El folclore qatarí gira en gran medida en torno a las actividades marítimas y los elogios de héroes populares de renombre . Al igual que en otras partes de la península arábiga , los cuentos populares , conocidos en Qatar como hazzawi [1] , desempeñan un papel importante en la cultura de Qatar . [2] Algunos de los cuentos populares de Qatar tienen un carácter local distintivo, mientras que otros han sido impartidos por tribus nómadas que vagaban entre los actuales estados árabes del Golfo Pérsico . Las historias populares locales rara vez se documentaban, sino que se transmitían oralmente de generación en generación. Después de que Qatar comenzó a beneficiarse de la exploración petrolera, la tradición de transmitir estas historias cesó gradualmente. Los ministerios gubernamentales, como el Ministerio de Cultura y Deportes, y las universidades locales han hecho esfuerzos para preservar y transcribir leyendas locales en publicaciones. [3]
Entre los héroes populares más destacados de Qatar se encuentran el qatarí ibn al-Fuja'a , un poeta de guerra del siglo VII , [4] y Rahmah ibn Jabir Al Jalhami , un pirata y líder transitorio de Qatar de los siglos XVIII y XIX. [5] Los temas recurrentes en el folclore qatarí son los djinn , el buceo de perlas y el mar. [6] Casi todas las historias tienen una moraleja positiva detrás, como la honestidad, la fuerza o la piedad. [7]
En el folclore qatarí, la historia de May y Ghilân se ha celebrado como una narración fundacional, a menudo contada a través de la tradición oral . Este género de relato se conoce con el término árabe hikâya , que se traduce como leyenda o historia. Ghilân, una figura destacada en la historia marítima de Qatar, se representa simbólicamente como el progenitor de la pesca de perlas , el pilar histórico de los habitantes de Qatar. [8]
La narración se desarrolla en la ciudad costera de Khor Al Muhanadah (actualmente Al Khor ), donde Ghilân, un acaudalado propietario de un barco, comanda una flota de barcos dedicados a la pesca de perlas. Su autoridad se ve desafiada por la llegada de May, una mujer audaz que surge como una formidable competidora en la industria. A pesar del dominio inicial de Ghilân, los barcos y la tripulación superiores de May plantean una formidable amenaza a su supremacía. [8]
Un momento crucial ocurre cuando los barcos de May, impulsados por remeros expertos, superan a los barcos de Ghilân en la ruta hacia los bancos de ostras perlíferas . En un momento de indignación, Ghilân diseña una astuta estrategia para recuperar su ventaja. Inspirado por la visión de las alas de un saltamontes , concibe la idea de utilizar velas para aprovechar la fuerza del viento. La implementación de la tecnología de las velas permite que los barcos de Ghilân superen a los de May, lo que conduce a su triunfo. [8]
La historia entrelaza temas de competencia, innovación y dinámica de género , reflejando las complejidades de la cultura árabe tradicional. La audacia de May desafía los roles de género convencionales, mientras que la destreza estratégica de Ghilân refuerza su estatus como líder reverenciado. [8]
Aunque la leyenda de May y Ghilân ha perdurado en el folclore qatarí, su difusión generalizada se ha limitado principalmente a la localidad de Al Khor. Según la tradición, la leyenda se originó en la tribu local Al Muhannadi . A pesar de los esfuerzos por preservar las tradiciones orales, la transmisión de la historia se ha reducido considerablemente después de varias generaciones. [8]
El cuento del Señor del Mar es famoso en Qatar y en el resto de la región del Golfo Pérsico . La historia gira en torno a un genio acuático llamado Bū Daryā, que aterroriza a los marineros y a los buscadores de perlas. Sigue siendo un cuento muy conocido entre la población de mayor edad de Qatar, en particular entre aquellos que trabajaban en actividades marítimas. [6]
La leyenda debe su nombre al protagonista, Bū Daryā. En árabe , "bu" o "abu" se traduce como "padre", mientras que "darya" proviene del término persa para "mar". Aunque la segunda palabra tiene orígenes persas, la leyenda no ha sido documentada en ninguna literatura persa conocida. Un nombre alternativo para el protagonista es "Shayṭān Al-Bahār", que en árabe significa "diablo del mar". Bū Daryā era visto como un aterrador y colosal mitad humano mitad anfibio que cazaba a quienes estaban en el mar. Muchos marineros y buscadores de perlas del pasado estaban convencidos de la existencia de Bū Daryā y tomaban precauciones especiales si se lo encontraban. De hecho, según una versión de la leyenda, Bū Daryā se colaba en barcos desprevenidos por la noche antes de escabullirse con miembros de la tripulación a quienes devoraba y, en algunos casos, hundía el barco. Esto provocó que los viajeros que se adentraban en el mar se turnaran para hacer guardia nocturna en caso de un ataque. [6] Se decía que aquellos que presenciaran a la criatura marina en persona serían maldecidos y afligidos por dolencias que iban desde náuseas hasta alucinaciones . [9]
En la segunda versión de la leyenda se escuchan llamadas que parecen lamentos, similares a las de una sirena . Los viajeros marítimos desprevenidos que respondieran a estas súplicas se enfrentarían a su perdición a manos de Bū Daryā. Si un barco entero respondiera a la llamada, sus recursos serían saqueados y, en la mayoría de los casos, el barco se hundiría. Según esta versión, la única forma de repeler la llamada hipnótica sería repetir versículos del Corán . La segunda versión representa una representación menos fantasiosa de Bū Daryā y contiene más elementos relacionados con los peligros desconocidos que aguardan en áreas inexploradas e indocumentadas del mar abierto. También intenta reconciliar la fe y la religión con las costumbres arraigadas para brindar una moraleja a la historia. [6]
Conocida por varios nombres, como Homarat Al-Guyla (que significa "burra del mediodía") y Umm Homar (la dama burra), esta leyenda gira en torno a una criatura mitad mujer, mitad burra que ataca a los niños. Los padres, en particular las madres, advierten a sus hijos que permanezcan en el interior durante el apogeo del día, ya que es cuando la criatura merodea. Vestida de negro, se la puede identificar por el sonido distintivo de sus cascos , que incita al miedo y hace que los niños corran. [9]
Los orígenes de la Dama del Burro están envueltos en misterio, pero es famosa por sus tácticas astutas y engañosas. Aparece cuando los padres están durmiendo la siesta después de una mañana de duro trabajo, llamando a las puertas y llamando a los niños, pidiendo comida o agua. Si los niños obedecen las advertencias de sus padres y no abren la puerta, Umm Homar se vuelve agresiva y golpea la puerta para asustarlos. En algunas versiones de la historia, puede transformarse en un lagarto para trepar paredes o es seguida por tres perros negros siniestros. [9]
En Qatar existe una rica tradición de narración de cuentos que se considera una forma vital de preservar la cultura local. [10] Además de transmitirse entre miembros de la familia en el hogar, los majlis y los campamentos del desierto también servían como lugares de transmisión. [1] Era común que las mujeres, en particular las abuelas , cumplieran el papel de narradoras de cuentos dentro de una familia. [11] Por lo general, se les cuentan a los niños a partir de los cuatro años y pueden ser narrados o cantados. Los cuentos populares se consideran vitales para la aculturación y el desarrollo de los niños. [12]
Algunos cuentos se basan en antiguos poemas Nabati , que es un tipo de poesía endémica de la Península Arábiga . [11]
Los cuentos populares qataríes se pueden dividir en cuatro categorías principales: ocurrencias ( torfah ), anécdotas ( nadirah ), chistes ( molhah ) y bromas ( noktah ). El primer género, conocido como ocurrencia en español, ofrece una combinación de crítica social y sarcasmo expresado de manera ingeniosa . El humor no es necesario para las ocurrencias; de hecho, muchas ocurrencias no resaltan elementos de humor, sino de desgracia y miseria. [13] No obstante, esta miseria todavía puede comunicarse de manera desenfadada y exagerada con fines de entretenimiento. [14]
Un ejemplo del género del chiste, o torfah , es la historia de Far Boufarah Khayes Al-Merara , narrada por el folclorista qatarí Ahmed Al Sayegh. En ella, un hombre delirante mata un ratón con una espada y lo coloca orgullosamente frente a su puerta en un intento de mostrar su masculinidad . Cuando su esposa nota el ratón muerto, no comparte su entusiasmo y, en cambio, lo ve como la matanza innecesaria de una criatura indefensa. Indignado, el marido expresa su gran insatisfacción con la actitud de su esposa y amenaza con divorciarse de ella. [15] Después de que su suegra fuera informada del incidente por su esposa, ella lo visita y, al entrar en la casa, pregunta quién fue el que mató al poderoso león en la puerta de su casa. El marido se atribuyó arrogantemente la responsabilidad y, alentado por la facilitación de su estado delirante por parte de su suegra , decidió perdonar a su esposa por sus transgresiones percibidas. Por lo tanto, los chistes pueden considerarse como elementos que desempeñan importantes funciones sociales, y sus moralejas suelen ofrecer consejos pertinentes y sensatos a quienes los escuchan. En este contexto, la lección que se enseña es que los cónyuges pueden tener que hacer concesiones y entretenerse mutuamente , al menos en pequeña medida, para que un matrimonio tenga éxito. Otras moralejas comunes que se enseñan mediante los chistes incluyen saber cuándo permanecer en silencio y estar alerta ante ladrones y estafadores. [16]
Los cuentos populares varían ampliamente en tema , desde escenarios míticos con genios , demonios y magia negra , hasta temas que reflejan mejor la realidad, como el entorno natural, el buceo de perlas o el rápido ritmo de la urbanización . [11] Los genios y el mar ocupan un lugar destacado en varias historias. [6] En la tradición islámica, los genios son entidades inteligentes formadas por Alá a partir de fuego sin humo. Al igual que los humanos, poseen libre albedrío y la capacidad de elegir sus acciones. Los genios ocasionalmente deciden interactuar con el reino humano, ya sea para ayudar o causar daño, y a veces son capaces de conceder deseos . [17] Las historias que involucran a los genios incluyen Al-Sofra wal Qadah wal Mushaab , Al Fisaikra , [18] y Hamad y Hamda . [19]
El canibalismo es un tema predominante en el folclore qatarí, que cautiva al público al inducir miedo. Incorpora varios elementos asociados, como la víctima desprevenida, el consumidor depredador, el estigma social y la vergüenza que lo acompaña. En algunos cuentos, el canibalismo es central, mientras que en otros, juega un papel menor. A menudo aparece como un evento a mitad de la narrativa en lugar de al principio o al final de la historia. El canibalismo aparece tanto en narrativas realistas como fantásticas, que involucran humanos y genios. Algunas de las historias en las que aparece son Hadid Hadiduh , Sorour (en dos versiones), Laibah al-Sabr , Tuwaisa al-Sabr y Nassif . [20] En el pasado lejano, ciertas tribus e individuos de la Península Arábiga han sido acusados de consumir carne humana, principalmente en tiempos de hambruna , lo que sirve de base para algunos de estos cuentos populares. [21] Las brujas son a menudo las principales perpetradoras del canibalismo intencional y los niños, a menudo provistos de poca o ninguna información identificatoria, son las principales víctimas en estas historias. [22]
La historia de Sorour se centra en un niño llamado Sorour, quien, después de la muerte de su madre, sufre el maltrato y la animosidad de su madrastra mientras vive con su padre. Esta narración sigue un patrón familiar en el folclore qatarí, donde un niño huérfano experimenta dificultades dentro de una familia ensamblada , a menudo enfatizando la difícil situación de la orfandad. En el cuento, tres grupos consumen carne humana sin saberlo: el padre de Sorour, la familia de la madrastra y los invitados del padre. El padre y la familia de la madrastra están directamente relacionados con Sorour, mientras que los invitados no tienen ninguna conexión familiar. Los invitados siguen sin ser conscientes de la naturaleza de la carne que han comido, mientras que el padre y la familia de la madrastra finalmente se dan cuenta de que han consumido la carne de sus parientes. Esta revelación está pensada como un acto de venganza orquestado por la madrastra. [23]
La historia no muestra ninguna intención deliberada de canibalismo por parte de los consumidores, sino un acto calculado por parte de quien preparó la comida. La conciencia de los invitados sobre la horrible verdad sigue siendo ambigua, mientras que la familia de la madrastra llega a esta conclusión al descubrir restos humanos en su comida, lo que marca un momento culminante de horror en el relato. Los elementos sobrenaturales juegan un papel en el relato, con voces de la madre fallecida de Sorour en el cementerio y un gato parlante que proporciona la revelación sobre la carne consumida. La historia también destaca temas de venganza y parentesco, con el acto de la madrastra de cocinar y servir la carne del niño a su padre y a los invitados que representa una grave violación de las normas familiares y sociales al tiempo que enfatiza los extremos tomados en la búsqueda de venganza. [23]
En el cuento popular Hadid Hadiduh , una bruja es engañada para que consuma sin saberlo la carne de su hija después de confundirla con Hadid Hadiduh, la protagonista epónima de la historia. Esta revelación ocurre solo después de una secuencia de enfrentamientos y maniobras inteligentes entre la bruja y Hadid Hadiduh. A pesar de sus habilidades profesadas, los poderes de la bruja se ven socavados continuamente a lo largo del cuento, y finalmente resultan ineficaces cuando no logra identificar la carne de su propia descendencia. Este fracaso se extiende más allá de su incapacidad para distinguir la carne; también es engañada por Hadid Hadiduh, que se disfraza con la ropa de la hija. La bruja es convencida por este engaño visual y no logra discernir la diferencia entre las voces y las apariencias de las dos niñas. [24]
La historia de Nassif trata de una mujer que come maliciosamente el feto de su hijo no nacido. En Laibah al-Sabr , una niña, mientras está oculta, presencia a un profesor de Corán trastornado ( al-mutawa ) asando la carne de su compañero de clase en su casa. Abrumada por un sentimiento de pavor, la niña cree que el hombre quedaría libre de cualquier delito si lo denunciara debido a la estimada posición social del hombre. La historia termina con la niña dando testimonio impotente mientras el hombre consume la carne del niño. [25]
Según la Morfología del cuento popular de Vladimir Propp publicada en 1928, el prólogo es un componente esencial de todos los cuentos populares. Un prólogo se define como la sección de apertura de una historia que describe su escenario , personajes y contexto . La mayoría de los cuentos populares cataríes y de otras regiones comienzan con la frase " La bendición de Alá sea con Muhammad " o una variante de esta. [26] A veces, en la conclusión, terminarán una historia con una oración de cierre como "rohna anhoom o jeena o ma atoona sheey" , que se traduce como "vinimos y nos fuimos, y no nos llevamos nada de ellos". [17] Los nombres personales generalmente se consideran poco importantes en los cuentos populares cataríes, y generalmente se hace referencia a los personajes por su relación familiar con el personaje principal o su profesión. [11]
El ritmo narrativo suele ser rápido y las historias son cortas. Se utiliza un lenguaje informal y las figuras retóricas aparecen con frecuencia, y las blasfemias , aunque no son tan comunes, también aparecen en algunos cuentos. [11] Las historias a menudo giran en torno a varios miembros de una familia, y se pueden ver patrones recurrentes en la estructura familiar de los protagonistas, como niños huérfanos , niños con un solo padre y niños con padrastros abusivos . [26] Se pueden encontrar ejemplos de tales dinámicas en los cuentos populares de Al-Khadrabouna y Hamad y Hamda . [19]
En los cuentos populares qataríes se pueden observar estructuras comunes : la mayoría de los cuentos comienzan con una exigencia básica, van escalando hasta llegar a pruebas y tribulaciones y terminan con castigos y/o recompensas. Los cuentos antes mencionados de Al-Khadrabouna y Hamad y Hamda , así como Al-Sofra wal Qadah wal Mushaab, ilustran bien este arquetipo estructural. [27]
En el relato de Al-Khadrabouna , el prólogo presenta a un hermano y una hermana huérfanos. La trama de la historia gira en torno a Al-Khadrabouna, un hombre del que la hermana se enamora y al que su hermano contacta en su nombre. En el vecino de la muchacha, un villano sabotea su encuentro por celos y se casa con Al-Khadrabouna. En el desenlace, Al-Khadrabouna reconoce el engaño del vecino y se casa con la hermana en su lugar. [19]
Hamad y Hamda es una historia sobre dos hermanos huérfanos hambrientos que emprenden un viaje para encontrar a un sultán rico y filántropo que creen que puede ayudarlos a aliviar sus terribles dificultades. Su viaje está plagado de pruebas mientras evitan la inanición antes de caer en un pozo . Un genio malicioso que reside dentro del pozo amenaza y asusta a los dos hermanos. Mientras el genio está dormido, ocurre un milagro cuando se revela que un anillo usado por Hamad tiene poderes mágicos al entrar en contacto con la pared del pozo y conjura una serpiente extendida para que los niños trepen y escapen. Una vez fuera del pozo, Hamad usa su anillo mágico para teletransportarlos frente al hijo del sultán, quien conduce a Hamda y Hamad al palacio del sultán. Poco después, el hijo del sultán le propone matrimonio a Hamda. La historia termina con a ambos hermanos a quienes se les ofrece una residencia en el palacio. [28]
El protagonista de Al-Sofra wal Qadah wal Mushaab es un carpintero que tiene una necesidad básica de madera para ganarse la vida y mantener a su familia. Como su área ha sido deforestada , tuvo que embarcarse en un viaje a tierras lejanas para encontrar grupos de árboles adecuados. Después de llegar a una zona relativamente densamente arbolada, blandió su hacha en un árbol tres veces, solo para invocar a un genio en su tercer golpe. El genio se identifica como un espíritu amistoso y premia al hombre con una mesa mágica que evoca comida. Agradecido, el hombre se lleva a casa la mesa y alimenta a su familia, sin embargo, la familia todavía se queja de la falta de ropa y dinero. Por lo tanto, el hombre devolvió al genio, pero ante la negativa de este a seguir ayudándolo, visitó al sultán y se ofreció a cambiarle la mesa por suministros. Fue estafado, y solo le dieron una bolsa de arroz y una mula enferma . El hombre volvió a visitar al genio y le suplicó, quien esta vez le proporcionó una copa mágica que le otorgaría todo lo que él y su familia desearan. Decidió llevar la copa a un herrero para asegurarla con cadenas para protegerla de los ladrones. Sin embargo, el herrero se enteró del secreto de la copa y decidió robarla. Esto provocó que el hombre apelara al genio por tercera vez y recibió un hacha mágica. El hombre luego usó esta hacha para vengarse del herrero y el sultán y recuperar sus objetos mágicos, sirviendo como una forma de castigo para los villanos de la historia. [29]
Algunos de los arquetipos de héroes comunes que se encuentran en los cuentos qataríes incluyen:
Existen muchos arquetipos populares de villanos en el folclore catarí. Los más comunes son:
Al-Anzaroot gira en torno a un joven que lucha con su memoria verbal . El protagonista es enviado por su esposa a hacer un recado para recolectar el arbusto anzarūṭ ( Astragalus sarcocolla dymock ), [38] una hierba seca apreciada en Oriente Medio por sus usos medicinales, particularmente en el tratamiento de la gastroenteritis . [39] En el camino olvida el nombre de la planta y murmura repetidamente "mafeesh" (nada) para sí mismo. Mientras camina por la costa, se encuentra con dos pescadores supersticiosos que atribuyen su falta de capturas a su repetición de "mafeesh". Por lo tanto, lo golpearon en la cabeza y le ordenaron que repitiera "dos grandes, dos pequeños" con la esperanza de que les ayudara. Luego se topó con un servicio funerario . Su incesante murmullo de la frase "dos grandes, dos pequeños" ofendió profundamente a la afligida familia, lo que provocó que uno de ellos lo golpeara en la cabeza y le pidiera que repitiera "Que Dios tenga paciencia y te recompense" en su lugar. [40]
El siguiente lugar en el que aparece es una ceremonia de boda , donde una vez más ofende a la audiencia al lamentar su feliz ocasión. Esto indujo a un miembro de la audiencia a golpearle la cabeza y alentarlo a decir en su lugar "Que Dios bendiga tus acciones y te traiga alegría". En el siguiente giro de ironía , se topa con dos hermanos que están involucrados en un altercado físico. El mayor de los dos se volvió y pateó al hombre después de escucharlo expresar felicidad por su pelea, y le ordenó que dijera que "Deberías tratar mejor a tu hermano; sé amable con él". Esta frase fue pronunciada mientras pasaba por un hombre que estaba ahuyentando a un perro de una mezquita, y las palabras fueron consideradas inapropiadas por el espectador. Entonces lo golpeó en la cabeza y le pidió que repitiera "¡Vete, perro!". Finalmente, el viaje del hombre lo llevó a un artesano que estaba en el proceso de intentar cortar un trozo de cuero, sosteniéndolo entre sus dientes mientras estabilizaba su incisión. Al escuchar las palabras "¡Vete, perro!" Esto lo trastornó profundamente, lo que llevó a otro golpe en la cabeza y al herrero a preguntarle: "¿Quieres un golpe con al-anzaroot?", usando el término como argot para un golpe fuerte y contundente. De repente, el hombre recordó lo que se propuso encontrar y abrazó al herrero en señal de agradecimiento. [40]
Clasificado como un chiste, la moraleja de esta historia pretende informar a los oyentes a ser conscientes de su discurso y reconocer que el contexto de una situación social y el momento de un enunciado son factores críticos para determinar la idoneidad de lo que se dice. [40]
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En el dialecto qatarí , el pez besugo de dos bandas se conoce como al fisaikra . En el folclore del Golfo, este pez se considera un genio que ayuda a los necesitados. El cuento de Al Fisaikra, relatado por Umm Khalaf , comienza con una invocación a Dios. La principal moraleja que proporciona la historia es que la bondad y la paciencia son recompensadas, mientras que el engaño y la crueldad conducen a la ruina. [18] La historia tiene muchos elementos similares al cuento popular clásico de Cenicienta . [41]
Érase una vez un pescador de buen corazón que vivía con su hija, Hamda, después de que su esposa falleciera. Llevaban una vida feliz, pues Hamda cocinaba el pescado que su padre capturaba. Un día, el padre decidió volver a casarse para brindarle compañía y apoyo a su hija. Hamda apoyó con entusiasmo la idea y sugirió un vecino amable. El vecino estuvo de acuerdo y pronto se casaron. La nueva esposa pronto tuvo una hija y su actitud hacia Hamda cambió. Trataba mal a su hijastra, obligándola a hacer todas las tareas de la casa, mientras ella mimaba a su propia hija. El padre de Hamda no creyó sus quejas. Después de su muerte, Hamda se quedó sola con su madrastra y su hermanastra. [18]
Una noche, los vecinos les regalaron una cesta de pescado y la madrastra le ordenó a Hamda que los limpiara en la costa. A pesar de su renuencia, Hamda obedeció. Mientras limpiaba los pescados, el último, Al Fisaikra, le habló y le prometió riquezas si lo liberaba. Temerosa de su madrastra, Hamda dudó y el pescado escapó. Al regresar a casa, la madrastra se puso furiosa por el pescado desaparecido y envió a Hamda a buscarlo. Hamda no pudo, y su madrastra le negó la comida, dejándole solo las espinas. Angustiada, Hamda regresó a la orilla para lavar los platos y gritó a Al Fisaikra. El pescado reapareció y le proporcionó un festín. Después de comer, Hamda se enteró de una fiesta en la que el hijo del jeque buscaba una esposa. Su madrastra la encerró en el tanoor (horno) y fue a la fiesta con su hija. [18]
Al Fisaikra ayudó a Hamda a escapar, la limpió y la vistió hermosamente. Hamda asistió a la fiesta y llamó la atención del hijo del jeque, quien encontró un brazalete que ella había dejado caer accidentalmente. El hijo del jeque declaró que se casaría con la muchacha que encajara en el brazalete. Los sirvientes que buscaban a la muchacha llegaron a la casa de Hamda. La madrastra escondió a Hamda, pero un gallo reveló su ubicación. El brazalete encajaba perfectamente y el hijo del jeque pidió su mano en matrimonio. La madrastra exigió una dote extravagante , que le fue proporcionada. Al Fisaikra, apareciendo como una mujer, preparó a Hamda para su boda embelleciéndola con henna y delineador de ojos kohl . Después de esto, la madrastra maliciosamente obligó a Hamda a comer los regalos enviados por el jeque, causándole un gran dolor. El hijo del jeque, transformado en perro para transportarla, luego volvió a su forma humana y la ayudó a expulsar las perlas y corales que había consumido. Vivieron felices juntos a partir de entonces. Celosa, la madrastra ofreció su otra hija al hermano del jeque, exigiendo la misma dote. La hija, obligada a comer de la misma manera por su madre, fue raptada por el hermano de su prometido, que volvió a transformarse en perro. Cuando ella expulsó sólo comida digerida, él la mató y se la comió. La madrastra encontró los restos de su hija al día siguiente, cuando sus engañosos planes fracasaron. [18]
En el cuento de A'ssoom y A'rooy registrado por Dhabiya Mohammed Al Khater, dos ovejas jóvenes llamadas A'ssoom (derivado de assam en árabe del Golfo , que significa "obstinado") y A'rooy se aventuran al campo para pastar en una mañana de primavera . Cuando comienza a llover intensamente, A'ssoom sugiere regresar a casa para almorzar, pero A'rooy prefiere quedarse y canta una canción dando la bienvenida a la lluvia. A'ssoom, frustrada y humillada por la negativa de A'rooy a irse, amenaza con invocar al lobo para que se la coma si no regresa. Sin inmutarse, A'rooy desafía a A'soom a hacerlo, lo que lleva a A'soom a partir enojada y buscar al lobo. [42]
El lobo rechazó la propuesta de A'ssoom, lo que la impulsó a pedirle al perro que cazara al lobo. Cuando él se negó, ella fue a ver a su dueño y le pidió que maltratara al perro. Ante su negativa, se aventuró a ir al barbero y le pidió que le afeitara la barba al dueño. Nuevamente intimidada por la negativa, sugirió al fuego que incendiara la cabaña del barbero; esto también fue rechazado. Cuando pidió al agua que apagara el fuego, este se negó, por lo que le pidió al camello que dispersara el agua, pero todavía se encontró con la negativa. Intentó convencer al gadash (un tipo de insecto) para que picara al camello, pero él no aceptó. En su súplica final, le rogó al gallo que asustara al gadash para que obedeciera y al final recibió la aceptación. [43]
Después de que el gallo asustara con éxito al gadash , atacó al camello, lo que provocó que el camello saltara y dispersara el agua, parte de la cual se derramó en el fuego, lo que provocó que el fuego incendiara la casa del barbero. El barbero angustiado cortó la barba del hombre, lo que lo enfureció y golpeó a su perro, y a su vez, su perro persiguió al lobo. Cuando el lobo llegó a la granja, no había señales de A'rooy, por lo que irónicamente consumió a A'ssoom en su lugar. [43]
La historia de Las cuatro mujeres y el vendedor de vacas comienza con un hombre que llega al mercado a vender su vaca. Cuatro mujeres sentadas a la sombra lo observan y, entre ellas, cada una se jacta de su habilidad para quitarle la vaca, la ropa, meterlo en problemas o sacarlo de ellos, respectivamente. [44]
La primera mujer se acerca al hombre y lo convence de que le permita llevar la vaca a casa para comprobar si produce leche, prometiéndole pagarle después. Sin embargo, no regresa, lo que deja al hombre angustiado. Cuando el hombre interroga a las mujeres restantes, ellas niegan conocerla y afirman que la conocieron en el mercado. [44]
Desesperado, el hombre se encuentra con la segunda mujer disfrazada, que lo engaña para que vaya a buscar un balde a un pozo y le roba la ropa mientras está dentro. La tercera mujer, también disfrazada, finge simpatizar y se ofrece a ayudarlo, pero también lo engaña. Lo lleva a una tienda de textiles, selecciona telas caras y lo deja allí, fingiendo que olvidó su bolso en casa y prometiendo regresar con dinero. [44]
Mientras tanto, la cuarta mujer va a un cementerio, recupera el cuerpo de un niño y lo lleva a la tienda de textiles. Acusa al tendero de matar a su bebé después de poner el cadáver bajo sus pies, lo que causa una conmoción. El tendero, abrumado y desesperado por evitar la culpa, acepta darle la tienda y liberar al hombre a cambio de su perdón. [44]
De este modo, el hombre, que había sido engañado repetidamente por las cuatro mujeres, es finalmente liberado gracias a la intervención de la cuarta mujer, que obtiene la posesión de la tienda. La historia ilustra temas de engaño, astucia y la dinámica social del mercado. [44]
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La Vaca Dorada relata la historia de un comerciante acaudalado que, tras sufrir desgracias en sus dos primeros matrimonios, es bendecido con una hija de su tercera esposa. Sin embargo, tras la muerte de su esposa, el comerciante se vuelve a casar, lo que lleva al maltrato de su hija por parte de su madrastra . Buscando escapar de su dura realidad, la hija idea un plan para ocultarse dentro de una gran vaca dorada elaborada por un joyero . Comprada por el hijo del gobernante y colocada en su habitación, la niña emerge de su escondite para comer, y finalmente se revela ante el joven. Conmovido por su difícil situación, el hijo del gobernante le ofrece protección y garantiza su seguridad dentro de sus aposentos. [45]
Sin embargo, cuando la vaca dorada es prestada para decorar la cámara nupcial, la joven, sin saberlo, se encuentra expuesta y, posteriormente, maltratada por la novia. Rescatada por un amable portador de agua llamado Fattoum, la joven recibe cuidados y refugio en su casa. Mientras tanto, el hijo del gobernante cae gravemente enfermo al enterarse del incidente, lo que provoca intentos desesperados por curarlo. Después de meses de tratamientos infructuosos, se descubre que el pan horneado por Fattoum ayuda milagrosamente a la recuperación del joven. Reconociendo el papel de la joven en el proceso de curación, los funcionarios del palacio convencen a Fattoum de que revele su paradero, lo que conduce a su reencuentro con el hijo del gobernante y al posterior matrimonio. [45]
Este cuento, recopilado por Dhabiya Abdullah Al Sulaiti, ilustra temas de perseverancia, compasión y redención final dentro de su marco narrativo. También incorpora el popular tropo de la “madrastra malvada” que es evidente en varios cuentos populares qataríes. [45]
En este cuento tradicional qatarí narrado por Umm Khalaf , un hermano y una hermana vivían juntos y felices en su casa. El hermano, pescador, comerciante y pastor, les proveía de lo necesario y disfrutaban muchísimo de la mutua compañía. Con el paso del tiempo, la hermana sugirió que su hermano se casara. Lo tranquilizó diciéndole: "Nuestros vecinos tienen una hija muy amable. Será como una hermana para mí". El hermano siguió su consejo y se casó con la hija del vecino. Al principio, la nueva esposa y la hermana se llevaban bien. Sin embargo, con el tiempo, los celos se apoderaron del corazón de la esposa y comenzó a resentirse con la hermana. Cuando el hermano estaba fuera, la hermana hablaba con la luna desde su ventana, ya que no tenían electricidad. Le decía: "¡Saludos, padre de la felicidad! ¡Oh, tú que brindas buena compañía a las muchachas virtuosas en la casa de su madre!". La esposa escuchó esto y, impulsada por los celos, convenció a su esposo de que su hermana se estaba comportando de manera indecente. Ella afirmó que la hermana tenía un visitante secreto cada noche. [17]
Un día, un hombre que vendía huevos pasó por allí. La esposa compró todos los huevos, los cocinó y obligó a la hermana a comérselos. El estómago de la hermana se hinchó de comer tantos huevos y la esposa la acusó de estar embarazada. Convenció al hermano de que se llevara a su hermana al desierto para matarla . El hermano llevó a su hermana a un oasis y, mientras ella dormía con la cabeza en su regazo, él se escabulló, regresó a casa con su esposa y afirmó que había matado a su hermana. Cuando ella despertó y se dio cuenta de que su hermano la había abandonado, quedó devastada. En el desierto, la hermana dio a luz a doce crías de pájaro con los huevos que había comido. Los pájaros crecieron y se enteraron de la difícil situación de su madre. Volaron a la casa del hermano y picotearon la ventana, tratando de comunicarse con él, cantando "¡La pobre niña solo estaba embarazada de los huevos de pájaro que se tragó!" [17]
A pesar de los intentos de la esposa de despedirlos, el hermano escuchó a los pájaros y los siguió hasta el desierto. Mientras tanto, un jeque y su séquito descubrieron a la hermana. El jeque, cautivado por su belleza y bondad, le preguntó sobre su situación. Ella le contó su historia y él decidió casarse con ella. El hermano, guiado por los pájaros, llegó al lugar donde había dejado a su hermana, pero descubrió que se había ido. Los pájaros lo llevaron a la casa del jeque, donde descubrió que su hermana estaba a salvo y felizmente casada. [17]
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Este cuento popular qatarí, contado por Khalifa Al Sayed y traducido por Tariq Ahmed, narra la historia de un hombre sunita devoto, que no era particularmente rico o influyente, que heredó una gran propiedad y compró un gran barco llamado Saphar . Este barco era capaz de realizar largos viajes, habiendo navegado a lugares como Omán , Adén , Mombasa e India. En busca de asesoramiento comercial, el sunita se acercó a su amigo comerciante poco confiable e irreligioso, quien le sugirió que cargara el barco con gatos y los vendiera en África. A pesar de su escepticismo, el sunita siguió su consejo, capturó numerosos gatos y se embarcó en su viaje. [46]
En África, los comerciantes locales, acosados por una plaga de ratas, se alegraron mucho de ver el cargamento del sunita. Compraron los gatos a precios cada vez más altos, lo que permitió al sunita obtener ganancias significativas y regresar a Qatar con una gran cantidad de bienes. Sorprendido y envidioso, el amigo tramposo se ofreció a emprender él mismo el próximo viaje. Imitando el viaje del sunita, él también llenó el barco con gatos. Sin embargo, al llegar a África, descubrió que los gatos vendidos anteriormente se habían hecho amigos de las ratas, anulando su utilidad. Los comerciantes rechazaron su cargamento, lo que lo obligó a regresar a Qatar con las manos vacías, aunque con una carta que confirmaba su intento. El sunita, al enterarse de la desgracia de su amigo, comentó: "De hecho, el que cava un hoyo para su hermano a menudo cae en él", destacando la lección moral de la historia sobre las consecuencias del engaño y la envidia. [46]
La narración de El árbol de las espinas relata la historia de una mujer casada y sin hijos que, al enredarse en las ramas de un árbol de espinas , se compromete a cuidarlo si es bendecida con un hijo. Posteriormente, da a luz a una hija y cumple su promesa enseñándole a la niña a cuidar del árbol a diario. A medida que la niña crece, se encuentra con un hombre persistente que la acosa repetidamente con preguntas sobre el número de hojas del árbol, a lo que ella responde con preguntas sobre el número de estrellas en el cielo, lo que enfurece al hombre. [47]
En busca de consejo de una mujer astuta, el hombre se disfraza con una abaya y un niqab de mujer y logra entrar en la casa de la chica, donde la engaña para que lo salude como un miembro femenino de la familia, compartiendo un momento de abrazo en el proceso. Al darse cuenta del engaño, la chica planea su venganza. Invita al hombre a tomar un café bajo el árbol de espinas, lo intoxica con alcohol y hierbas medicinales, dejándolo incapacitado. Posteriormente, se hace pasar por un vendedor de medicinas que usa un agal , un ghutra y un thawb , y engaña con éxito a la familia del hombre para que emplee sus servicios. Su plan funciona y el hombre se recupera en cuestión de días, seguido por la chica revelando su triunfo sobre su engañosa estratagema. [47]
Este cuento, recopilado por Kaltham Ali Al Ghanem, concluye con el reconocimiento de la astucia de la muchacha y la derrota del hombre deshonesto. [47]
La mayoría de las figuras de la mitología islámica están presentes en el folclore qatarí, incluidos ángeles , genios (espíritus), shaitan (demonios), huríes y demonios . [6]
En la leyenda del Señor del Mar , el protagonista Bū Daryā es un malvado mitad hombre mitad anfibio que, según algunas versiones, atrae a los navegantes con un llamado lamentable. Este ser guarda cierta semejanza con otras figuras mitológicas basadas en el mar, como los tritones y las sirenas . Se especula que, dado que a Bū Daryā se lo conoce localmente como el " señor del mar", esta leyenda puede ser anterior al wahabismo en Qatar, ya que la doctrina wahabí prohíbe explícitamente que se haga referencia a cualquier entidad que no sea Alá como "señor". [6]
Los animales parlantes , un elemento universal presente en todas las culturas, son comunes en el folclore qatarí. [42] Un genio que toma la forma de un pez besugo se conoce como Al Fisaikra en el dialecto qatarí , [18] pero también se lo puede conocer como Esfaisra , [48] Fusijaira y Bint Al-Nowakhtha . El pez es famoso por sus poderes sobrenaturales y aparece en el cuento tradicional de Al Fisaikra donde ayuda al protagonista oprimido. [18]
Se utilizaron diversas figuras míticas y peligros sobrenaturales en cuentos con moraleja para advertir a niños y jóvenes. Estos cuentos formaban parte del folclore cultural destinado a mantener a la gente alejada de lugares potencialmente peligrosos y a alentar a los jóvenes a no salir a la calle por la noche. Algunos ejemplos de estos cuentos son:
El qatarí ibn al-Fuja'a , un poeta de guerra del siglo VII que nació en el norte de Qatar actual, es venerado como un héroe popular en el país. [51]
Un héroe popular más contemporáneo se puede encontrar en Rahmah ibn Jabir Al Jalhami , un pirata de los siglos XVIII y XIX y gobernante transitorio de la península de Qatar. [5] En su época, era conocido como el "Azote de la Costa Pirata ". También ocupa un lugar destacado en el folclore saudí, específicamente en el de su provincia oriental . [52]
El jeque Jassim bin Mohammed Al Thani , a menudo llamado "El Fundador", es una figura folclórica prominente, en particular debido a sus logros militares, sus donaciones caritativas y su promoción del Islam . Gobernó Qatar durante más de 30 años a partir de 1878. [51]
Casi todas las tradiciones populares están relacionadas con el Islam y se han practicado con relativamente pocas modificaciones desde que el Islam se introdujo en el país en el siglo VII. Muchas de estas tradiciones también son ampliamente compartidas con los países vecinos, con notables variaciones entre ellos. [53]
Al Ghabqa es una fiesta que se celebra por la noche durante el Ramadán después de las oraciones del iftar y del tarawih , y que tradicionalmente se comparte entre los miembros de la familia inmediata . La fiesta incluye una variedad de platos, en particular pescado asado y frito, arroz cocinado con extracto de dátiles y tharid , una comida que combina pan desmenuzado, carne y caldo. La fiesta también incluye una variedad de dulces como luqaimat y asida , junto con dátiles, té y café árabe . [53]
Una costumbre que se daba en todo Oriente Medio: al-musaharati recorría los farjan (barrios) durante el mes de Ramadán tocando su tambor para despertar a la gente para el suhoor , la comida que consumen los musulmanes a primera hora de la mañana antes del ayuno . [54] Este toque de tambores iba acompañado de cánticos islámicos, como "Despierta, durmiente, para adorar al creador". Esta tradición, que en el pasado era común en el país, rara vez se practica en la actualidad, aunque ha habido un resurgimiento en los últimos años. [55]
En Sha'ban , el mes anterior al Ramadán, los qataríes participan en rituales preparatorios y reuniones comunitarias conocidas como al naflah . Durante este tiempo, las familias comparten comidas tradicionales como harees y tharid con los vecinos y los menos afortunados. [56] También se cantan canciones de oración en esta ocasión. [57]
El Garangao es una celebración tradicional que se celebra la noche número 15 del Ramadán, que marca su punto medio. El nombre del festival se deriva de la palabra árabe "garqaa", que significa un movimiento de traqueteo o sacudida. El Garangao, que se celebra en todo Oriente Medio con ligeras variaciones entre cada país, tiene un significado cultural e histórico en la región. En la noche del Garangao, los niños se visten con coloridos atuendos tradicionales y visitan las casas de sus vecindarios, cantando canciones tradicionales y recibiendo dulces y regalos de los residentes. [58] En el pasado, se repartían a los niños bocadillos como malabas , nueces , almendras y garbanzos . Hoy en día, las golosinas consisten principalmente en diversas formas de caramelos y nueces. [59] Este intercambio simboliza el espíritu de generosidad central del mes sagrado del Ramadán. El festival se caracteriza por los niños cantando canciones únicas que bendicen la salud y la prosperidad de los miembros más jóvenes de la familia. En la época contemporánea, el Garangao se ha convertido en una celebración a mayor escala, con eventos públicos organizados en centros comerciales, mezquitas y organizaciones culturales. [58]
Haya Baya es una tradición histórica que practican las niñas de entre 8 y 12 años el día de Arafah , el noveno día de Dhu al-Hijja en el calendario islámico , que precede al Eid al-Adha . Lleva el nombre de Dracaena trifasciata , comúnmente conocida como la planta de la serpiente en inglés y haya bayya en Qatar, [60] alternativamente escrito hia bia . [61] En la sociedad beduina, mientras que los niños pequeños se dedicaban tradicionalmente al trabajo manual y al sacrificio de animales en los meses previos al Eid al-Adha, no se esperaba ese trabajo de las niñas; por lo tanto, usaban su tiempo para cuidar y nutrir las plantas, particularmente la planta de la serpiente, pero también podían incluir granos como el trigo y la cebada . Estas plantas se cultivaban en pequeñas cestas de mimbre hechas de hojas de palma . Estas cestas se cuidaban y cultivaban durante unos ocho días o más, a partir del primer día de Dhu al-Hijja. Luego serían arrojados al mar al atardecer del día de Arafah, simbolizando los sacrificios más grandes asociados con el Eid al-Adha. [60]
Durante este sacrificio ceremonial, las niñas se visten con atuendos tradicionales, como el al bakhnaq bordado con hilo zari , y cantan canciones específicas para la ocasión, como rezar a Dios para que haga que su Eid sea alegre y por el regreso seguro de los peregrinos del Hajj . Esto proporcionó históricamente una forma alternativa de participación en los aspectos festivos del Eid al-Adha para las niñas. La práctica continúa siendo promovida y practicada por instituciones culturales. [60]
El primer día del Eid al-Fitr , las familias celebran grandes festejos en lo que se conoce como Gran Majlis o Majlis Al Oud . Durante este evento, es costumbre que los hombres de la familia feliciten a su líder por la fiesta. [62]
Las creencias populares en Qatar abarcan diversas prácticas arraigadas en tradiciones religiosas y supersticiosas. Las creencias religiosas a menudo giran en torno a rituales e interpretaciones destinadas a evitar peligros percibidos o invocar la protección divina. Por ejemplo, la rotura de un objeto se interpretaba como la eliminación del mal, mientras que oír el llamado a la oración antes de lo previsto suscitaba temores de peligro inminente, lo que llevaba a las personas a buscar refugio y realizar oraciones adicionales. Pasar delante de alguien que estaba rezando se consideraba una falta de respeto y se creía que interrumpía la conexión entre la persona y su deidad. [63]
Las supersticiones permean diversos aspectos de las creencias culturales de Qatar, con prácticas destinadas a protegerse de los daños o las desgracias percibidas. Entre ellas, a menudo se recitaban oraciones fúnebres por personas que se creía que albergaban envidia, acompañadas de acciones como espolvorear discretamente sal detrás de sus espaldas para contrarrestar su influencia negativa. La superstición en torno a las tijeras abiertas advertía de una posible discordia entre los miembros de la familia, lo que provocaba el cierre rápido de las tijeras. De manera similar, se temía que dormir boca arriba invitara a las pesadillas, lo que se atribuía a la presencia del diablo durante el sueño. [63]
Los cuentos con moraleja desaconsejaban mirar directamente a los relámpagos para evitar la ceguera, mientras que se evitaba la colocación de los zapatos en posición invertida debido a su percepción de falta de respeto hacia Dios . Otros tabúes incluían barrer los pisos por la noche, ya que esto molestaría a los posibles genios que residieran en las casas, y morderse la lengua durante las comidas, ya que esto se interpretaba como una señal ominosa de mala suerte inminente. [63] Los viejos cuentos beduinos advierten contra el uso de las ramas del arbusto de boj árabe ( Lycium shawii ) como leña, ya que se cree que albergan los espíritus de los genios atrapados. [64]
Una creencia común relacionada con la salud que todavía prevalece en la sociedad qatarí es la atribución de los abortos espontáneos , que son cada vez más comunes en el país, a fenómenos supersticiosos como el mal de ojo y los genios. [65] También se creía que la sangre de un animal sacrificado podía tratar la transpiración excesiva , en particular de las manos y los pies. Si una persona notaba grandes cantidades de sudor en las palmas de las manos de otra persona mientras la saludaba, generalmente le aconsejaban que se limpiara con la sangre caliente de un animal recién sacrificado para tratar esta aflicción. [66]
Antes de que se descubriera el petróleo, la atención médica consistía en medicina tradicional : los barberos realizaban circuncisiones y otros procedimientos menores, y los herbolarios dispensaban remedios naturales. [67] La cauterización era una práctica destacada en la medicina popular. Antes de embarcarse en un viaje de buceo de perlas, a menudo se cauterizaba a un marinero para evitar que se desarrollaran problemas de oído. La práctica también se utilizaba para curar una serie de enfermedades. Abdulaziz bin Ahmed Al Thani, un funcionario estatal durante la década de 1930 y miembro de la familia gobernante de Qatar, era conocido por su curación de enfermedades mediante el uso de la cauterización. La terapia con ventosas también era una característica destacada de la medicina popular. Se usaba comúnmente junto con la terapia a base de hierbas , una forma de tratamiento que utilizaba hierbas tradicionales en la medicina islámica. El aloe amargo era la hierba más preciada. Otros remedios naturales utilizados por los qataríes incluyen incienso , tomillo y azafrán . Las langostas también eran veneradas por sus supuestas propiedades curativas en la cultura nómada local y se consideraban un manjar debido a sus propiedades nutritivas, lo que llevó a su uso adicional como alimento para el ganado. [68] Las mezclas de sen o la sopa de carne de cangrejo y camarones también se preparaban como remedio popular. [63] De todas las formas de medicina popular, la terapia a base de hierbas era la más popular. Las prácticas tradicionales rara vez se documentaban, en cambio se transmitían a través de métodos orales. [68]
Los dichos más populares de la cultura qatarí no son exclusivos del país, sino que están ampliamente difundidos en toda la región del Golfo Pérsico . [69]
Los extranjeros constituyen entre el 85% y el 90% de la población de Qatar, de 2,7 millones de habitantes, y los trabajadores migrantes representan aproximadamente el 95% de la fuerza laboral, la mayoría de los cuales provienen del subcontinente indio y el sudeste asiático y viven en campos de trabajo . [79] Los hombres que residen en estos campos de trabajo suelen trabajar seis días a la semana, y el viernes es el día de descanso. Los jueves por la noche, las calles están más concurridas porque los hombres socializan y visitan a sus amigos. Las leyendas y los mitos urbanos circulan ampliamente dentro de esta comunidad, lo que refleja las experiencias y ansiedades colectivas de los trabajadores migrantes. Sirven como una salida cultural para los trabajadores, creando un sentido de comunidad y permitiéndoles un papel en la sociedad qatarí. Un elemento notable entre estas leyendas urbanas es su naturaleza extrema o exagerada, y sus falsedades a veces son inmediatamente evidentes. [80]
Una leyenda urbana prominente involucra a un joven trabajador extranjero del sur de Asia que, después de socializar un jueves por la noche, fue supuestamente secuestrado por cuatro mujeres qataríes en un Toyota Land Cruiser blanco . Según el relato, las mujeres le ofrecieron llevarlo, lo drogaron con una bebida con narcóticos y lo llevaron al desierto donde lo agredieron sexualmente. La historia concluye con las mujeres devolviendo al hombre a su ubicación original y entregándole 2.000 riyales qataríes antes de irse. Esta historia se extendió rápidamente entre varios campos de trabajo. [80]
Otra leyenda urbana involucra a un migrante nepalí que supuestamente cayó presa de cuatro caníbales vietnamitas en 2007. Esta historia, que ganó fuerza entre los trabajadores migrantes, retrataba a los trabajadores vietnamitas relativamente recién llegados como peligrosos y caníbales. [80] La historia evolucionó con detalles adicionales como partes del cuerpo encontradas en refrigeradores y dedos humanos que aparecen en rayos X , e incluso apareció en periódicos locales, como Al Sharq . [81] Esto llevó a la Fiscalía Pública de Qatar a iniciar una investigación sobre el incidente y a la embajada vietnamita en Kuwait a amenazar con acciones legales contra los periódicos. [82] Muchos periódicos luego se retractaron de la historia por no verificarse. A pesar de la retractación, algunos creyeron que el estado suprimió la historia para proteger su reputación. [80]
Otra leyenda describe a un joven migrante nepalí que se encontró con una serpiente de cinco cabezas en una playa aislada. Después de alertar a la policía y la posterior captura de la serpiente por parte de los cuidadores del zoológico, el migrante supuestamente murió esa noche. Esta historia, que se extendió rápidamente entre los campos de trabajo, llevó a muchos trabajadores a visitar el zoológico con la esperanza de ver a la criatura mítica, y algunos incluso creyeron que la serpiente era una reencarnación de Shesha , un dios serpiente hindú . A pesar de sus esfuerzos, descubrieron que la serpiente había sido trasladada a un lugar desconocido, lo que provocó frustración y más especulaciones entre la comunidad. [80]
Una cuarta leyenda gira en torno a una villa abandonada en Al Khor , donde una empleada doméstica india supuestamente fue agredida sexualmente y asesinada por su empleador qatarí. La historia incluye elementos paranormales , con informes de ruidos extraños, muebles que desaparecen y avistamientos de una mujer fantasmal vestida de blanco que causa enfermedades a quienes la encuentran. Este relato, aunque probablemente esté embellecido, refleja los temores de maltrato a manos de los empleados qataríes dentro de la comunidad migrante. [80]
Estas leyendas urbanas cumplen varias funciones dentro de la comunidad migrante. Actúan como instrumentos de gobierno, delineando los límites del comportamiento apropiado en un entorno culturalmente extraño. Las historias también resaltan la dinámica de poder entre los trabajadores del sur de Asia y sus empleadores qataríes, enfatizando la percepción de impotencia de los migrantes bajo el sistema de kafala . Además, estos mitos humanizan a los trabajadores migrantes masculinos, quienes a menudo son vistos como una masa homogénea. También sirven para comunicar las experiencias y los desafíos colectivos que enfrentan los trabajadores, ofreciendo un medio para hacer frente a sus difíciles realidades. [80]
Tras el inicio de las operaciones petroleras en Qatar, se produjo un cambio drástico en las costumbres sociales, que dio lugar a una pérdida del patrimonio cultural. Como en el pasado rara vez se documentaban las historias populares, las autoridades qataríes han tenido la urgencia de preservar y registrar la mayor cantidad posible de historia oral. En particular, el Ministerio de Cultura y Deportes (MCS) y las universidades locales han estado a la vanguardia de estos esfuerzos por transcribir el folclore qatarí. [3] El MCS y las universidades de Education City suelen colaborar entre sí escribiendo conjuntamente libros sobre el folclore qatarí y organizando conferencias. [83]
En 1983, los estados del Consejo de Cooperación del Golfo (CCG) lanzaron un esfuerzo conjunto conocido como el Centro de Folklore de los Estados Árabes del Golfo (AGSFC, más tarde rebautizado como Centro de Folklore de los Estados del CCG ), y tenía su sede en la capital de Qatar, Doha . El centro era responsable de publicar libros en árabe e inglés, celebrar conferencias y organizar talleres relacionados con el patrimonio del Golfo Pérsico. Además, el centro publicaba una revista trimestral conocida como Al-Ma'thurat al-Sha'biya . [84] En 1984, se publicó el primer libro que documentaba el folclore de Qatar bajo el título Popular Stories in Qatar , escrito por Muhammad Talib Al-Duwayk y publicado por el AGSFC. El libro se divide en tres secciones principales: la primera sección documenta a los propios narradores, la segunda sobre los comienzos, patrones y usos sociales de las historias populares qataríes y, finalmente, la narración de varios cuentos populares en dialecto vernáculo qatarí . [85]
En 2010, varios estudiantes de la Universidad de Qatar, bajo la supervisión del profesor Andrew Mills, lanzaron un proyecto conocido como Swalif (que significa "historias" en árabe) para documentar historias orales y cuentos populares mediante grabaciones de audio. [86]
En diciembre de 2023, Qatar Museums lanzó una serie de cuatro partes de cortos animados que giran en torno a los cuentos populares más destacados de Qatar. Titulada Hazawy , que es el término local para "cuentos populares", la serie fue producida por Sheikha Roda Al Thani. El episodio inaugural presenta la leyenda de May y Gilan . [87] La serie tuvo dos de sus episodios presentados en el Festival Internacional de Cine y Animación de Columbus de 2024. [88]
لا تروحون الخرايب...فيه ام غنان...كل فريج كان نصه خرايب... ..لا تروح في السكاية الضيقة ترى هناك فيه الغول .. لا تروحون المقابر ترى هناك فيه ساحر المقابر .. الأوليين كانوا يعرفون دراكولا و التنويم المغناطيسي قبل ما نشوفه احنا في الأفلام...ساحر المقابر يطا لعك جذي تنام..و يمص دمك
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