En el cristianismo protestante , la relación entre la Ley y el Evangelio —la Ley de Dios y el Evangelio de Jesucristo— es un tema importante en la teología luterana y reformada . En estas tradiciones religiosas, la distinción entre las doctrinas de la Ley, que exige obediencia a la voluntad ética de Dios , y el Evangelio, que promete el perdón de los pecados a la luz de la persona y la obra de Jesucristo, es fundamental. Los ministros lo utilizan como un principio hermenéutico de interpretación bíblica y como un principio rector en la homilética (composición de sermones) y el cuidado pastoral . Implica la sustitución del Antiguo Pacto (incluida la ley judía tradicional, o halajá ) por el Nuevo Pacto y la teología cristiana .
Otros grupos cristianos también tienen una opinión sobre el tema, o más generalmente sobre el Antiguo Pacto , aunque el asunto no suele ser tan debatido ni definido tan rigurosamente como en las tradiciones luterana y reformada .
A veces se discute el tema bajo los títulos de " Ley y Gracia ", " Pecado y Gracia", " Espíritu y Letra ", y "ministerio ( διακονíα , 'diakonia' ) de muerte/condenación" y "ministerio del Espíritu/ justicia ". [1]
Una formulación específica de la distinción entre Ley y Evangelio fue presentada por primera vez a la atención de la Iglesia Cristiana por Martín Lutero (1483-1546), y establecida como el fundamento de la exégesis y exposición bíblica evangélica luterana en el Artículo 4 de la Apología de la Confesión de Augsburgo (1531): "Toda la Escritura debe ser distribuida en estos dos temas principales, la Ley y las promesas. Porque en algunos lugares presenta la Ley, y en otros la promesa acerca de Cristo, a saber, o cuando [en el Antiguo Testamento ] promete que Cristo vendrá, y ofrece, por Su causa, la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna, o cuando, en el Evangelio [en el Nuevo Testamento ], Cristo mismo, desde que apareció, promete la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna". [2] La Fórmula de la Concordia también afirmó esta distinción en el Artículo V, donde dice: "Creemos, enseñamos y confesamos que la distinción entre la Ley y el Evangelio debe mantenerse en la Iglesia con gran diligencia..." [3]
Martín Lutero escribió: “Por tanto, a quienquiera que conozca bien este arte de distinguir entre la Ley y el Evangelio, póngalo a la cabeza y llámelo doctor de la Sagrada Escritura”. [4] A lo largo de la Era Luterana de la Ortodoxia (1580-1713), esta disciplina hermenéutica fue considerada fundamental e importante por los teólogos luteranos.
Esta distinción fue el primer artículo en Patrick`s Places (1528) de Patrick Hamilton . [5]
Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811-1887), quien fue el primer (y tercer) presidente de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri , renovó el interés y la atención hacia esta habilidad teológica en sus conferencias vespertinas en el Seminario Concordia, St. Louis, 1884-1885. [6]
La Fórmula de la Concordia distingue tres usos o propósitos de la Ley en el Artículo VI. Dice: “La Ley fue dada a los hombres por tres razones…”
La preocupación principal era mantener que la Ley debía continuar siendo utilizada por los cristianos después de haber sido regenerados por el Espíritu Santo a través del Evangelio para contrarrestar la doctrina de Johannes Agricola , quien enseñaba que la Ley ya no era necesaria para los cristianos regenerados". [7] [8] El luteranismo confesional enseña que la Ley no puede usarse para negar el Evangelio, ni tampoco el Evangelio puede usarse para negar la Ley de Dios. [9]
Los tres usos de la Ley son:
La distinción entre ley y evangelio es una formulación estándar en la teología reformada , aunque en años recientes algunos la han caracterizado como distintivamente luterana. [12] Zacarías Ursino distinguió claramente la ley y el evangelio como "las divisiones principales y generales de las Sagradas Escrituras" en su comentario sobre el Catecismo de Heidelberg . [13] Louis Berkhof llamó a la ley y al evangelio "las dos partes de la Palabra de Dios como un medio de gracia ", ya que la ley y el Evangelio se encuentran en ambos testamentos. [14]
En su libro de 1536, Institución de la religión cristiana , el reformador Juan Calvino distinguió tres usos de la Ley. Calvino escribió lo siguiente: “Para aclarar todo el asunto, examinemos brevemente la función y el uso de lo que se llama la ‘ley moral’. Ahora bien, hasta donde yo la entiendo, consta de tres partes”.
Este esquema es el mismo que la Fórmula de la Concordia , con la excepción de que el primer y el segundo uso se intercambian.
En la escolástica reformada posterior el orden es el mismo que para los luteranos. Los tres usos se denominan:
El Catecismo de Heidelberg , al explicar el tercer uso de la Ley, enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por Su gracia mostrada al redimir a la humanidad. [16] Juan Calvino consideró este tercer uso de la Ley como su uso principal. [16]
Los teólogos escolásticos luteranos y reformados diferían principalmente en la forma en que funciona el tercer uso de la ley para los creyentes. Los reformados enfatizaban el tercer uso ( tertius usus legis ) porque se espera que los redimidos realicen buenas obras . Algunos luteranos vieron aquí el peligro de la justicia por obras, y argumentaron que el tercer uso siempre debería devolver a los creyentes al segundo uso y nuevamente a Cristo en lugar de ser la norma última. [15]
Además, algunos han sugerido que el tercer uso de la ley no se encuentra en absoluto en Lutero, sino que proviene de Philip Melanchthon . Aunque algunos luteranos han rechazado esa opinión, [17] ha hecho que otros cuestionen por completo la validez del "tercer uso" de la ley. Paul Althaus , por ejemplo, escribe en su tratado sobre la Ley y el Evangelio: "Esta guía [ética] del Espíritu Santo implica que el mandato concreto de Dios no puede leerse en un documento escrito, un esquema heredado de la ley. Debo aprender de nuevo cada día lo que Dios quiere de mí. Porque el mandato de Dios tiene un carácter especial para cada individuo: siempre es contemporáneo, siempre nuevo. Dios me ordena (y a cada persona) de una manera particular, de una manera diferente de cómo ordena a los demás... El carácter vivo y espiritual del conocimiento de lo que Dios requiere de los hombres en el momento presente no debe ser destruido por reglas y regulaciones". [18] Estos teólogos creen que el tercer uso conduce a o alienta una forma de legalismo y es posiblemente una negación implícita de la sola fide . Por el contrario, los cristianos reformados a veces han visto este esquema de doble uso de algunos luteranos modernos como conducente a una forma de antinomianismo . [ cita requerida ]
Algunos creen que “para Lutero el uso pedagógico de la Ley era primordial, mientras que para Calvino este tercer uso o uso didáctico era el principal; sin embargo, [históricamente] tanto la tradición luterana como la reformada mantienen la triple conceptualización”. [17]
John Wesley amonestó a los predicadores metodistas a enfatizar tanto la Ley como el Evangelio: [19]
Sin duda, ambas deben ser predicadas a su vez; sí, ambas a la vez, o ambas en una sola. Todas las promesas condicionales son ejemplos de esto. Son la ley y el evangelio mezclados. Según este modelo, yo aconsejaría a todo predicador que predicara continuamente la ley, la ley injertada, templada y animada por el espíritu del evangelio. Le aconsejo que declare, explique y haga cumplir cada mandamiento de Dios. Pero mientras tanto, que declare en cada sermón (y cuanto más explícitamente, mejor) que el gran mandamiento para un cristiano es: "Cree en el Señor Jesucristo"; que Cristo es todo en todo, nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención; que toda vida, amor y fuerza provienen solo de Él, y todo nos es dado gratuitamente por medio de la fe. Y siempre se encontrará que la ley así predicada ilumina y fortalece el alma; que nutre y enseña; que es la guía, "alimento, medicina y apoyo" del alma creyente. [19]
El metodismo hace una distinción entre la ley ceremonial y la ley moral, que son los Diez Mandamientos dados a Moisés. [20] En el cristianismo metodista, la ley moral es el "principio ontológico fundamental del universo" y "tiene su fundamento en la eternidad", al estar "grabada en los corazones humanos por el dedo de Dios". [20] En contraposición a la enseñanza de las iglesias luteranas, las iglesias metodistas unen la ley y el evangelio en un sentido profundo: "la ley es gracia y a través de ella descubrimos la buena noticia de la forma en que se pretende vivir la vida". [20] John Wesley, el padre de la tradición metodista, enseñó: [20]
... no hay contradicción alguna entre la ley y el evangelio; ... no hay necesidad de que la ley pase a mejor vida para que se establezca el evangelio. De hecho, ninguna de ellas reemplaza a la otra, sino que concuerdan perfectamente entre sí. Sí, las mismas palabras, consideradas en diferentes aspectos, son partes tanto de la ley como del evangelio. Si se las considera como mandamientos, son partes de la ley; si se las considera como promesas, son partes del evangelio. Así, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", cuando se lo considera como un mandamiento, es una rama de la ley; cuando se lo considera como una promesa, es una parte esencial del evangelio, siendo el evangelio nada más que los mandamientos de la ley propuestos a modo de promesas. En consecuencia, la pobreza de espíritu, la pureza de corazón y todo lo demás que se ordena en la santa ley de Dios, no son otra cosa, cuando se los considera a la luz del evangelio, que otras tantas grandes y preciosas promesas. Existe, por lo tanto, la conexión más estrecha que se puede concebir entre la ley y el evangelio. Por una parte, la ley nos abre continuamente el camino hacia el evangelio y nos señala hacia él; por otra, el evangelio nos conduce continuamente a un cumplimiento más exacto de la ley... Podemos observar además que cada mandamiento de la Sagrada Escritura es sólo una promesa encubierta. (Sermón 25, "Sermón del Monte, V", II, 2, 3) [20]
Ciertos patrones gramaticales recurrentes en el Antiguo Testamento [21] y en el Nuevo [22] que implican la secuencia de predicados imperativos e indicativos son considerados por los teólogos como centrales para la relación entre la Ley y el Evangelio. Daniel Defoe analiza tres pares de estos predicados en su segunda y última secuela de Robinson Crusoe , Serious Reflections (1720): "abstenerse y vivir", "hacer y vivir", "creer y vivir". Según Defoe, el primero fue establecido con Adán en el paraíso, el segundo como la Ley con los hijos de Israel, y el tercero como el Evangelio de Jesucristo [23]
Sin embargo, Lutero consideraba que todos los mandatos imperativos eran leyes, incluso el mandato de creer en el Evangelio. En La esclavitud de la voluntad , escribe:
“Los mandamientos existen para mostrar, no nuestra capacidad moral, sino nuestra incapacidad. Esto incluye el mandato de Dios a todos los hombres en todas partes de arrepentirse y creer en el evangelio, un acto de voluntad imposible sin una obra sobrenatural del Espíritu Santo que nos una a Cristo...” p. 149
Adoptamos un principio paralelo en nuestra división de la palabra de Dios en ley y evangelio. La ley (por ejemplo, "Dios odia a los pecadores", Salmo 5:5) no se puede usar para negar el evangelio ("Dios ama a los pecadores", Juan 3:16), ni tampoco se puede usar el evangelio para negar la ley. Los pasajes de la ley enseñan la ley, mientras que los pasajes del evangelio enseñan el evangelio.
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Reformado
Luteranos y reformados en diálogo
