stringtranslate.com

Diaconisa

Elizabeth Catherine Ferard , primera diaconisa de la Iglesia de Inglaterra

El ministerio de diaconisa es un ministerio generalmente no ordenado para mujeres en algunas iglesias protestantes , ortodoxas orientales y ortodoxas orientales para brindar atención pastoral , especialmente a otras mujeres, y que puede tener un papel litúrgico limitado. La palabra proviene del griego diakonos ( διάκονος ), para " diácono ", que significa sirviente o ayudante y aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento cristiano de la Biblia. Las diaconisas tienen sus raíces en la época de Jesucristo hasta el siglo XIII en Occidente. Existieron desde el período bizantino temprano hasta el medio en Constantinopla y Jerusalén ; el cargo también puede haber existido en iglesias de Europa occidental . [1] Hay evidencia que apoya la idea de que el diaconado que incluía a las mujeres en la Iglesia bizantina de los períodos bizantino temprano y medio fue reconocido como una de las principales órdenes no ordenadas del clero . [2]

Los separatistas ingleses intentaron sin éxito revivir el oficio de diaconisas en la década de 1610 en su congregación de Ámsterdam. Más tarde, un resurgimiento moderno del oficio comenzó entre los protestantes en Alemania en la década de 1840 y se extendió por los Estados nórdicos , los Países Bajos , el Reino Unido y los Estados Unidos . Los luteranos fueron especialmente activos y sus contribuciones se ven en numerosos hospitales. El movimiento moderno alcanzó su apogeo alrededor de 1910, luego declinó lentamente a medida que la secularización socavó la religiosidad en Europa y la profesionalización de la enfermería y el trabajo social ofreció otras oportunidades profesionales para las mujeres jóvenes. Las diaconisas continúan sirviendo en denominaciones cristianas como el luteranismo y el metodismo , entre otras. [3] [4] Antes de comenzar su ministerio, son consagradas como diaconisas. [5]

Las diaconisas no clericales no deben confundirse con las mujeres ordenadas diáconos, como en las iglesias anglicanas , las iglesias metodistas y la Iglesia protestante en los Países Bajos , muchas de las cuales tienen tanto diáconos ordenados como diaconisas consagradas; en el metodismo, el equivalente masculino de las diaconisas femeninas son los Misioneros Domésticos. [6]

Periodo cristiano primitivo

La referencia más antigua a mujeres como diaconisas (o diáconas femeninas, no hay distinción de funciones en latín o griego) aparece en las cartas de Pablo ( c.  55-58 d. C. ). Su ministerio es mencionado por los primeros escritores cristianos como Clemente de Alejandría [7] y Orígenes [8] . La evidencia secular de principios del siglo II confirma esto. En una carta, Plinio el Joven da fe del papel de las diaconisas. Plinio se refiere a "dos sirvientas" como diáconos a quienes tortura para averiguar más sobre los cristianos. Esto establece la existencia del oficio de las diaconisas en partes del Imperio romano oriental desde los tiempos más remotos. Los Padres de la Iglesia del siglo IV, como Epifanio de Salamina [9] , Basilio de Cesarea [10] , Juan Crisóstomo [11] y Gregorio de Nisa [12] aceptan el ministerio de las diaconisas como un hecho. [ cita requerida ]

La Didascalia de los Apóstoles es el documento más antiguo que analiza específicamente el papel de los diáconos y las diaconisas con más detalle. Se originó en Siria, donde se hablaba arameo , durante el siglo III, pero pronto se difundió en versiones griegas y latinas. En ella, el autor insta al obispo: "Nombra una mujer para el ministerio de las mujeres. Porque hay hogares a los que no puedes enviar un diácono para sus mujeres, a causa de los paganos, pero puedes enviar una diaconisa ... También en muchos otros asuntos se requiere el oficio de una diaconisa". [13] El obispo debe considerar al hombre que es diácono como Cristo y a la mujer que es diaconisa como el Espíritu Santo, denotando su lugar prominente en la jerarquía de la iglesia. [14]

Las diaconisas también son mencionadas en el canon 19 de Nicea I, que establece que “ya que no tienen imposición de manos, deben ser contadas sólo entre los laicos”. [15] El Concilio de Calcedonia de 451 decretó que las mujeres no debían ser instaladas como diaconisas hasta que tuvieran 40 años. El rito de ordenación más antiguo para diaconisas se encuentra en las Constituciones Apostólicas del siglo V. [16] Describe la imposición de manos sobre la mujer por parte del obispo con la invocación del Espíritu Santo para el ministerio del diaconado. Una versión completa del rito, con rúbricas y oraciones, se ha encontrado en el Códice Barberini de 780 d.C. Este manual litúrgico proporciona un rito de ordenación para mujeres como diaconisas que es virtualmente idéntico al rito de ordenación para hombres como diáconos. [17] Otros manuscritos antiguos confirman el mismo rito. [18] Sin embargo, algunos eruditos como Philip Schaff han escrito que la ceremonia realizada para ordenar diaconisas era "meramente una solemne dedicación y bendición". [19] Aun así, un estudio cuidadoso del rito ha persuadido a la mayoría de los eruditos modernos de que el rito era plenamente un sacramento en términos actuales. [20]

Olimpia , una de las amigas y partidarias más cercanas del arzobispo de Constantinopla Juan Crisóstomo , era conocida como una diaconisa rica e influyente durante el siglo V. [2] [21] La legislación de Justiniano a mediados del siglo VI con respecto al clero en sus territorios en Oriente y Occidente mencionaba a hombres y mujeres como diáconos en paralelo. También incluyó a las mujeres como diáconos entre aquellos que reguló para el servicio en la Gran Iglesia de Santa Sofía , enumerando a hombres y mujeres como diáconos juntos, y más tarde especificando cien diáconos que eran hombres y cuarenta que eran mujeres. La evidencia de los roles litúrgicos y pastorales continuos la proporciona el manual de ceremonias del siglo X de Constantino Porfirogénito ( De Ceremoniis ), que se refiere a un área especial para diaconisas en Santa Sofía. [2]

Texto paulino

La primera mención que hace Pablo de una mujer como diácono se encuentra en su Carta a los Romanos 16:1 (58 d. C.), donde dice: «Os recomiendo a nuestra hermana Febe , la cual es diaconisa de la iglesia en Cencreas». El griego original dice: οὖσαν διάκονον , ousan diakonon , siendo [la] [mujer] diaconisa de la iglesia en Cencreas. La palabra «diaconisa» significa diaconisa en casi todos sus 30 usos en el Nuevo Testamento, pero también puede usarse para referirse al oficio eclesiástico de diácono. No hay consenso académico sobre si la frase aquí denota «un título oficial de un ministerio permanente». El término puede referirse a su servicio en un sentido más genérico, sin ocupar un cargo eclesiástico. [22]

Una referencia a las calificaciones requeridas de los diáconos aparece en la Primera Epístola de Pablo a Timoteo 3:8-13 ( traducción NVI ):

Los diáconos también deben ser honestos, no de doble lengua, no dados a mucho vino, no ávidos de ganancias deshonestas; deben aferrarse al misterio de la fe con limpia conciencia. Y que primero sean sometidos a prueba; entonces, si resultan irreprensibles, ejerzan el diaconado. Las mujeres también deben ser honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. Los diáconos deben casarse una sola vez y deben gobernar bien a sus hijos y sus casas; porque el que ejerce bien el diaconado gana para sí un honor y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús . [14]

Este versículo sobre “las mujeres” aparece en medio de una sección que también se dirige a los hombres. Sin embargo, las palabras referentes a “las mujeres” pueden referirse a las esposas de los diáconos varones, o a los diáconos que son mujeres. La transición de diáconos en general a diáconos mujeres en particular puede tener sentido lingüísticamente, porque la misma palabra διακονοι cubre tanto a hombres como a mujeres. Para indicar a las mujeres, los griegos a veces decían διάκονοι γυναῖκες (“mujeres diácono”). Esta expresión aparece en la legislación eclesiástica de Justiniano. [23] Esta interpretación es seguida por algunos Padres griegos primitivos como Juan Crisóstomo [24] y Teodoro de Mopsuestia . [25] Sin embargo, esta no es la frase utilizada aquí, donde Pablo se refiere simplemente a γυναῖκας (mujeres).

Comentario sobre 1 Corintios 9:5 “¿No tenemos derecho de traer con nosotros a una mujer como hermana, como todos los demás apóstoles?” por Clemente de Alejandría (150 d.C. a 215 d.C.):

Pero éstos, de acuerdo con su ministerio [ διακονια ], se dedicaron a predicar sin distracción alguna, y tomaron mujeres consigo, no como esposas, sino como hermanas, para que pudieran ser sus co-ministras [ συνδιακονους ] en el trato con las mujeres en sus hogares. Fue a través de ellas que la enseñanza del Señor penetró también en los aposentos de las mujeres sin que se suscitara ningún escándalo. También conocemos las instrucciones sobre las mujeres diáconas [ διακονών γυναικών ] que da el noble Pablo en su otra carta, la de Timoteo [1 Timoteo 3:11].

—  Stromata Libro 3, capítulo 6, 54, 3-4

Así como Clemente de Alejandría mencionó la referencia de Pablo a las diaconisas en 1 Timoteo 3:11, Orígenes de Alejandría (184 d. C. a 254 d. C.) comentó sobre Febe, la diácona que Pablo menciona en Romanos 16:1-2:

Este texto enseña con la autoridad del Apóstol que también las mujeres son instituidas diáconos en la Iglesia. Ésta es la función que ejercía en la iglesia de Cencreas Febe, que fue objeto de grandes elogios y recomendaciones por parte de Pablo… Y así este texto enseña al mismo tiempo dos cosas: que hay, como ya hemos dicho, mujeres diáconos en la Iglesia, y que las mujeres que por sus buenas obras merecen ser alabadas por el Apóstol deben ser aceptadas en el diaconado.

Las Constituciones Apostólicas dicen:

En cuanto a la diaconisa, yo, Bartolomé, te mando, oh obispo, que impongas tus manos sobre ella con todo el presbiterio y los diáconos y las diaconisas, y digas: Dios eterno, Padre de nuestro Señor Jesucristo, creador del hombre y de la mujer, que llenaste del Espíritu a María, a Débora, a Ana y a Hulda, que no desdeñaste que tu Hijo unigénito naciera de mujer; tú que en el tabernáculo del testimonio y en el templo designaste mujeres como guardianas de tus santas puertas: mira ahora a esta tu sierva, que ha sido designada para el oficio de diaconisa, y concédele el Espíritu Santo y límpiala de toda contaminación de la carne y del espíritu, para que pueda cumplir dignamente la obra que le fue encomendada, para tu gloria y alabanza de tu Cristo.

Las mujeres como diáconos

En el período bizantino temprano y medio, se ordenaban típicamente dos tipos de mujeres monásticas para el diaconado: las abadesas y las monjas con funciones litúrgicas, así como las esposas de los hombres que estaban siendo elevados al episcopado . Hubo una fuerte asociación de diáconos que eran mujeres con abadesas a partir de finales del siglo IV o principios del siglo V en Oriente, y ocurrió en el período medieval tanto en la Iglesia latina como en la bizantina. [2] Principalmente, estas mujeres vivían en la parte oriental del Imperio romano , donde se encontraba con mayor frecuencia el cargo de diaconisa. [14] Hay evidencia literaria de un diaconado que incluía mujeres, particularmente en Constantinopla , y evidencia arqueológica de diaconisas en varias otras áreas del Imperio, particularmente Asia Menor. [2] Un ejemplo de una mujer de Constantinopla que fue diácono durante el período post-Constantino fue Olimpias, una mujer bien educada que, después de enviudar, dedicó su vida a la iglesia y fue ordenada diácono. Ella apoyó a la iglesia con donaciones de tierras y su riqueza, lo cual era típico durante este período. Las mujeres que son diáconos a menudo son confundidas con solo viudas o esposas de diáconos; y a veces se describe que provenían de una orden de viudas. Los oficios menores de la iglesia se desarrollaron casi al mismo tiempo que el diaconado en respuesta a las necesidades de las iglesias en crecimiento. Las viudas, sin embargo, eran mujeres mayores de la congregación que necesitaban ayuda económica y apoyo social debido a su situación. Este concepto se menciona en los primeros Hechos 6:1 y 9:39-41 y 1 Timoteo 5. Estas viudas no tenían deberes específicos en comparación con los de los diáconos. En las Constituciones Apostólicas, se reconocía que las mujeres que eran diáconos tenían poder sobre las viudas en la iglesia. Se advirtió a las viudas que obedecieran a las “mujeres diáconas con piedad, reverencia y temor”. [14] En los primeros cuatro siglos de la iglesia, las viudas eran miembros reconocidos de la iglesia que compartían algunas funciones similares a las de una diaconisa; pero no compartían las mismas responsabilidades ni importancia.

Episcopa Teodora (Iglesia de Santa Práxedes)
Icono de Santa Olimpia Diaconisa

Roles

En la iglesia bizantina, las mujeres que eran diáconos tenían funciones litúrgicas y pastorales dentro de la iglesia. [2] Estas mujeres también ministraban a otras mujeres de diversas maneras, incluyendo instruir a los catecúmenos , ayudar con los bautismos de mujeres y dar la bienvenida a las mujeres a los servicios de la iglesia. [26] También mediaban entre los miembros de la iglesia y cuidaban de las necesidades físicas, emocionales y espirituales de los encarcelados y perseguidos . [27] Eran enviadas a las mujeres que estaban confinadas en casa debido a una enfermedad o al parto . Realizaban el importante deber sacramental de realizar la unción física y el bautismo de las mujeres. La ordenación al diaconado también era apropiada para las responsables del coro de mujeres , un deber litúrgico. La evidencia en la Vita Sanctae Macrinae (o Vida de Santa Macrina ) muestra que Lampadia era responsable del coro de mujeres. Algunos creen que también eran oficiantes de la Eucaristía , pero esta práctica se consideraba inválida. [28]

Arte

Se ha argumentado que algunos ejemplos de arte cristiano reflejan los roles de liderazgo de las mujeres como diáconos, incluyendo la administración de la hostia, la enseñanza, el bautismo, el cuidado de las necesidades físicas de la congregación y la dirección de la congregación en las oraciones. [29] Algunas representaciones de mujeres en el arte cristiano primitivo en varios roles ministeriales fueron, posiblemente, cubiertas más tarde para representar a hombres. El fresco de las Catacumbas de Priscila ha sido reivindicado como un ejemplo de una conspiración para negar la participación de las mujeres en la Eucaristía . [27] Otro ejemplo involucra a la capilla de San Zenón en la Iglesia de Santa Práxida en Roma. Una inscripción que denota a una mujer en el mosaico como " Episcopa Theodora " fue alterada eliminando la terminación femenina -ra, transformándose así en un nombre masculino. Debido a que episcopa es la forma femenina de la palabra griega para obispo o supervisor, la inscripción sugiere que Teodora era una mujer que se convirtió en obispo; Sin embargo, esta denominación también se utilizó originalmente para honrar a la madre o esposa de un obispo. [29]

Declive del diaconado, incluidas las mujeres

Después del siglo IV, el papel de las mujeres como diáconos cambió un poco en Occidente. Parecía que la cantidad de participación con la comunidad y el enfoque en la espiritualidad individual [28] no permitían que ninguna diácona que fuera mujer definiera su propio cargo. Durante el gobierno de Constantino , a medida que el cristianismo se institucionalizaba más, los roles de liderazgo para las mujeres disminuyeron. [14] Fue durante los siglos V y VI en la parte occidental del Imperio Romano que el papel de las diaconisas se volvió menos favorable. Los concilios de Orange en 441 y Orleans en 533 apuntaron directamente al papel de las diaconisas, prohibiendo su ordenación. Al menos en el siglo IX o X, las monjas eran las únicas mujeres ordenadas como diáconos. La evidencia de la ordenación diaconal de mujeres en Occidente es menos concluyente desde el siglo IX hasta principios del XII que para épocas anteriores, aunque existe y ciertos ceremoniales se conservaron en los libros de liturgia hasta los tiempos modernos.

En Constantinopla y Jerusalén, hay suficientes registros históricos para indicar que el diaconado, que incluía a las mujeres, continuó existiendo como una orden ordenada durante la mayor parte, si no todo, de este período. En la Iglesia bizantina, el declive del diaconado que incluía a las mujeres comenzó en algún momento durante el período iconoclasta con la desaparición del orden ordenado para las mujeres en el siglo XII. Es probable que el declive comenzara a fines del siglo VII con la introducción en la Iglesia bizantina de severas restricciones litúrgicas para las mujeres que menstruaban . Para el siglo XI, la Iglesia bizantina había desarrollado una teología de la impureza ritual asociada con la menstruación y el parto. Dionisio de Alejandría y su sucesor posterior, Timoteo , tenían restricciones similares para que las mujeres recibieran la Eucaristía o ingresaran a la iglesia durante la menstruación. Por lo tanto, "la impureza de sus períodos menstruales dictaba su separación del santuario divino y sagrado". [2] A finales del período medieval, el papel de los diáconos se redujo a una mera preparación para el sacerdocio, con funciones litúrgicas únicamente. En los siglos XII y XIII, las diaconisas habían desaparecido en gran medida de la iglesia cristiana europea y, hacia el siglo XI, estaban disminuyendo en las iglesias cristianas del Mediterráneo oriental. [14] Aun así, hay evidencia sustancial de su existencia a lo largo de la historia de las iglesias orientales. [30]

Restauración del diaconado femenino

En agosto de 2016, la Iglesia Católica estableció una Comisión de Estudio sobre el Diaconado de las Mujeres para estudiar la historia de las diáconas y estudiar la posibilidad de ordenar mujeres como diáconas. [31] Hasta hoy, la Iglesia Apostólica Armenia sigue ordenando hermanas religiosas como diaconisas, la última diaconisa monástica fue la hermana Hripsime Sasounian (fallecida en 2007) y el 25 de septiembre de 2017, Ani-Kristi Manvelian, una mujer de veinticuatro años, fue ordenada en la Iglesia Madre de San Sarkis de Teherán como la primera diaconisa laica después de muchos siglos. [32] La Iglesia Ortodoxa Rusa tuvo un subdiaconado monástico femenino hasta el siglo XX. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Grecia restauró la orden monástica femenina de "diaconisa" en 2004. [33] Y el 16 de noviembre de 2016, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría también restauró el diaconado femenino, en realidad para las subdiaconisas. [34]

Era de la Reforma

Las Doncellas de la Caridad, fundadas en 1559 por el príncipe Henri Robert de la Marck de Sedán , han sido consideradas a veces como la primera asociación protestante de diaconisas, aunque no se las llamaba con ese nombre. [35]

Los menonitas tenían la práctica de consagrar diaconisas. [35] El conde Zinzendorf de la Iglesia Morava comenzó a consagrar diaconisas en 1745. [36] [37]

Período moderno tardío

El movimiento de las diaconisas revivió a mediados del siglo XIX, comenzando en Alemania y extendiéndose a otras áreas, especialmente entre luteranos, anglicanos y metodistas. La profesionalización de funciones como la enfermería y el trabajo social a principios del siglo XX socavó su misión de utilizar aficionadas ligeramente capacitadas. A fines del siglo XX, la secularización en Europa había debilitado a todos los grupos de mujeres afiliados a la iglesia, [38] aunque las diaconisas continúan desempeñando un papel importante en muchas denominaciones cristianas en la actualidad. [3] [4]

Europa

El renacimiento espiritual en las Américas y Europa del siglo XIX permitió a las mujeres de clase media buscar nuevos roles para sí mismas; ahora podían recurrir al servicio de diaconisa. En la Inglaterra victoriana y en el norte de Europa , el papel de diaconisa era socialmente aceptable. Un punto de controversia interna fue si el voto vitalicio impedía que las diaconisas se casaran. Si bien los diáconos son ordenados, las diaconisas no.

El movimiento moderno comenzó en Alemania en 1836, cuando Theodor Fliedner y su esposa Friederike Münster abrieron la primera casa madre de diaconisas en Kaiserswerth, en el Rin, inspirados por las diaconisas que ya existían entre los menonitas. [35] El diaconado pronto se trasladó a Inglaterra [39] y Escandinavia, siguiendo el modelo de Kaiserswerth. Las mujeres se comprometían a prestar servicio durante cinco años, recibiendo alojamiento, comida, uniformes, dinero de bolsillo y cuidados de por vida. El uniforme era la vestimenta habitual de la mujer casada. Había variaciones, como un énfasis en la preparación de las mujeres para el matrimonio mediante la formación en enfermería, cuidado de niños, trabajo social y tareas domésticas. En las iglesias anglicanas, el diaconado era un auxiliar del ministerio ordenado. En 1890 había más de 5.000 diaconisas en Europa, principalmente en Alemania, Escandinavia e Inglaterra. [40]

En Suiza , la "Institución de las diaconisas" fue fundada en 1842 en Échallens por el pastor reformado Louis Germond. [41] [42] En Francia, una orden de diaconisas protestantes llamada "Diaconesses de Reuilly" fue fundada en 1841 en París por el pastor reformado Antoine Vermeil  [fr] y por una feligresa llamada Caroline Malvesin. [43] En Estrasburgo, otra orden fue fundada en 1842 por el ministro luterano François-Henri Haerter (también conocido como Franz Heinrich Härter en alemán). Las tres órdenes de diaconisas siguen activas hoy en día, especialmente en hospitales, atención a ancianos y actividades espirituales (retiros, enseñanza y predicación).

Durante la Segunda Guerra Mundial, los diaconados en zonas de guerra sufrieron graves daños. Cuando Europa del Este cayó en manos del comunismo, la mayoría de los diaconados fueron clausurados y 7000 diaconisas se refugiaron en Alemania Occidental.

La Federación Mundial DIAKONIA se estableció en 1947 y las casas madre de Dinamarca, Finlandia, Francia, Países Bajos, Noruega, Suecia y Suiza firmaron la constitución. [44] En 1957, en Alemania había 46.000 diaconisas y 10.000 asociadas. Otros países informaron de un total de 14.000 diaconisas, la mayoría de ellas luteranas. En Estados Unidos y Canadá se contabilizaron 1.550 mujeres, la mitad de ellas en iglesias metodistas. [45]

Dinamarca

Encargada por la princesa Luisa de investigar los Institutos de Diaconisas en Alemania, Suecia y Francia con vistas a crear uno en Dinamarca, Louise Conring fue la primera mujer danesa en formarse en enfermería, y finalmente dirigió el Instituto de Diaconisas en Copenhague desde su inauguración en 1863. [46] [47]

Inglaterra y el Imperio Británico

En 1862, Elizabeth Catherine Ferard recibió la Licencia de Diaconisa N° 1 del Obispo de Londres, convirtiéndose en la primera diaconisa de la Iglesia de Inglaterra. [48] El 30 de noviembre de 1861 fundó la North London Deaconess Institution y la comunidad que se convertiría en la Comunidad (de diaconisas) de San Andrés. La London Diocesan Deaconess Institution también formó diaconisas para otras diócesis y algunas sirvieron en el extranjero y comenzaron el trabajo de diaconisas en Melbourne , Lahore , Grahamstown , Sudáfrica y Nueva Zelanda. En 1887, Isabella Gilmore supervisó el resurgimiento de diaconisas que no vivían en una comunidad. [49]

Lady Grisell Baillie (1822–1891) se convirtió en la primera diaconisa de la Iglesia de Escocia en 1888. Fue conmemorada en 1894 con la apertura del Hospital Memorial Lady Grisell Baillie en Edimburgo , que más tarde pasó a llamarse Hospital de Diaconisas. [50]

Finlandia

En la década de 1850, Amanda Cajander se formó como diaconisa en el Instituto Evangélico de Diaconisas de San Petersburgo . [51] La acaudalada filántropa finlandesa Aurora Karamsin estaba familiarizada con el instituto ruso, y cuando decidió abrir una institución de diaconisas en Finlandia, en Helsinki , invitó a Cajander a ser su primera directora. [52] El instituto abrió en diciembre de 1867, [53] durante la gran hambruna de 1866-68 . La primera diaconisa que se formó en Finlandia fue Cecilia Blomqvist .

Noruega

En 1866 Cathinka Guldberg fue a Kaiserswerth (Alemania) para formarse como enfermera y diaconisa. Visitó la comunidad religiosa luterana en Kaiserswerth-am-Rhein , donde observó al pastor Theodor Fliedner y a las diaconisas trabajando con los enfermos y los necesitados. En 1869 regresó a Noruega y estableció la primera institución de diaconisas en Noruega, la Casa de Diaconisas de Christiania ( Diakonissehuset Christiania ) y comenzó el primer programa de enfermería profesional de Noruega. [54] [55] [56]

Suecia

La primera institución de diaconisas en Suecia, Ersta diakoni, fue fundada en la capital de Estocolmo en 1851. El cargo de directora de la institución fue ofrecido a Maria Cederschiöld antes de su fundación, y Cederschiöld estudió en la institución de diaconisas Kaiserswerth en Alemania con Theodor Fliedner en 1850-1851 antes de participar en la fundación de la institución en Suecia a su regreso, convirtiéndose ella misma en la primera diaconisa sueca. [57] Maria Cederschiöld de Ersta diakoni también participó en la fundación de la primera institución de diaconisas en Noruega en Oslo. [58]

América del norte

El pastor luterano William Passavant participó en muchos programas innovadores; trajo a las primeras cuatro diaconisas a los Estados Unidos después de una visita a Fliedner en Kaiserswerth. Trabajaron en la enfermería de Pittsburgh (ahora Hospital Passavant). [59] Otro producto más indirecto de Kaiserswerth fue Elizabeth Fedde , quien se formó en Noruega con una exalumna de Kaiserswerth, y luego estableció hospitales en Brooklyn, Nueva York y Minneapolis, Minnesota (además de proporcionar el impulso para otros hospitales en Chicago, Illinois y Grand Forks, Dakota del Norte), aunque rechazó la invitación de Passavant para administrar su hospital.

En 1884, los alemanes de Filadelfia trajeron a siete hermanas de Alemania para que dirigieran su hospital. Pronto las siguieron otras diaconisas y comenzaron a ejercer su ministerio en varias ciudades de los Estados Unidos con grandes poblaciones luteranas. En 1895, el Sínodo General Luterano aprobó una orden de diaconisas, definiendo a una diaconisa como una "mujer soltera" de "aptitud aprobada" que sirve a "Cristo y a la Iglesia". Estableció su programa de formación de diaconisas en Baltimore. [60] Cuando en 1963 se formó la Iglesia Luterana en América , había tres centros principales para el trabajo de las diaconisas: Filadelfia, Baltimore y Omaha. Estas tres hermandades se combinaron y formaron lo que se convirtió en la Comunidad de Diaconisas de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA). Desde 2019, la ELCA ha permitido que se ordenen diaconisas (y diáconos) en su lista de Palabra y Servicio. [61] [62] La Iglesia Luterana Sínodo de Misuri (LCMS) también ha promovido el papel de la diaconisa. [63]

Los imperativos del movimiento del Evangelio Social (década de 1880-1920) llevaron a las diaconisas a mejorar la vida de los nuevos inmigrantes en las grandes ciudades. [64] De acuerdo con los impulsos reformistas de la Era Progresista , muchas se manifestaron a favor de leyes que protegieran a las mujeres trabajadoras, el establecimiento de servicios públicos de salud y saneamiento y la mejora del apoyo social y estatal para las madres pobres y sus hijos. [65] [66] A partir de 1889, Emily Malbone Morgan utilizó las ganancias de sus escritos publicados para establecer instalaciones donde las mujeres trabajadoras y sus hijos de todas las religiones pudieran vacacionar y renovar sus espíritus.

En 1888, los protestantes alemanes de Cincinnati abrieron un hospital ("Krankenhaus") atendido por diaconisas. Se convirtió en el primer hospital general de la ciudad e incluía una escuela de formación de enfermeras. En 1917, pasó a llamarse Hospital de diaconisas. Muchas otras ciudades desarrollaron un hospital de diaconisas de manera similar. [67]

En Chicago, la médica y educadora Lucy Rider Meyer inició la formación de diaconisas en su Escuela de Formación de Chicago para Misiones Nacionales y Extranjeras , además de editar una publicación periódica, The Deaconess Advocate , y escribir una historia de las diaconisas, Deaconesses: Biblical, Early Church, European, American (1889). Se le atribuye la revitalización del oficio de diaconisa en la Iglesia Metodista Episcopal . [68]

En 1896, las diaconisas metodistas fundaron el New England Deaconess Hospital para atender a los bostonianos, y el hospital incorporó un equipo de profesionales médicos en 1922. En 1996, el hospital se fusionó con el Beth Israel Hospital, que había inaugurado en 1916 para atender a los inmigrantes judíos, y así formó el Beth Israel Deaconess Medical Center .

En 1907, Anna Alexander se convirtió en la primera (y única, debido a la posterior suspensión de la diaconisa como cargo distinto del de diácono) [69] diaconisa afroamericana en la Iglesia Episcopal y sirvió en la Diócesis Episcopal de Georgia durante toda su carrera. [70]

En 1908, las menonitas fundaron la Bethel Deaconess Home and Hospital Society para la formación y el servicio de enfermería en Newton, Kansas. Durante el siguiente medio siglo, 66 mujeres menonitas prestaron servicio allí. No estaban casadas, pero no hicieron votos explícitos de castidad y pobreza. Trabajaban y rezaban bajo la estrecha supervisión de la fundadora y hermana principal, Frieda Kaufman (1883-1944). Con la creciente profesionalización de la enfermería de posgrado, pocas mujeres se unieron a ella después de 1930. [71]

Los metodistas canadienses consideraron establecer una orden de diaconisas en la conferencia general de 1890. Votaron para permitir que las conferencias regionales comenzaran el trabajo de diaconisas, y para la siguiente conferencia nacional en 1894, la orden se volvió nacional. [72] La Escuela Nacional de Capacitación Metodista y el Hogar de Capacitación de Diaconisas y Misioneras Presbiterianas se unieron para convertirse en la Escuela de Capacitación de la Iglesia Unida en 1926, uniéndose más tarde con el Colegio de Capacitación de Mujeres Anglicanas para convertirse en el Centro de Estudios Cristianos, actualmente en Winnipeg. [73] Esta escuela continúa educando a hombres y mujeres para el ministerio diaconal en las iglesias unida y anglicana.

Entre 1880 y 1915 se abrieron 62 escuelas de formación en Estados Unidos. La falta de formación había debilitado los programas de Passavant. Sin embargo, el reclutamiento se volvió cada vez más difícil después de 1910, ya que las mujeres jóvenes preferían las escuelas de enfermería de posgrado o el plan de estudios de trabajo social que ofrecían las universidades estatales. [74]

Estados Federados de Micronesia

En 1982, Adelyn Noda se convirtió en la mujer más joven de Kosrae , Estados Federados de Micronesia, en ser ordenada diaconisa. [75] [76] Luego se convirtió en maestra.

Australia

Tanto la Iglesia Presbiteriana como la Metodista tenían diaconisas antes de la unión de iglesias que formó la Iglesia Unida de Australia en 1977. En 1991, la Asamblea Nacional acordó ordenar diáconos, hombres y mujeres. La primera persona en ser ordenada diácono fue Betty Matthews en Perth, Australia Occidental, en 1992. La asociación miembro es Diakonia of the Uniting Church in Australia (DUCA). [77]

La Iglesia Anglicana de Australia ordena diáconos transitorios y diáconos permanentes. La organización profesional para los diáconos permanentes es la Asociación Diaconal Anglicana Australiana. [78]

Nueva Zelanda

La Iglesia Presbiteriana de Nueva Zelanda (ahora la Iglesia Presbiteriana de Aotearoa Nueva Zelanda ) inició una orden de diaconisas en 1903 con el establecimiento de la Casa de Capacitación de Diaconisas en Dunedin. La obra de las diaconisas en Nueva Zelanda había sido iniciada por la hermana Christabel Duncan, quien llegó de Australia para comenzar a trabajar en Dunedin en 1901. [79] En 1947, las diaconisas podían elegir entre dos cursos de tres años: el Curso General o el Curso Avanzado. Las mujeres que realizaban el Curso Avanzado podían obtener una Licenciatura en Divinidad con la misma formación teológica que los Ministros a través del Salón Teológico del Knox College en Dunedin, así como formación en servicios sociales, enseñanza, enfermería y servicio misionero. En 1965, la Iglesia permitió que las mujeres fueran ordenadas como ministras, lo que llevó a una disminución en el número de mujeres que buscaban capacitación para diaconisas y la Orden de Diaconisas se disolvió en 1975. Las diaconisas podían ser ordenadas como ministras o convertirse en miembros laicos de la Iglesia, mientras seguían siendo empleadas.

El Centro de Investigación Presbiteriana de la Iglesia Presbiteriana de Aotearoa Nueva Zelanda en Dunedin, Nueva Zelanda, alberga una colección de documentos y otros objetos relacionados con las diaconisas presbiterianas. La Colección de Diaconisas de la PCANZ se agregó al Registro de Memoria del Mundo de Nueva Zelanda de la UNESCO [80] en 2018.

Filipinas

Hay cuatro asociaciones miembros de la Federación Mundial DIAKONIA en Filipinas: la Comisión de Servicio de Diaconisas de la Iglesia Metodista Unida; la Asociación de Diaconisas de la Iglesia Evangélica en las Islas Filipinas; la Asociación de Diaconisas de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas; y Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas. [81]

Las diaconisas de la Iglesia de Cristo son mujeres casadas.

Véase también

Referencias

  1. ^ Macy, Gary (2007). La historia oculta de la ordenación de mujeres: el clero femenino en Occidente . Oxford University Press.
  2. ^ abcdefg Karras, Valerie A. (junio de 2004). "Diáconos femeninos en la Iglesia bizantina". Historia de la Iglesia . 73 (2): 272–316. doi :10.1017/S000964070010928X. ISSN  0009-6407. S2CID  161817885.
  3. ^ ab Zagore, Robert. "Ministerio de diaconisas". Iglesia Luterana Sínodo de Misuri . Consultado el 16 de junio de 2021 .
  4. ^ ab Brooks, Alexander; Hunter, Louis Sr. "Para diaconisas". Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión, Avenida Columbus.
  5. ^ Naumann, Cheryl D. (2009). Tras los pasos de Febe: Una historia completa del movimiento de diaconisas en la Iglesia Luterana, Sínodo de Misuri . Concordia Publishing House . pág. 234. ISBN 978-0-7586-0831-4.
  6. ^ "Ministerio de diaconisas y misioneras locales". Mujeres Metodistas Unidas . Archivado desde el original el 24 de junio de 2021. Consultado el 16 de junio de 2021 .
  7. ^ Comentario sobre 1 Corintios 9:5, Stromata 3,6,53.3-4.
  8. ^ Comentario sobre Romanos 10:17; Migne PG XIV col. 1278 A–C.
  9. ^ Migne PG 42, columnas 744-745 y 824-825
  10. ^ I. Defarrari (ed.), San Basilio: las cartas , Londres 1930, Carta 199.
  11. ^ Migne PG 62, col. 553.
  12. ^ Migne PL 46, columnas 988–990.
  13. ^ Didascalia 16 § 1; G. Homer, The Didascalia Apostolorum , Londres 1929; http://www.womenpriests.org/minwest/didascalia.asp Archivado el 27 de septiembre de 2011 en Wayback Machine.
  14. ^ abcdef Olsen, Jeannine E. (1992). Un ministerio, muchos roles: diáconos y diaconisas a través de los siglos . La erudición de Concordia hoy. St Louis: Concordia Publishing House. págs. 22, 25, 27, 29, 41, 53, 58, 60, 70. ISBN 978-0-570-04596-0.
  15. ^ "Cánones del Concilio de Nicea" . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
  16. ^ Constituciones Apostólicas VIII, 19-20; FX Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum , Paderborn 1905, 1:530.
  17. ^ "La ordenación de mujeres diáconos/Barberini gr. 336". Womenpriests.org. Archivado desde el original el 13 de febrero de 2011. Consultado el 13 de agosto de 2012 .
  18. ^ Muchos textos están ahora en línea: "Grottaferrata GR Gb1 (1020 d. C.)". womenpriests.org. Archivado desde el original el 22 de febrero de 2011. Consultado el 21 de abril de 2011 .; "Vaticano GR 1872 (1050 d. C.)". womenpriests.org. Archivado desde el original el 22 de febrero de 2011. Consultado el 21 de abril de 2011 .; y "Coislin GR 213 (1050 d. C.)". womenpriests.org. Archivado desde el original el 22 de febrero de 2011. Consultado el 21 de abril de 2011 .
  19. ^ "Excursus on the Diaconisa of the Early Church" (Excurso sobre la diaconisa de la Iglesia primitiva). ccel.org . Consultado el 21 de marzo de 2021 .
  20. ^ R. Gryson, El Ministerio de la Mujer en la Iglesia Primitiva , Collegeville 1976; originalmente Le ministère des femmes dans l'Église ancienne , Gembloux 1972, esp. págs. 117 y 118; Y. Congar, 'Gutachten zum Diakonat der Frau', Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistümer der Bundesrepublik Deutschlands , Múnich 1973, n.º 7, p. 37–41; C. Vaggagini, 'L'Ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina', Orientalia Christiana Periodica 40 (1974) 145–189; H. Frohnhofen, 'Weibliche Diakone in der frühen Kirche', Studien zur Zeit 204 (1986) 269–278; MJ. Aubert, Des Femmes Diacres. Un nouveau chemin pour l'Église , París 1987, esp. pag. 105; D. Ansorge, 'Der Diakonat der Frau. Zum gegenwärtigen Forschungsstand', en T.Berger/A.Gerhards (ed.), Liturgie und Frauenfrage , St. Odilien 1990, págs. 46–47; A. Thiermeyer, 'Der Diakonat der Frau', Theologisch Quartalschrift 173 (1993) 3, 226–236; también en Frauenordination , W. Gross (ed.), Munich 1966, págs. 53–63; Cap. Böttigheimer, 'Der Diakonat der Frau', Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996) 3, 253–266; P. Hofrichter, 'Diakonat und Frauen im kirchlichen Amt', Heiliger Dienst 50 (1996) 3, 140-158; P. Hünermann, 'Theologische Argumente für die Diakonatsweihe van Frauen', en Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? , Ostfildern 1997, págs. 98-128, esp. pag. 104; A. Jensen, 'Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition der ersten Jahrtausend', en Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? , Ostfildern 1997, págs. 33–52, esp. pag. 59; D. Reininger, Diakonat der Frau in der einen Kirche , Ostfildern 1999 págs. 97–98; P. Zagano, Sábado Santo. Un argumento a favor de la restauración del diaconado femenino en la Iglesia católica , Nueva York 2000; J. Wijngaards, Mujeres diáconos en la Iglesia primitiva , Nueva York 2002, págs. 99-107.
  21. ^ "De Padres Nicenos y Post-Nicenos, Primera Serie, Vol. 9. Editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1889.) Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight".
  22. ^ H. Schlier, Der Römerbrief , Friburgo 1977, págs. 440–441 (discusión completa); La misma opinión en los comentarios de Th. Zahn, Der Brief des Paulus an die Römer , Leipzig 1925; E. Kühl, Der Brief des Paulus an die Römer , Leipzig 1913; MJ Lagrange, Saint Paul, Épître aux Romains , París 1950; FJ Leenhardt, L'Épître de saint Paul aux Romains , Neuchâtel 1957; HWSchmidt, Der Brief des Paulus an die Römer , Berlín 1962; O. Michel, Der Brief an die Römer , Gotinga 1963; E. Käsemann, An die Römer , Tübingen 1974. Artículo principal: G. Lohfink , "Weibliche Diakone im Neuen Testament", en Die Frau im Urchristentum , ed. G. Dautzenberg, Friburgo 1983, págs. 320–338.
  23. ^ Novela 6. 6 párr. 1–10; 131, 23; 123,30, etc.; R. Schoell y G. Kroll, eds. Corpus iuris civilis , vol. III, Berlín 1899, págs. 43–45, 616, 662.
  24. ^ Homilía 11,1 Sobre la Primera Carta a Timoteo ; Migne, PG 63, col. 553.
  25. ^ En Epístolas b. Pauli Commentarii , ed. HB Swete, Cambridge 1882, vol. II, págs. 128-129.
  26. ^ Wharton, Annabel (1987). "Ritual y significado reconstruido: el baptisterio neoniano de Rávena". Boletín de arte . 69 (3): 358–375. doi :10.2307/3051060. JSTOR  3051060.
  27. ^ ab Grenz, Stanley J.; Kjesbo, Denise Muir (1995). Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de las mujeres en el ministerio . Downers Grove, Ill: InterVarsity Press. pág. 39. ISBN 978-0-8308-1862-4.
  28. ^ ab Swan, Laura (2001). Las madres olvidadas del desierto: dichos, vidas e historias de las primeras mujeres cristianas . Nueva York: Paulist Press. p. 106. ISBN 978-0-8091-4016-9.
  29. ^ ab Torjesen, Karen Jo (1993). Cuando las mujeres eran sacerdotes: el liderazgo de las mujeres en la iglesia primitiva y el escándalo de su subordinación en el surgimiento del cristianismo. San Francisco: Harper. pp. 10, 16. ISBN 978-0-06-068661-1.
  30. ^ "Ordenación de mujeres al diaconado en las Iglesias orientales: ensayos de Cipriano Vagaggini: editado por Phyllis Zagano: 9780814683101: Litpress.org : Paperback". Litpress.org. 27 de diciembre de 2013. Consultado el 30 de julio de 2018 .
  31. ^ "Francisco instituye una comisión para estudiar a las diáconas y designa una membresía equilibrada en cuanto a género". ncronline.org . 2 de agosto de 2016. Archivado desde el original el 7 de abril de 2018 . Consultado el 26 de abril de 2018 .
  32. ^ Tchilingirian, Hratch (16 de enero de 2018). «Ordenación histórica: la prelacía de Teherán de la Iglesia armenia ordena a una diaconisa». The Armenian Weekly . Consultado el 6 de diciembre de 2020 .
  33. ^ url= "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 3 de octubre de 2008 . Consultado el 31 de agosto de 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  34. ^ "-- [Ortodoxo griego] --". www.patriarchateofalexandria.com . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  35. ^ abc Bancroft, JM (1890). Diaconisas en Europa: y sus lecciones para América. Las mujeres y la iglesia en América. Hunt & Eaton. pág. 44. ISBN 9780837014340. Recuperado el 30 de diciembre de 2019 .
  36. ^ Golder, C. (1903). Historia del movimiento de diaconisas en la iglesia cristiana. Jennings y Pye. p. 106. Consultado el 30 de diciembre de 2019 .
  37. ^ Hammond, Geordan (2009). "Versiones del cristianismo primitivo: las relaciones de John Wesley con los moravos en Georgia, 1735-1737". Revista de historia morava (6). Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania: 31–60. doi :10.2307/41179847. JSTOR  41179847. S2CID  248825006.
  38. ^ Pat Thane ; Esther Breitenbach (2010). Mujeres y ciudadanía en Gran Bretaña e Irlanda en el siglo XX: ¿Qué diferencia marcó el voto?. Continuum International. pág. 70. ISBN 9780826437495.
  39. ^ Véase Czolkoss, Michael: „Ich sehe da manches, was dem Erfolg der Diakonissensache in England schaden könnte“ – English Ladies und die Kaiserswerther Mutterhausdiakonie im 19. Jahrhundert. En: Thomas K. Kuhn, Veronika Albrecht-Birkner (eds.): Zwischen Aufklärung und Moderne. Erweckungsbewegungen als historiographische Herausforderung (= Religión - Kultur - Gesellschaft. Studien zur Kultur- und Sozialgeschichte des Christentums in Neuzeit und Moderne, 5). Münster 2017, págs. 255-280.
  40. ^ Hermana Mildred Winter, "Diaconess", en Julius Bodensieck, ed. The Encyclopedia of the Lutheran Church (Minneapolis: 1965) 659–64
  41. ^ Biografía de Louis Germond Deaconess en alemán, francés e italiano en el Diccionario histórico en línea de Suiza .
  42. ↑ «Bienvenue à Saint-Loup» (en francés) . Consultado el 22 de diciembre de 2017 .
  43. ^ "Adolphe Monod y Caroline Malvesin". www.monodgraphies.eu . Consultado el 5 de octubre de 2020 .
  44. ^ "Hitos históricos de DIAKONIA". Federación Mundial de DIAKONIA . Consultado el 5 de julio de 2023 .
  45. ^ Winter, "Diaconess", en Julius Bodensieck, ed. La Enciclopedia de la Iglesia Luterana, pág. 662.
  46. ^ "Louise Conring". Den Store Danske (en danés) . Consultado el 19 de septiembre de 2016 .
  47. ^ Hilden, Adda (2003). "Louise Conring (1824 - 1891)" (en danés). Kvinfo . Consultado el 19 de septiembre de 2016 .
  48. ^ "Diáconos – Diáconos famosos". DACE.org. Archivado desde el original el 4 de agosto de 2010. Consultado el 19 de noviembre de 2010 .
  49. ^ Henrietta Blackmore (2007). El comienzo del ministerio de las mujeres: el resurgimiento de la diaconisa en la Iglesia de Inglaterra del siglo XIX. Boydell Press. pág. 131. ISBN 9781843833086.
  50. ^ "La primera diaconisa de Escocia", por DP Thompson, A. Walker & Son Ltd, Galashiels 1946.
  51. ^ Janfelt, M. (1999). Den privat-offentliga gränsen: Det sociala arbetets strategier och aktörer i Norden 1860-1940 (en sueco). Nordisk Ministerråd. pag. 177.ISBN​ 978-92-893-0300-2. Recuperado el 24 de mayo de 2021 .
  52. ^ Markkola, Pirjo (2011). "Espiritualidad femenina, religión vivida y reforma social en Finlandia, 1860-1920" (PDF) . Perichoresis – la revista teológica de la Universidad Emanuel . Archivado desde el original (PDF) el 23 de abril de 2015. Consultado el 21 de diciembre de 2016 .
  53. ^ Marjomaa, Ulpu (2000). 100 rostros de Finlandia: un caleidoscopio biográfico . FLS. pág. 198. ISBN 951-746-215-8.
  54. ^ Diakinissehusets første hundre år, Nils Bloch-Hoell, Diakonissehuset i Oslo 1968
  55. ^ "Vår historia". Lovisenberg diakonale høgskole. Archivado desde el original el 12 de enero de 2017 . Consultado el 15 de julio de 2016 .
  56. ^ Trond Indahl. "Henrik Thrap-Meyer". Norsk biografisk leksikon . Consultado el 15 de julio de 2016 .
  57. ^ Elisabeth Christiansson: "Först och framför allt själen" Diakonins tankevärld omkring år 1850. Sköndalsinstitutet 2003
  58. ^ Elisabeth Christiansson: "Först och framför allt själen" Diakonins tankevärld omkring år 1850. Sköndalsinstitutet 2003
  59. ^ Iglesia Luterana de Cristo de Baden "Olde Economie Financial Group". Archivado desde el original el 7 de octubre de 2009. Consultado el 14 de junio de 2009 .
  60. ^ Frederick S. Weiser, "Los orígenes de las diaconisas luteranas en Estados Unidos", Lutheran Quarterly (1999) 13#4 págs. 423–434.
  61. ^ "Ordenación al Ministerio de la Palabra y el Servicio" (PDF) . Iglesia Evangélica Luterana en América . Consultado el 17 de agosto de 2022 .
  62. ^ "Ministros de la ELCA". ELCA.org . Consultado el 17 de agosto de 2022 .
  63. ^ Cheryl D. Naumann, Tras los pasos de Febe: Una historia completa del movimiento de diaconisas en la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (2009)
  64. ^ Laceye Warner, "'Hacia la luz': el trabajo de las diaconisas metodistas episcopales entre las poblaciones inmigrantes, 1885-1910", Methodist History (2005) 43#3 pp. 169-182.
  65. ^ Rosemary Skinner Keller, ed. (2006). Enciclopedia de mujeres y religión en Norteamérica. Indiana UP p. 828. ISBN 978-0253346872.
  66. ^ Pamela E. Klassen (2011). Espíritus del protestantismo: medicina, sanación y cristianismo liberal. U. of California Press. pág. 94. ISBN 9780520950443.
  67. ^ Ellen Corwin Cangi, "Krankenhaus, cultura y comunidad: el Hospital Deaconess de Cincinnati, Ohio, 1888-1920", Queen City Heritage (1990) 48#2 págs. 3-14.
  68. ^ "Lucy Rider Meyer". Sitio web de la Comisión General de Archivos e Historia de la Iglesia Metodista Unida. Consultado el 20 de abril de 2016.
  69. ^ Jan McM. Saltzgaber. "Biografía de la diaconisa Alexander".
  70. ^ "Anna Alexander". Satucket.com . Consultado el 29 de julio de 2018 .
  71. ^ Rachael Waltner Goossen, "Piedad y profesionalismo: Las diaconisas de Betel de las Grandes Llanuras", Mennonite Life (1994) 49#1 pp. 4–11.
  72. ^ Whitely, Marilyn Fardig. Mujeres metodistas canadienses, 1766-1925, Wilfrid Laurier University Press, págs. 184-185
  73. ^ Griffith, Gwyn. Tejiendo un tapiz cambiante. 2009
  74. ^ Cynthia A. Jurisson, "El movimiento de diaconisas", en Rosemary Skinner Keller et al., eds. Enciclopedia de mujeres y religión en América del Norte (Indiana UP, 2006). pp. 828–9. en línea
  75. ^ Buck, Elden M. (2005). La isla de los Ángeles: el crecimiento de la iglesia en Kosrae: la iglesia Kapkapak Lun, Fin Acn Kosrae, 1852-2002. Watermark Pub. pág. 523. ISBN 978-0-9753740-6-1.
  76. ^ Simon-McWilliams, Ethel (1987). Glimpses into Pacific Lives: Some Outstanding Women (Revisado) (PDF) . Portland, Oregon: Northwest Regional Educational Lab. págs. 52–3 . Consultado el 25 de octubre de 2021 .
  77. ^ "Diakonia UCA". Diaconía UCA . Consultado el 5 de julio de 2023 .
  78. ^ "Asociación Diaconal Anglicana Australiana". Asociación Diaconal Anglicana Australiana . Consultado el 5 de julio de 2023 .
  79. ^ Salmond, JD (1962), Servir por amor: La historia de la orden de diaconisas de la Iglesia Presbiteriana de Nueva Zelanda, Presbyterian Book Room, Christchurch
  80. ^ "Copia archivada". www.unescomow.org.nz . Archivado desde el original el 28 de enero de 2021 . Consultado el 6 de junio de 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  81. ^ "Asociaciones miembros de DIAKONIA". Federación Mundial DIAKONIA . Consultado el 5 de julio de 2023 .

Bibliografía

En otros idiomas

Enlaces externos