La literatura devocional cristiana (también llamada devocionales o literatura cristiana viva ) es un escrito religioso que los cristianos leen para su crecimiento personal y formación espiritual . [1] Dicha literatura a menudo toma la forma de devocionales cristianos diarios . [2] Los extractos originales, incluido el Libro de Daniel y el Levítico, derivan de la cultura romana antigua (753 a. C. - 640 d. C.), griega y bizantina (395 d. C. - 1453 d. C.) y abarcan la relación pasada de la Ley de Dios a través del Antiguo Testamento . Aunque estos son los relatos más significativos, la mayoría de la literatura comprende comentarios sobre las reformas sociales y políticas en constante cambio de la historia humana, incluido el impacto de la censura , la persecución , el reinado del emperador Nerón (54 d. C. - 68 d. C.) y Diocleciano (284 d. C. - 305 d. C.) y el martirio en la vida cristiana a través de los siglos (Gregory, 2001). [3]
Las fuentes de la literatura devocional varían según la sociedad. Monjes , sacerdotes y santos como Agios Paisios (Άγιος Παΐσιος) , San Efraín y Antonio el Grande siguen la interpretación occidental del comentario holístico, con un enfoque en aspectos de la fe como la virtud como fuentes tanto secundarias como primarias; mientras que eruditos y filósofos como Samara Levy (2001) y Christopher Kaczor (2021) rompen la barrera religioso-socio al integrar la cultura y las ideologías orientales , árabes e internacionales.
Las formas más antiguas de literatura devocional se manifestaron como profecías , particularmente antes de Cristo ; y fueron proporcionadas bajo el dictado del Espíritu Santo como una comunicación directa de los "planes futuros" de Dios. [4] [ se necesita una mejor fuente ]
La influencia oriental de la profecía se hace evidente a través de la literatura de Isaías y Samuel, derivada de la provincia de Judea e Israel , apoyada por el ministerio de Oseas y Miqueas en el Reino del Norte de Israel y el Suroeste de Judá respectivamente. [5]
La alfabetización en el antiguo Israel indica la influencia de los semitas occidentales . Los cananeos , sin embargo, carecían de la complejidad de los sistemas de escritura egipcio , babilónico y asirio . Este factor aumentó las tasas de alfabetización israelíes y permitió que grandes poblaciones contribuyeran a la acumulación de profecías al mejorar la cantidad y la calidad de la inscripción pública , mejorando así la accesibilidad a las escrituras. [6] Esto se exhibe en hallazgos como la Óstraca de Arad , la gruta de Haifa (siglo II d. C.), [7] y el Sello Roto del Profeta Isaías (siglo VII d. C.), y en última instancia contribuyó al rápido crecimiento de la doctrina cristiana en el mundo occidental . [8]
El punto de inflexión se produjo en los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) del Nuevo Testamento , donde el ministerio de Jesús impulsó el tema de la influencia apostólica sobre las civilizaciones orientales , subvirtiendo la doctrina anterior de la justicia con una humildad recién descubierta. [9] Extractos contemporáneos de Agios Paisios (1994) relacionaron el Nuevo Testamento como "la voluntad de Dios de aumentar el alcance del cristiano, de no detenerse en la justicia sino buscar la humildad", como un paralelo al deseo de Dios de alcanzar a los no cristianos. Por ejemplo, Mateo 8:5-13 destaca el contentamiento de Jesús con los gentiles : "De cierto os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe", como un guiño al progreso en lo espiritual, así como al progreso de la literatura. [10]
La literatura posterior se desarrolló bajo la doctrina del concilio ecuménico : el Credo de Nicea (325 d. C., Primer Concilio de Nicea ), los Credos Apostólico y Atanasiano (finales del siglo V a principios del siglo VI d. C.), así como los relatos epístolos a las provincias de Roma , Jerusalén y Corinto . [11] Davis (1990), comenta sobre la "creciente afiliación con la civilización occidental" a lo largo de la historia para resaltar la propagación de la literatura cristiana con la globalización; en contraste con la distribución principalmente "repetitiva" de la literatura en las provincias orientales como Asia Oriental y la antigua Asiria que fueron el resultado de la dictadura antirreligiosa y la persecución cristiana . [12]
El Séptimo Concilio Ecuménico marcó el período de hostilidad político-religiosa entre las raíces romanas y bizantinas del cristianismo , dando lugar a muchas diferencias teológicas y literarias entre las dos Iglesias, siendo la más destacada el uso sacramental del pan sin levadura , así como los orígenes y la procesión del Espíritu Santo (monoprocesionismo, filioque ) en la Santísima Trinidad . [13]
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Los cristianos ortodoxos orientales creen en la inspiración del Espíritu Santo como un proceder directo del Padre , como lo deja claro la literatura, como los relatos de los Evangelios . [14] Esta ideología se exhibe en Juan 15:26 , Jesús dice del Espíritu Santo: "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí" (Lossky, 1976).
Esta idea de tolerancia se idealiza recurrentemente tanto en la liturgia oriental como en el culto sacramental para "enriquecer el valor de las intercesiones del Padre", según las enseñanzas teológicas orientales (Lossky, 1976).
Durante la divina liturgia , la frase "Padre de la luz, de quien procede todo don bueno, envía tu Espíritu a nuestras vidas..." así como el Credo de Nicea , "engendrado del Padre, por medio de Él fueron hechas todas las cosas..." abordan la centralidad del Padre como Antecesor ; mientras que los teólogos occidentales entienden el valor de la Divinidad , "El Espíritu increa" (Credo de Atanasio, siglo V d.C.) pero retratan a la Trinidad como engendradores unos de otros, "Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero". [15]
La ortodoxia oriental se refiere al Credo de Nicea (del Primer Concilio de Nicea también conocido como el Concilio de Constantinopla, 325 d. C.) en los escritos litúrgicos, afirmando la comprensión monoprocesional como se ve en "que procede del Padre" como es ampliamente aceptado teológicamente por las iglesias ortodoxa oriental , católica , ortodoxa oriental y protestante (como la luterana y la anglicana ). [16] Sin embargo, los recientes Concilios Vaticanos (1995), argumentaron que incluir las palabras καὶ τοῦ Υἱοῦ ( ' y el Hijo ' ) sería de hecho un acto de "herejía de la literatura" si se usara con la palabra griega ἐκπορεύομαι (que significa ' de ' , ' originario de ' ) para resaltar la relevancia del filioque en la literatura católica (Cameron et al., 2016).
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La iconografía cristiana es otro aspecto teológico discutido en la literatura. Parry (2007), comenta sobre la idea de "reverencia en lugar de adoración", para los íconos; para afirmar su papel como un "reflejo espiritual" de aquellos adorados. [17] Además, la canonización de los santos y los representados en la iconografía oriental incluyen las figuras fundacionales de esta Iglesia, como los discípulos Mateo , Marcos , Lucas y Juan , y profetas como Elías y Moisés como para reflejar la imagen de Dios como una ayuda para la reverencia y la reflexión espiritual . [18] Didron (1885) y Weitzmann (1960) comentan sobre la importancia del arte bizantino , notando su inspiración cristiana directa y los motivos que caracterizaron el uso industrial y religioso occidental de los íconos en la Edad Media . En la historia posterior, esto aumentó el valor de estas obras debido a su escasez y veneración, beneficiando el crecimiento comunitario y la exposición del cristianismo en toda Europa, contribuyendo aún más a un " auge cristiano ". [19]
Colosenses 1:15 , "Él es la imagen del Dios invisible" apoya la ideología de la herencia espiritual, por la cual los cristianos de la Iglesia Ortodoxa nacen en el espíritu, y a través de la reverencia, como con la iconografía, modelan las acciones de figuras espirituales superiores para preservar su propia integridad espiritual. [20] Esto contrasta con el paganismo , donde Efesios 5:5 afirma, "el que es avaro (un idólatra ), no tiene herencia en el reino de Cristo ", como para explicar el acto inmoral de "tallar su propio dios", que desplazaría las enseñanzas de la Trinidad y la Deidad vistas en los ministerios orientales , rechazando así las enseñanzas ortodoxas. [21]
La Iglesia Católica Romana actúa como la rama hermana del Cisma Este-Oeste de 1054 d. C. como una escisión de la Iglesia Ortodoxa Oriental (Koandreas, 2021). La literatura cristiana sigue la comprensión del filioque como un elemento de la Trinidad bajo la ordenación de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino , como está presente en las variaciones de su literatura, como el Credo de Nicea y el Credo de los Apóstoles . [22] Además, la presencia de un Papa en el catolicismo difiere de las creencias ortodoxas orientales, lo que indica un cambio presente en sus respectivas jerarquías espirituales , así como la aceptación de la infalibilidad papal . [23]
Bennet (2018) admite la "disociación de la Iglesia católica del texto original del Primer Concilio de Constantinopla ", lo que es evidente en la adición de la frase καὶ τοῦ Υἱοῦ' (que corresponde al filioque ) ya que el Credo católico difería del texto griego del Credo (879 d. C.-880 d. C.), incluso en las instancias litúrgicas (Bennet, 2018). Asimismo, el texto "Creemos..." (griego: Πιστεύομεν ) sufrió un cambio posterior a "Creo..." (griego: Πιστεύω ) en las iglesias católica , así como protestante (como la luterana y la anglicana ); que destaca la literatura como "en última instancia una confesión individual de creencia", pero puede socavar la "expresión de las creencias colectivas de la Iglesia". [24]
La admisión de un Papa en la Literatura Católica asume una posición de magisterio (una posición de autoridad en la Iglesia Católica Romana), por la cual la autoridad espiritual y la interpretación ocurren a través de él (Douthat, 2018). El papel del Papa es operar como un ejemplo infalible de la religión, lo que significa que es incapaz de caer en el pecado y manifiesta todos los asuntos de la Doctrina Católica . [25] Esto difiere de las creencias de los Ortodoxos , quienes rechazan la idea de la infalibilidad , aceptando en cambio que "todos los humanos también están sujetos al error y al pecado" (Kerr, 1979). Este rechazo de la infalibilidad se origina en las enseñanzas del Mesías en el cumplimiento de la profecía de Jesús , por la cual Jesús es el único que encarna la infalibilidad de un humano ya que también es parte de Dios. [26] Esta ideología se exhibe aún más en Santiago 3:2 , "Si alguno no ofende en lo que dice, es un hombre perfecto", rechazando la infalibilidad de todos los humanos, extendiéndose a aquellos en el patriarcado católico . [27]
Esto pone de relieve la preservación de un orden espiritual que, en el catolicismo, implica la elección papal y apostólica como una selección dada por Dios (Holland y Wills, 2015). Los primeros relatos del cónclave papal (la reunión de cardenales universitarios para elegir a un obispo de Roma) comenzaron ya en 1059 d. C., alineándose con la división de la ortodoxia oriental después del cisma Este-Oeste . [28] Baumgartner (2003) comenta sobre el momento de la división, señalando que los ministros católicos tenían como objetivo defender una figura notable para conservar tanto la integridad y la premisa de la Iglesia, como la ideología de Jesús, quien era infalible . [29]
De manera similar, el papel del Papa es también producir literatura. [30] Como magisterio , obras escritas como El nombre de Dios es Misericordia (2016) [31] y Caminando con Jesús (2015) [32] son formas ampliamente consideradas de literatura devocional en el catolicismo; investigan los roles de la virtud , la reconciliación , la misericordia y la caridad como medidas para alcanzar la santidad y la cercanía espiritual con Cristo. [33]
Después de la Biblia, la literatura devocional cristiana ha proporcionado el tipo de lectura y guía más popular e instructiva para los creyentes. En términos más generales, se puede pensar que la literatura devocional cristiana abarca cualquier artefacto verbal inscrito que se emplee para estimular la producción, el sustento y la dirección del yo cristiano interior único, ya sea únicamente en relación con lo divino o incluyendo también el servicio a los hermanos creyentes, al prójimo y/o al mundo.
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