum II . Los leones de color marrón grisáceo, de inspiración china, que protegen a Cristo de los dragones, tienen su origen en el budismo y Buda era considerado un león entre los hombres . También hay una Rueda de la Ley budista . [41] [42] En otro caso, hay un par de rosetas de ocho puntas que representan la misma rueda. [43]

En los Evangelios de 1587, Hakob Jughayetsi retrató a Dios, Cristo y la Virgen María en un estilo que Vrej Nersessian escribió "fácilmente podría tomarse por una imagen de Buda, y la similitud no puede ser accidental". [44] Él, al igual que Sirarpie Der Nersessian , sugiere que Hakob se inspiró en objetos que llevaban una imagen de Buda traídos por los comerciantes de Julfa desde Asia. [45] [44] Christina Maranci escribió que dado su "antecedentes familiares mercantiles, ese contacto es ciertamente posible". [45] Retrató a Dios como un "hombre de ojos pálidos, papada y boca hacia abajo". [45] Cristo está representado en una imagen con el rostro regordete y rodeado por un doble nimbo en la imagen de Buda y en otra sentado con las piernas cruzadas como Buda. [46] Nersessian señaló que los retratos, aparentemente "casi 'bárbaros'", se desvían de las tradiciones establecidas y no tenían precedentes y nunca fueron imitados en los manuscritos iluminados armenios . [44]

Campana tibetana de Etchmiadzin

Otra evidencia de los contactos armenios con el budismo es la inscripción tibetana de la catedral de Etchmiadzin , la iglesia madre de Armenia. [47] La ​​campana estaba ubicada en su campanario del siglo XVII y fue ampliamente informada por viajeros y eruditos extranjeros durante todo el siglo XIX. [48] ​​[54] La campana fue retirada a finales de la década de 1930 por los soviéticos y ha desaparecido sin dejar rastro. [55] La inscripción sobrevive como una copia en un libro de 1890 de Ghevont Alishan : [56] [57]

Dan Martin, un erudito del Tíbet, escribió que el mantra de tres sílabas oṃ aḥ hūṃ , repetido tres veces en la campana, es omnipresente en el budismo de mantras secretos y se utiliza para ofrendas de bendiciones. Sostuvo que la inscripción sugiere que la campana era un objeto budista consagrado. [58] Hewsen sugirió que la campana era "probablemente el regalo olvidado hace mucho tiempo de algún khan mongol o ilkhanid ". [59] Martin propuso una teoría alternativa; lo que sugiere que la campana pudo haber estado originalmente alojada en el monasterio de Labnasagut u otro templo budista de la región y luego fue rescatada y trasladada a Etchmiadzin o pudo haber sido traída de Lhasa a Armenia por comerciantes de Nueva Julfa en el siglo XVII, alrededor de la época en que Se construyó el campanario. [56]

Moderno

Interés intelectual

Hubo un interés significativo por el budismo en los círculos intelectuales armenios en el siglo XIX y principios del XX, tanto entre los armenios rusos como entre los armenios turcos . Ghazaros Aghayan elogió La luz de Asia de Edwin Arnold y comenzó a traducirla del ruso en 1894, pero no la completó. [60] [61] En 1895, durante su estancia en la Universidad de Leipzig , Hakob Manandian escribió un breve artículo sobre el budismo y el brahmanismo y su influencia en la filosofía europea del siglo XIX. Se publicó por primera vez en 1990. [62] Avetik Isahakyan escribió que había estado obsesionado con Buda (y en ocasiones había sido tolstoyano , nietzscheano , socialdemócrata, anarquista) en su búsqueda por liberar a la humanidad del sufrimiento. [63] Hovhannes Tumanyan , según algunos estudiosos, fue influenciado por el budismo y otras religiones orientales. [64] [65] Tumanyan escribió c.  1918 que Oriente ha acercado al hombre a Dios y al universo y ha despertado a Ātman (el yo). [66]

En el Imperio Otomano, Khosrov Keshishian fue autor de un estudio crítico sobre el budismo en 1900, [67] y Meroujan Barsamian escribió un poema titulado "Las lágrimas de Buda" en 1907. [68] Una traducción al armenio occidental de El Evangelio de Buda de Paul Carus fue publicado en Constantinopla en 1911. [69] Diran Chrakian (Intra) fue influenciado por ideas budistas. [70]

Yeghishe Charents se interesó mucho por las culturas asiáticas, especialmente el budismo, quedó fascinado con Buda [71] y coleccionó estatuillas de Buda. [72] En 1933, Martiros Saryan dibujó a Charents y su familia con una estatuilla de Buda. [73] [74] En 1936, Charents le pidió a Alexander Bazhbeuk-Melikyan que lo dibujara en un estilo budista, sentado en posición de loto . Inspirado por Gandhi , Charents lo firmó "Mahatma Charents". [75]

Según algunos estudiosos, el Cuarto Camino de George Gurdjieff fue influenciado, entre otras fuentes, por el budismo, [76] particularmente el budismo tibetano . [77]

Armenia soviética e independiente

La práctica del Yoga en Armenia comenzó ya en la década de 1970 y fue tolerada por las autoridades soviéticas. [78]

Entre los armenios, las conversiones a religiones no cristianas siguen siendo poco comunes, pero Alexander Agadjanian ha señalado que ciertos individuos "pueden optar por convertirse al budismo, la fe baháʼí o cualquier combinación de la Nueva Era ". [79] Según Yulia Antonyan, en la Armenia postsoviética algunas personas regresaron a la religión en busca de espiritualidad, pero "sólo un pequeño número de personas ha elegido religiones y prácticas orientales o sus versiones occidentalizadas o rusizadas". Señaló que "su interés por las religiones orientales y las filosofías y prácticas religiosas se ha transformado finalmente en una especie de pragmatismo místico destinado a alcanzar el bienestar físico o espiritual a través de doctrinas y prácticas del budismo y el hinduismo como la meditación, el yoga o el ayurveda ". La mayoría de estas personas, sin embargo, siguen identificándose como "cristianos armenios" en términos de identidad étnica y cultural. [80]

En 2006, Armenpress informó sobre la existencia de budistas en Armenia. [81] En 2010, la agencia de estadísticas de Armenia incluyó al budismo como una de las opciones religiosas durante un censo piloto, [82] pero el número de seguidores de religiones menores no se publicó para el censo de 2011. [83] La Fundación Iniciativa para la Paz Mundial organizó talleres de meditación en Armenia en 2015 y 2017. [84]

diáspora armenia

En Myanmar (Birmania), donde estuvo activa una comunidad mercantil armenia en los siglos XVII y XIX, [85] [86] algunos armenios y sus descendientes (incluidos aquellos de ascendencia armenia parcial) se convirtieron al budismo. [87] [88] Antes del dominio británico , los extranjeros no budistas, incluidos los armenios, "no intentaban convertir a los budistas, con la excepción de sus propios cónyuges". [89] Ba Maw , Primer Ministro de la Birmania británica en 1937-1939 y dictador del Estado de Birmania en 1943-1945, era supuestamente [i] de ascendencia parcialmente armenia. [96] Fue criado como cristiano y luego se convirtió al budismo para ganarse el favor de los budistas birmanos. [97] [98]

En 1830, un arqueólogo armenio descubrió un papiro Pali de un ritual budista en un templo y lo trasladó desde Madrás ( Chennai ), India, a San Lazzaro degli Armeni , un monasterio armenio en Venecia, donde ahora se exhibe. [99]

Durante su primera visita a Estados Unidos en 1979, el Dalai Lama se reunió en Nueva York, entre otros líderes religiosos, con el arzobispo Torkom Manoogian , primado de la diócesis oriental de la Iglesia armenia en América. [100]

Seta Manoukian se ha convertido al budismo y es monja ordenada. [101] [102]

Referencias

Notas
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  2. ^ Martha Cheung señaló que "no es el consenso de los eruditos budistas", [6] mientras que Eva Hung escribió que la identificación "ahora ha sido rechazada por la mayoría de los eruditos del budismo chino". [7]
  3. ^ Grupper argumentó que la forma armenia Šakmonia corresponde "bastante bien a las antiguas formas turcas Sakimuni y Sakyamuni " de Śākyamuni . En cuanto a Madri , argumentó que no es un préstamo del chino o tibetano, sino que se puede explicar mejor como si se remonta al nombre uigur Maitri , en lugar de directamente del sánscrito Maitreya . [18]
  4. ^ Toyin se refiere a los sacerdotes budistas. Grupper señaló que se trata de un "título eclesiástico turco reservado a los monjes de ascendencia noble". [19]
  5. ^ También construyó templos budistas en Khoy y Maragheh en el actual Irán. [27] [26]
  6. ^ Grupper escribió que el significado corresponde al término sánscrito vihāra . Sugirió que está compuesto por la forma plural compuesta tibeto-mongol lab-nar " lamas " y el sustantivo deverbal no comprobado sayuyud , de la raíz verbal mongol escrita sayu- "vivir, habitar, residir". [28]
  7. ^ Henry George Raverty localizó Labnasagut como "unas pocas millas al oeste de Bayazid " , cerca de la orilla norte del lago Van, cerca del brazo oriental del Éufrates . " (′′) al oeste de Maku, Irán , en el Artaz gavaṙ (cantón) de Vaspurakan [32] Grupper ubicó el sitio en el macizo Ala-taγ, al noreste del lago Van, en la estepa Darn [31] .
  8. ↑ Los descendientes de Hülegü viajaron a los pastos de verano en Ala-taγ en 1301. [34]
  9. ^ Min escribió que era un rumor, "reforzado por el hecho de que un tal Tadeo, un armenio, visitaba ocasionalmente a los dos niños en la escuela en nombre de la madre" y que tenía una "tez mucho más clara que la de la mayoría de los anglosajones". -Niños birmanos" en su escuela. "Parece, sin embargo, que sus padres eran de pura sangre Talaing [Mon] ". [90]
Citas
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Bibliografía