Las líneas ley ( / l eɪ ˈ l aɪ n z / ) son alineaciones rectas dibujadas entre varias estructuras históricas, sitios prehistóricos y puntos de referencia destacados . La idea fue desarrollada a principios del siglo XX en Europa, con los creyentes de las líneas ley argumentando que estas alineaciones fueron reconocidas por sociedades antiguas que erigieron deliberadamente estructuras a lo largo de ellas. Desde la década de 1960, los miembros del movimiento Misterios de la Tierra y otras tradiciones esotéricas han creído comúnmente que tales líneas ley demarcan " energías terrestres " y sirven como guías para naves espaciales extraterrestres. Los arqueólogos y científicos consideran las líneas ley como un ejemplo de pseudoarqueología y pseudociencia .
La idea de las "leys" como caminos rectos a través del paisaje fue propuesta por el anticuario inglés Alfred Watkins en la década de 1920, particularmente en su libro The Old Straight Track . Sostuvo que se podían trazar líneas rectas entre varias estructuras históricas y que estas representaban rutas comerciales creadas por antiguas sociedades británicas. Aunque ganó un pequeño número de seguidores, las ideas de Watkins nunca fueron aceptadas por el establishment arqueológico británico, un hecho que lo frustró. Sus críticos señalaron que sus ideas se basaban en trazar líneas entre sitios establecidos en diferentes períodos del pasado. También argumentaron que en la prehistoria, como en el presente, era poco práctico viajar en línea recta a través de áreas montañosas o montañosas de Gran Bretaña, lo que hacía que sus leys fueran poco probables como rutas comerciales. Independientemente de las ideas de Watkins, una noción similar, la de Heilige Linien ("líneas sagradas"), se planteó en Alemania en la década de 1920.
Durante la década de 1960, las ideas de Watkins fueron revividas en forma alterada por los defensores británicos del movimiento contracultural Earth Mysteries. En 1961, Tony Wedd propuso la creencia de que las líneas ley fueron establecidas por comunidades prehistóricas para guiar naves espaciales extraterrestres. Esta visión fue promovida a un público más amplio en los libros de John Michell , particularmente su obra de 1969 The View Over Atlantis . Las publicaciones de Michell fueron acompañadas por el lanzamiento de la revista Ley Hunter y la aparición de una comunidad de cazadores de líneas ley deseosos de identificar líneas ley en el paisaje británico. Los cazadores de líneas ley a menudo combinaban su búsqueda de líneas ley con otras prácticas esotéricas como la radiestesia y la numerología y con la creencia en una próxima Era de Acuario que transformaría la sociedad humana. Aunque a menudo hostiles a los arqueólogos, algunos cazadores de líneas ley intentaron determinar evidencia científica de su creencia en las energías de la tierra en sitios prehistóricos, evidencia que no pudieron obtener. Tras las constantes críticas arqueológicas, la comunidad de cazadores de líneas ley se disipó en la década de 1990, y varios de sus principales defensores abandonaron la idea y se dedicaron al estudio de la arqueología del paisaje y la folclorística . No obstante, la creencia en las líneas ley sigue siendo común entre algunos grupos religiosos esotéricos, como las formas de paganismo moderno , tanto en Europa como en América del Norte.
Los arqueólogos señalan que no hay evidencia de que las líneas ley fueran un fenómeno reconocido entre las sociedades europeas antiguas y que los intentos de dibujarlas generalmente se basan en unir estructuras que se construyeron en diferentes períodos históricos. Los arqueólogos y estadísticos han demostrado que una distribución aleatoria de un número suficiente de puntos en un plano creará inevitablemente alineaciones de puntos aleatorios puramente por casualidad. Los escépticos también han enfatizado que la idea esotérica de las energías de la tierra que recorren las líneas ley no ha sido verificada científicamente y sigue siendo un artículo de fe para sus creyentes.
La idea de que los antiguos lugares sagrados podrían haber sido construidos alineados unos con otros fue propuesta en 1846 por el reverendo Edward Duke, quien observó que algunos monumentos prehistóricos e iglesias medievales se alineaban entre sí. [1] En 1909, la idea fue presentada en Alemania. [1] Allí, Wilhelm Teudt había defendido la presencia de alineaciones lineales que conectaban varios sitios, pero sugirió que tenían una función religiosa y astronómica. [2] En Alemania, la idea fue conocida como Heilige Linien ('líneas sagradas'), una idea adoptada por algunos defensores del nazismo . [3]
La idea de las "leys" como caminos que atraviesan el paisaje británico fue desarrollada por Alfred Watkins , un rico hombre de negocios y anticuario que vivía en Hereford . [4] Según su relato, estaba conduciendo por las colinas cerca de Blackwardine , Herefordshire , cuando miró a través del paisaje y observó la forma en que varias características se alineaban entre sí. [5] Posteriormente comenzó a dibujar líneas a través de sus mapas de Ordnance Survey , desarrollando la visión de que los antiguos británicos tendían a viajar en línea recta, utilizando "puntos de referencia" a lo largo del paisaje para guiarlos. [6]
Expuso su idea de líneas ley en el libro Early British Trackways de 1922 y luego nuevamente, con mayor profundidad, en el libro The Old Straight Track de 1925. [7] Propuso la existencia de una red de caminos completamente rectos que atravesaban una variedad de estructuras prehistóricas, romanas y medievales. [1] En su opinión, estas vías rectas eran antiguas rutas comerciales. [8] Watkins se había basado en investigaciones anteriores; citó el trabajo del astrónomo inglés Norman Lockyer , quien había argumentado que las alineaciones antiguas podrían estar orientadas al amanecer y al atardecer en los solsticios . [9]
Su trabajo hacía referencia al artículo de GH Piper presentado en el Woolhope Naturalists' Field Club en 1882, que señalaba que: "Una línea trazada desde la montaña Skirrid-fawr hacia el norte hasta Arthur's Stone pasaría por el campamento y el punto más meridional de Hatterall Hill , Oldcastle , el castillo de Longtown y los castillos de Urishay y Snodhill ". [10]
Watkins se refirió a estas líneas como "leys", aunque tenía reservas al respecto. [11] El término ley deriva del término inglés antiguo para un espacio despejado, y Watkins lo adoptó para sus líneas porque descubrió que formaba parte de los topónimos de varios asentamientos que se encontraban a lo largo de las líneas que trazó. [12] También observó la recurrencia de "cole" y "dod" en los topónimos ingleses, lo que sugiere que los individuos que establecieron estas líneas fueron referidos como "coleman" o " dodman ". [6] Propuso que el geoglifo de tiza Long Man of Wilmington en Sussex era una representación de un individuo así con su equipo de medición. [7]
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Sus ideas fueron rechazadas por la mayoría de los expertos en prehistoria británica de la época, incluidos tanto el pequeño número de reconocidos eruditos arqueológicos como los entusiastas locales. [13] Sus críticos señalaron que las líneas rectas que propuso habrían sido medios muy poco prácticos para cruzar terrenos montañosos o accidentados, y que muchos de los sitios que seleccionó como evidencia de las líneas ley tenían orígenes históricos dispares. [13] Algunas de las otras ideas de Watkins, como su creencia de que la tala generalizada de bosques tuvo lugar en la prehistoria y no más tarde, serían reconocidas más tarde por los arqueólogos. [14] Parte de las objeciones de los arqueólogos era su creencia de que los británicos prehistóricos no habrían sido lo suficientemente sofisticados como para producir mediciones tan precisas en todo el paisaje. Los arqueólogos británicos estaban entonces abrumadoramente comprometidos con las ideas del difusionismo cultural y, por lo tanto, no eran receptivos a las ideas sobre las líneas ley como un desarrollo británico independiente. [15]
En 1926, los defensores de las creencias de Watkins establecieron el Straight Track Club. [7] Para ayudar a este creciente grupo de entusiastas que buscaban sus propias líneas ley en el paisaje, en 1927, Watkins publicó The Ley Hunter's Manual . [7]
Los partidarios de las ideas de Watkins enviaron cartas al arqueólogo OGS Crawford , entonces editor de la revista Antiquity . Crawford archivó estas cartas en una sección de su archivo titulada "Crankeries" y le molestó que la gente educada creyera en esas ideas cuando eran demostrablemente incorrectas. [16] Se negó a publicar un anuncio de The Old Straight Track en Antiquity , por lo que Watkins se enojó mucho con él. [17]
El último libro de Watkins, Archaic Tracks Around Cambridge , se publicó en 1932. [18] Watkins murió el 7 de abril de 1935. [18] El Club lo sobrevivió, aunque se volvió en gran parte inactivo al estallar la Segunda Guerra Mundial en 1939 y se disolvió formalmente en 1948. [18] El arqueoastrónomo Clive Ruggles señaló que después de la década de 1920, "las líneas ley pronto se desvanecieron en la oscuridad". [19] El historiador Ronald Hutton señaló de manera similar que había habido una "práctica desaparición" de la idea en la década de 1950, en parte debido a "un cansancio natural con un entusiasmo agotado". [1]
Desde la década de 1940 hasta la de 1960, el establishment arqueológico floreció en Gran Bretaña debido a la formación de varios cursos universitarios sobre el tema. Esto ayudó a profesionalizar la disciplina y significó que ya no era un campo de investigación dominado por aficionados. [13] Fue en la última década de este período cuando los miembros de la contracultura adoptaron la creencia en las líneas ley , [13] donde, en palabras del arqueólogo Matthew Johnson, se les atribuía "un significado sagrado o un poder místico". [20] Ruggles señaló que en este período, las líneas ley llegaron a ser concebidas como "líneas de poder, los caminos de alguna forma de fuerza espiritual o energía accesibles para nuestros ancestros antiguos pero ahora perdidas para el pensamiento científico de mente estrecha del siglo XX". [19]
En su libro de 1961 Skyways and Landmarks , Tony Wedd publicó su idea de que las leyes de Watkins eran reales y servían como marcadores antiguos para guiar a las naves espaciales extraterrestres que visitaban la Tierra. [21] Llegó a esta conclusión después de comparar las ideas de Watkins con las del ufólogo francés Aimé Michel , quien defendía la existencia de "ortotenias", líneas a lo largo de las cuales viajaban las naves espaciales extraterrestres. [22] Wedd sugirió que o bien las naves espaciales seguían los puntos de referencia prehistóricos para guiarse o bien que tanto las leyes como las naves espaciales seguían una "corriente magnética" que fluía a través de la Tierra. [22]
Las ideas de Wedd fueron retomadas por el escritor John Michell , quien las promovió a un público más amplio en su libro de 1967 The Flying Saucer Vision . [23] En este libro, Michell promovió la creencia de los antiguos astronautas de que los extraterrestres habían ayudado a la humanidad durante la prehistoria, cuando los humanos habían adorado a estas entidades como dioses, pero que los extraterrestres se fueron cuando la humanidad se volvió demasiado materialista y centrada en la tecnología. También argumentó que el materialismo de la humanidad la estaba llevando a la autodestrucción, pero que esto podría prevenirse reactivando los centros antiguos que facilitarían un contacto renovado con los extraterrestres. [23]
Michell repitió sus creencias en su libro de 1969 The View Over Atlantis . [24] Hutton lo describió como "casi el documento fundador del movimiento moderno de los misterios de la tierra". [1] Aquí interpretó las líneas ley haciendo referencia al concepto chino de líneas de energía geomántica que transcribió como " lung mei ", es decir, " venas de dragón " (龙脉;龍脈; lóngmài ; lung 2 -mai 4 ). [25] [ se necesita una mejor fuente ] Propuso que una sociedad antigua avanzada que alguna vez cubrió gran parte del mundo había establecido líneas ley en todo el paisaje para aprovechar esta energía lung mei . [26] Al traducir el término " lung mei " como "caminos del dragón", reinterpretó cuentos de la mitología y el folclore inglés en los que los héroes mataban dragones para que los matadores de dragones se convirtieran en villanos. [27] [28] Hutton señaló más tarde que las ideas de Michell "encarnaban un ferviente sentimiento religioso, que aunque no era cristiano estaba fuertemente influenciado por modelos cristianos", adoptando un "tono evangélico y apocalíptico" que anunciaba la llegada de una Era de Acuario en la que se restauraría la sabiduría antigua. [23] Michell inventó varias afirmaciones sobre la evidencia arqueológica para satisfacer sus propósitos. [29] Veía a los arqueólogos como antagonistas, viéndolos como la personificación del materialismo moderno contra el que estaba despotricando. [23]
A mediados de la década de 1970, Michell publicó un estudio de caso detallado del distrito de West Penwith en Cornualles, en el que exponía lo que él creía que eran las líneas ley de la zona. [30] Presentó esto como un desafío a los arqueólogos, instándolos a examinar sus ideas en detalle y afirmando que donaría una gran suma de dinero a la caridad si podían refutarlas. [31] Hutton señaló que representaba "la mejor obra de topografía" realizada hasta entonces por un pseudoarqueólogo en Gran Bretaña. [30] Sin embargo, Michell había incluido afloramientos rocosos naturales, así como cruces medievales, en su lista de monumentos del Neolítico y la Edad del Bronce. [31]
En 1962, un grupo de ufólogos estableció el Ley Hunter's Club. [22] La publicación de Michell fue seguida por un aumento en la caza de líneas ley a medida que los entusiastas viajaban por el paisaje británico buscando identificar lo que creían que eran líneas ley que conectaban varias estructuras históricas. [32] Las iglesias parroquiales eran particularmente favorecidas por los cazadores de líneas ley, quienes a menudo trabajaban bajo la suposición de que tales iglesias casi siempre se habían construido sobre sitios sagrados precristianos. [32] Los años 1970 y 1980 también vieron el aumento de publicaciones sobre el tema de las líneas ley. [32] Un entusiasta de las líneas ley, Philip Heselton , estableció la revista Ley Hunter , [23] que se lanzó en 1965. [22] Más tarde fue editada por Paul Screeton, quien también escribió el libro Quicksilver Heritage , en el que argumentó que el período Neolítico había visto una sociedad idílica dedicada a la espiritualidad, pero que esto llegó a su fin con la introducción de tecnologías de metal en la Edad del Bronce. Sostuvo que, no obstante, esta edad de oro podía restaurarse. [32] Otro libro clave producido entre la comunidad de cazadores de Ley fue Mysterious Britain , escrito por Janet y Colin Bord. [32]
Parte de la popularidad de la caza de líneas ley se debía a que individuos sin ningún tipo de formación profesional en arqueología podían participar y sentir que podían redescubrir "los paisajes mágicos del pasado". [33] La caza de líneas ley daba la bienvenida a aquellos que tenían "un fuerte interés en el pasado pero se sentían excluidos de los estrechos confines de la academia ortodoxa". [34] El movimiento de caza de líneas ley a menudo combinaba sus actividades con otras prácticas esotéricas, como la numerología y la radiestesia . [35] El movimiento tenía una base diversa, formada por individuos de diferentes clases y de diferentes opiniones políticas: contenía seguidores de ideologías tanto de izquierda radical como de derecha radical. [36] Los cazadores de líneas ley a menudo diferían en cómo entendían las líneas ley; algunos creían que las líneas ley solo marcaban una corriente de energía preexistente, mientras que otros pensaban que las líneas ley ayudaban a controlar y dirigir esta energía. [37] Sin embargo, en general estaban de acuerdo en que las líneas ley se trazaron entre el 5000 a. C. y el 2600 a. C., después de la introducción de la agricultura pero antes de la introducción del metal en Gran Bretaña. [38] Para muchos cazadores de Ley, este período Neolítico fue visto como una edad de oro en la que los británicos vivían en armonía con el entorno natural. [37]
Las actitudes hacia el establishment arqueológico variaban entre los cazadores de Ley, algunos de los cuales querían convertir a los arqueólogos a sus creencias y otros creían que esa era una tarea imposible. [36] Sin embargo, los cazadores de Ley a menudo se interesaban por el trabajo de arqueoastrónomos como Alexander Thom y Euan Mackie , sintiéndose atraídos por sus argumentos sobre la existencia de sacerdotes astrónomos sofisticados en la prehistoria británica. [30] Al sugerir que los británicos prehistóricos eran mucho más avanzados en matemáticas y astronomía de lo que los arqueólogos habían aceptado anteriormente, el trabajo de Thom fue visto como algo que daba credibilidad adicional a las creencias de los cazadores de Ley. [39] Thom prestó cierto apoyo a la idea de las leyes; en 1971 expresó la opinión de que los ingenieros británicos neolíticos habrían sido capaces de medir una línea recta entre dos puntos que de otro modo no serían visibles entre sí. [40]
Paul Devereux sucedió a Screeton como editor de Ley Hunter . Estaba más preocupado que muchos otros cazadores de Ley por encontrar evidencia objetiva de la idea de que formas inusuales de energía podían medirse en lugares donde las comunidades prehistóricas habían erigido estructuras. [36] Fue uno de los miembros fundadores del Proyecto Dragón, lanzado en Londres en 1977 con el propósito de realizar pruebas de radiactividad y ultrasonidos en sitios prehistóricos, particularmente los círculos de piedra creados en el Neolítico Tardío y la Edad del Bronce Temprano . [36] El Proyecto Dragón continuó su investigación a lo largo de la década de 1980, encontrando que ciertos sitios prehistóricos mostraban tasas de radiación más altas o más bajas que el promedio, pero que otros no y que no había un patrón consistente. [36] Los arqueólogos profesionales, cuya visión de los cazadores de Ley era en gran parte negativa, mostraron poco interés en dicha investigación. [36]
Fue recién en la década de 1980 que los arqueólogos profesionales en Gran Bretaña comenzaron a involucrarse con el movimiento de caza de líneas ley. [31] En 1983, se publicó Ley Lines in Question , un libro escrito por los arqueólogos Tom Williamson y Liz Bellamy. En este trabajo, Williamson y Bellamy consideraron y abordaron la evidencia que los defensores de las líneas ley habían acumulado en apoyo de sus creencias. [31] Como parte de su libro, examinaron el ejemplo del distrito de West Penwith que Michell había planteado como un desafío a los arqueólogos durante la década anterior. [31] Destacaron que el paisaje británico estaba tan cubierto de monumentos históricos que era estadísticamente improbable que se pudiera trazar una línea recta a través del paisaje sin pasar por varios de esos sitios. [31] También demostraron que los cazadores de líneas ley a menudo habían dicho que ciertos marcadores eran neolíticos y, por lo tanto, aproximadamente contemporáneos entre sí, cuando a menudo eran de fechas muy diferentes, como la Edad del Hierro o la Edad Media. [31] El mensaje general del libro de Williamson y Bellamy era que la idea de las líneas ley, tal como la presentaban los defensores de los Misterios de la Tierra, no tenía base en la realidad empírica. [31] Al recordar la recepción del libro en 2000, Williamson señaló que "los arqueólogos no estaban particularmente interesados y la gente que creía en las líneas ley era hostil". [41]
Desde una perspectiva, la historia de la caza de animales salvajes es la de un movimiento religioso moderno clásico, que surgió con un lenguaje apocalíptico que se apropió de algunos de los tropos del cristianismo evangélico, floreció durante un breve tiempo y luego se apaciguó en un conjunto de motivos y suposiciones retenidos por una subcultura particular de creyentes. Desde otra perspectiva, es una historia frustrante de oportunidades perdidas. El descuido del paisaje y la experiencia sensorial por parte de la arqueología convencional a mediados del siglo XX fue de hecho una omisión grave, que los investigadores de los misterios de la Tierra bien podrían haber remediado para el beneficio duradero del conocimiento [...] Sin embargo, engañados por un conjunto fijo y dogmático de ideas, pasaron por alto esto para centrarse en un intento de prueba de creencias que en última instancia se basaban solo en la fe.
Historiador Ronald Hutton , 2013 [42]
El libro de Williamson y Bellamy generó dos respuestas diferentes en la comunidad de cazadores de líneas ley. [43] Algunos sostenían que incluso si la presencia de energías terrestres que atraviesan líneas ley no podía demostrarse con evidencia empírica y argumentación racional, esto no importaba; para ellos, creer en las líneas ley era un acto de fe, y en su opinión los arqueólogos eran demasiado estrechos de miras para comprender esta realidad. [43] El otro enfoque era involucrar más a los arqueólogos mediante la búsqueda de nuevos datos y argumentos para reforzar sus creencias en las líneas ley. [43] Hutton señaló que esto generó "una fisura potencial entre el racionalismo y el misticismo que siempre había sido inherente al movimiento". [43]
En 1989, se publicó un libro que Devereux había coescrito con Nigel Pennick, Lines on the Landscape (Líneas en el paisaje) . [44] Dejaba de lado las ideas de que las líneas ley representaban canales para la energía de la tierra, señalando que esto estaba más allá del ámbito de la verificación científica, y en su lugar se centraba en tratar de construir un caso de líneas ley con el que los arqueólogos pudieran involucrarse. [45] En particular, llamaba la atención sobre las creencias registradas etnográficamente sobre la importancia de las líneas que atraviesan el paisaje en varias comunidades de todo el mundo, proponiendo estas como comparaciones etnográficas de lo que podría haber ocurrido en la Gran Bretaña prehistórica. [43] Hutton calificó el libro como "un desarrollo importante", ya que era "de lejos el trabajo mejor investigado, inteligentemente escrito y bellamente producido publicado hasta ahora sobre líneas ley". [45] Devereux persiguió este enfoque en una serie de libros posteriores. [43]
Como reflejo de su movimiento hacia la arqueología, en 1991, Devereux publicó un artículo sobre las líneas de visión desde el sitio prehistórico de Silbury Hill , Wiltshire en Antiquity . [46] En la década de 1990, la arqueología británica se había vuelto más abierta a las ideas sobre el lenguaje y la cognición, temas en los que los entusiastas de Earth Mysteries habían estado interesados durante mucho tiempo. [46 ] Un ejemplo destacado de esto fue el trabajo de Christopher Tilley , quien ideó la idea de la fenomenología , o el uso de los sentidos humanos para experimentar un paisaje como un medio para tratar de determinar cómo las sociedades pasadas habrían hecho lo mismo. [46]
La revista Ley Hunter dejó de publicarse en 1999. [46] Su último editor, Danny Sullivan, declaró que la idea de las leyes estaba "muerta". [46] Hutton sugirió que parte del entusiasmo que antes se dirigía hacia las leyes se dirigía en cambio hacia la arqueoastronomía. [47] También señaló que la comunidad de cazadores de leyes había "funcionado como un campo de entrenamiento indispensable para un grupo pequeño pero importante de académicos no académicos que han hecho una contribución genuina al estudio del folclore y la mitología". [48] Pennick, por ejemplo, escribió una serie de libros cortos y panfletos sobre el folclore europeo. [46] Otro destacado cazador de leyes, Bob Trubshaw, también escribió varios libros sobre estos temas y trabajó como editor para otros. [46] Jeremy Harte, editor de Wessex Earth Mysteries , posteriormente produjo varios libros sobre folclore; su libro sobre la tradición de las hadas británicas ganó más tarde el premio anual de la Folklore Society . [46]
En 2005, Ruggles señaló que "en su mayor parte, las líneas ley representan un episodio infeliz ahora relegado a la historia". [49] Sin embargo, la creencia en las líneas ley persiste entre varios grupos esotéricos, habiéndose convertido en una "característica duradera de algunas marcas de esoterismo". [43] Como observó Hutton, las creencias en "las antiguas energías de la tierra han pasado tan lejos en la experiencia religiosa de la contracultura de la 'Nueva Era' de Europa y América que es poco probable que cualquier prueba de evidencia provoque el fin de la creencia en ellas". [50] Durante las décadas de 1970 y 1980, la creencia en las líneas ley alimentó a la comunidad pagana moderna . [51] La investigación que tuvo lugar en 2014, por ejemplo, encontró que varios druidas modernos y otros paganos creían que había líneas ley centradas en el sitio neolítico temprano de Coldrum Long Barrow en Kent , sureste de Inglaterra. [52]
En la ciudad estadounidense de Seattle, una organización de radiestesia llamada Geo Group trazó lo que creían que eran las líneas ley a lo largo de la ciudad. Afirmaron que su "proyecto convirtió a Seattle en la primera ciudad de la Tierra en equilibrar y ajustar su sistema de líneas ley". La Comisión de Artes de Seattle contribuyó con 5.000 dólares al proyecto, lo que provocó críticas de miembros del público que lo consideraron un desperdicio de dinero. [53]
Las líneas ley han sido caracterizadas como una forma de pseudociencia . [54] En The Skeptic's Dictionary , el filósofo y escéptico estadounidense Robert Todd Carroll señaló que ninguna de las afirmaciones sobre las fuerzas magnéticas que sustentan las supuestas líneas ley ha sido verificada científicamente. [53]
Williamson y Bellamy caracterizaron las líneas ley como "una de las mayores pistas falsas en la historia del pensamiento popular". [34] Una crítica a la teoría de las líneas ley de Watkins afirma que, dada la alta densidad de sitios históricos y prehistóricos en Gran Bretaña y otras partes de Europa, encontrar líneas rectas que "conecten" los sitios es trivial y atribuible a la coincidencia . Johnson afirmó que "las líneas ley no existen". Citó el trabajo de Williamson y Bellamy para demostrar esto, señalando que su investigación mostró cómo "la densidad de sitios arqueológicos en el paisaje británico es tan grande que una línea dibujada a través de prácticamente cualquier lugar 'cortará' varios sitios". [20]
Otras pruebas de significación estadística han demostrado que las supuestas alineaciones de líneas ley no son más significativas que las ocurrencias aleatorias y/o han sido generadas por efectos de selección. El artículo del estadístico Simon Broadbent [55] es un ejemplo de ello y el debate posterior al artículo en el que participaron un gran número de otros estadísticos demuestra el alto nivel de acuerdo en que las alineaciones no tienen significación en comparación con la hipótesis nula de ubicaciones aleatorias.
Un estudio de David George Kendall utilizó las técnicas de análisis de formas para examinar los triángulos formados por menhires y deducir si estos solían estar dispuestos en líneas rectas. La forma de un triángulo se puede representar como un punto en la esfera, y la distribución de todas las formas se puede considerar como una distribución sobre la esfera. La distribución de la muestra de menhires se comparó con la distribución teórica para demostrar que la aparición de líneas rectas no era mayor que la media. [56]
El arqueólogo Richard Atkinson demostró esto una vez al tomar las posiciones de las cabinas telefónicas y señalar la existencia de "líneas de cabinas telefónicas". Esto, argumentó, demostraba que la mera existencia de tales líneas en un conjunto de puntos no prueba que las líneas sean artefactos deliberados, especialmente porque se sabe que las cabinas telefónicas no fueron diseñadas de esa manera ni con esa intención. [19]
En 2004, John Bruno Hare escribió:
Watkins nunca atribuyó ningún significado sobrenatural a las líneas ley; creía que eran simplemente caminos que se habían utilizado con fines comerciales o ceremoniales, de origen muy antiguo, posiblemente del Neolítico, y ciertamente prerromano. Su obsesión por las líneas ley era una consecuencia natural de su interés por la fotografía de paisajes y su amor por la campiña británica. Era una persona intensamente racional con un intelecto activo, y creo que estaría un poco decepcionado con algunos de los aspectos marginales de las líneas ley en la actualidad.
— John Bruno Hare, Índice de rutas de acceso británicas antiguas [57]
