El Libro de Moisés comienza cuando Moisés habla con Dios "cara a cara" y tiene una visión de toda la existencia. Moisés inicialmente está abrumado por la inmensidad del cosmos y la pequeñez de la humanidad en comparación, pero Dios luego explica que hizo la tierra y los cielos para llevar a los humanos a la vida eterna. [3] : 37–38 Posteriormente, el libro proporciona un relato ampliado de la narrativa de la creación del Génesis que describe a Dios teniendo un cuerpo corpóreo, [3] : 73 seguido de una representación de la caída de Adán y Eva en términos de celebración que enfatizan comer el fruto prohibido como parte de un proceso para adquirir conocimiento y llegar a ser más como Dios. [3] : 39–41 El Libro de Moisés también amplía la historia de Enoc , [1] descrito en la Biblia como un antepasado de Noé. En la narrativa ampliada, Enoc tiene una teofanía en la que descubre que Dios es capaz de sufrir dolor y que el pecado y el sufrimiento humanos le causan dolor. [3] : 47–48 Enoc luego recibe un llamado profético y finalmente construye una ciudad de Sión tan justa que es llevada al cielo . [4] : 138–141 El ejemplo de Enoc inspiró las propias esperanzas de Smith de establecer la naciente Iglesia de Cristo como una comunidad de Sión. [3] : 57–60 El libro también elabora algunos pasajes que (para los cristianos) presagiaron la venida de Cristo, en un conocimiento cristiano explícito y en la fe en Jesús como Salvador, cristianizando de hecho el Antiguo Testamento. [4] : 133-134
En junio de 1830, [1] José Smith comenzó una nueva traducción de la Biblia al inglés que tenía como objetivo restaurar "muchos puntos importantes relacionados con la salvación de los hombres, [que] habían sido tomados de la Biblia o se habían perdido antes de que fuera compilada. " [6] Los capítulos que ahora componen el Libro de Moisés se publicaron por primera vez en los periódicos de la iglesia Evening and Morning Star y Times and Seasons en las décadas de 1830 y 1840. [7] : Cap. 1
El Libro de Moisés se considera parte de los Libros Canónicos , que constituyen el canon bíblico de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). [7] Los ocho capítulos del Libro de Moisés se incluyeron como un libro separado dentro de la Perla de Gran Precio a través de una serie de eventos posteriores a la muerte de Smith. Franklin D. Richards , quien publicó la primera edición de La Perla de Gran Precio en 1851, solo tuvo acceso a las primeras versiones del JST que se encuentran en los periódicos de la iglesia junto con otra parte manuscrita incompleta del JST Génesis, no a los manuscritos originales. [7] : Cap. 1 Por esta razón el Libro de Moisés terminó abruptamente en medio de la historia de Noé. [ cita necesaria ] Richards publicó todo lo que tenía en ese momento, y Orson Pratt agregó más tarde lo que ahora es el Libro de Moisés en la edición de 1878 de la Perla de Gran Precio. [2] La Perla de Gran Precio, incluido el Libro de Moisés, fue canonizada oficialmente por la Iglesia SUD en 1880. [7] : Cap. 1
Publicación de la Comunidad de Cristo
La Comunidad de Cristo , anteriormente conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS), comenzó a publicar partes del Libro de Moisés en su canónica Doctrina y Convenios (D&C) en 1864. La sección 22 de D&C contiene a Moisés. el capítulo 1 y la sección 36 contienen el capítulo 7 de Moisés. La inclusión de estos extractos en Doctrina y Convenios fue aprobada oficialmente por la Iglesia RLDS en 1970.
La Iglesia RLDS comenzó a publicar la Traducción completa de José Smith de la Biblia en 1867 (dándole el nombre de "Las Sagradas Escrituras" y más comúnmente conocida como la "Versión Inspirada"); Las porciones del Libro de Moisés que no están contenidas en el DyC de la iglesia están contenidas en esta traducción más amplia.
Sinopsis y antiguos paralelos
Moisés 1
Moisés 1: Se describe que los eventos descritos en Moisés 1 tuvieron lugar en algún momento después de que Jehová le habló a Moisés desde la zarza ardiente , pero antes de que Moisés regresara a Egipto para liberar a los hijos de Israel (ver Éxodo 4:27). Los detalles de la experiencia de Moisés en el capítulo 1 la ubican directamente en la tradición de la antigua literatura sobre el " ascenso celestial " (por ejemplo, el Apocalipsis pseudoepigráfico de Abraham ) y su relación con la teología, los ritos y las ordenanzas del templo. [8] Después de un breve prólogo, a Moisés se le da una descripción de la majestad de Dios y una confirmación de la obra para la que había sido previamente predestinado como "hijo de Dios". Luego se le muestra el "mundo en el que fue creado" y "todos los hijos de los hombres que existen y que fueron creados". [9] Entonces, habiendo salido de la presencia de Dios y ya sin estar revestido de su gloria, Moisés cae a la tierra. [10] Luego se le deja solo para ser probado en un dramático encuentro con Satanás . [11] Habiendo desterrado a Satanás mediante el poder del Unigénito, Moisés está "lleno del Espíritu Santo". Él "invoca el nombre de Dios" en oración y recibe respuesta de una voz que enumera bendiciones específicas. Mientras "la voz aún habla", Moisés contempla cada partícula de la tierra y a todos sus habitantes. [12] La secuencia culminante comienza en el versículo 31 cuando Moisés, habiendo continuado preguntando al Señor, regresa a su presencia. [13] Dios luego habla con Moisés cara a cara, describiendo sus propósitos para esta tierra y sus habitantes (“esta es mi obra y mi gloria: hacer realidad la inmortalidad y la vida eterna del hombre” Moisés 1:39). Finalmente, el capítulo cierra con una alusión a la restauración por parte de Smith de las palabras perdidas de las Escrituras (haciéndose eco de una profecía similar en el pseudoepigráfico 2 Enoc 35:1-2), y afirmando que estas palabras deben mostrarse sólo a aquellos que creen ( paralelo al pseudoepigráfico 4 Esdras 14:6, 45–47). Luego sigue una visión que describe la creación, la caída del hombre y los acontecimientos posteriores en las vidas de Adán y Eva y sus descendientes. [14] Esto es consistente con fuentes judías antiguas que afirman que Moisés vio estos eventos en visión. [15]
Moisés 2–8
Moisés 2–8 generalmente siguen los primeros capítulos del Libro del Génesis , pero a menudo proporcionan interpretaciones alternativas del texto o detalles adicionales significativos que no se encuentran en la Biblia . Entre las diferencias notables se encuentran las siguientes:
Moisés 2 (cf. Génesis 1): En el versículo 1 se agrega un breve prólogo que afirma que el relato se deriva de las palabras de Dios directamente a Moisés. La repetición de la frase "Yo, Dios" a lo largo del capítulo también enfatiza la supuesta naturaleza de primera mano. de la cuenta. La idea de que todas las cosas fueron creadas "por mi Unigénito" (es decir, Jesucristo, en su estado premortal) se aclara, al igual que la identidad del Hijo como cocreador en el momento en que Dios dijo: "Hagamos al hombre". " De lo contrario, la estructura y las premisas básicas del relato de la Creación en el Génesis quedan intactas. Si bien siguen esquemas generalmente similares, las dos versiones posteriores de la historia de la creación que se dan en el Libro de Abraham y en la investidura del templo están repletas de cambios adicionales (algunos sutiles y otros sorprendentes) que brindan nuevas perspectivas sobre los eventos retratados. [dieciséis]
Moisés 3 (cf. Génesis 2): El Libro de Moisés explica el significado del versículo 5 en términos de la idea SUD de una creación espiritual . Dios explica que Él: " creó todas las cosas... espiritualmente, antes de que existieran naturalmente sobre la faz de la tierra. Porque yo, el Señor Dios, no había hecho llover sobre la faz de la tierra. Y yo, el Señor Dios, había creado a todos los hijos de los hombres; y aún no había hombre para labrar la tierra; porque yo los creé en el cielo; y aún no había carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire ( adiciones en cursiva). cf 1] De acuerdo con este concepto, algunas fuentes antiguas afirman que las huestes celestiales, descritas de diversas formas como los ángeles, los hijos de Dios y/o las almas de la humanidad, fueron parte de la luz que apareció en el primer día de la creación. [17] El versículo 17 se amplía de una manera que refuerza la enseñanza SUD de que Adán y Eva fueron colocados en una situación en la que debían ejercer la libertad de elección para continuar su progresión a través de la experiencia de la vida terrenal [cf. 2] Como En el Corán , la transgresión de Adán y Eva que los llevó a venir a la tierra se considera un paso positivo y necesario que les proporcionaría la educación preparatoria que necesitaban para un eventual regreso glorioso al cielo. [18]
Moisés 4 (cf. Génesis 3): Se agregan cuatro versículos al comienzo de la versión de Génesis de este capítulo, interrumpiendo el flujo de la historia para dar un relato de los concilios celestiales donde se discutieron y decidieron la naturaleza y los propósitos de la creación. Estos versos hacen eco de historias en el midrash judío que registran que Dios "consultó con las almas de los justos antes de crear el mundo" [19] También se proporciona un resumen de la historia de la caída de Satanás del cielo. Al igual que el Corán, y en contraste con el Génesis, los relatos correspondientes de la rebelión de Satanás y la caída de Adán y Eva forman una "historia única y continua". [20]
Moisés 5 (cf. Génesis 4): El Libro de Moisés añade quince versículos al comienzo del relato del Génesis. Los versículos 1 al 6 resaltan la obediencia de Adán y Eva al enumerar su fidelidad a cada uno de los mandamientos que les habían dado. Adán y Eva comenzaron a "labrar la tierra, dominar todas las bestias del campo y comer su pan con el sudor de su frente". Asimismo, Eva cumplió la comisión que había recibido en el Jardín del Edén y "dio a luz... hijos e hijas, y comenzaron a henchir la tierra". Además, "Adán obedeció los mandamientos del Señor" de "ofrecer las primicias de sus rebaños" durante "muchos días", a pesar de que todavía no entendía del todo la razón por la que se le había ordenado así. El período de prueba para Adán que involucra "muchos días" mencionado en el Libro de Moisés corresponde a la "prueba" de la primera pareja descrita en relatos pseudoepigráficos como la Vida de Adán y Eva . [21] También recuerda los paralelos en estas historias antiguas el libro de Moisés que relata cómo la obediencia duradera de Adán y Eva es recompensada con el anuncio de su redención mediante el eventual sacrificio del hijo de Dios (vv. 6-13). A la luz de este extenso prólogo que ensalza la virtud de la obediencia y la promesa de redención, la historia ampliada del Libro de Moisés sobre la rebelión de Caín y el asesinato de su hermano Abel aparece con un relieve aún más marcado. El pacto asesino de Caín con Satanás se presenta como el fundamento de "combinaciones secretas" que luego florecerán entre los malvados y proporcionan un contexto plausible para el relato más fragmentario del Génesis sobre el asesinato de su rival por parte de Lamec . El capítulo termina con la declaración de que "todas las cosas fueron confirmadas a Adán por santa ordenanza, y se predicó el evangelio, y se envió decreto para que permaneciera en el mundo hasta el fin del mismo".
Moisés 6 (cf. Génesis 5): Las expansiones en la primera parte del capítulo describen con más detalle la historia del justo Set . Se dice que la "genealogía" de sus descendientes se guarda en un "libro de recuerdos". Fuentes judías e islámicas describen un libro similar, destinado a preservar "la sabiduría primordial del paraíso para Adán y sus generaciones" y también "la genealogía de toda la raza humana". [22] Moisés capítulo 6 contiene la historia del llamado y predicación de Enoc . Aunque el relato bíblico de la vida de Enoc ocupa sólo dos versículos, su historia ocupa la mayor parte del capítulo 6 y todo el capítulo 7 del libro de Moisés. Los relatos extensos de las experiencias de Enoc, que contienen sorprendentes paralelos con el Libro de Moisés (particularmente en el Libro Enóquico de los Gigantes de Qumrán ), también circularon ampliamente en el judaísmo del Segundo Templo y en el cristianismo primitivo. [23] [24] Algunas de las semejanzas más significativas en el capítulo 6 de Moisés no se encuentran en 1 Enoc , sino en pseudoepígrafes relacionados publicados después de la muerte de José Smith, como el Segundo Libro de Enoc (publicado por primera vez a finales del siglo XIX). siglo), 3 Enoc (la primera traducción que circuló ampliamente fue la de Odeberg en 1928), pero especialmente en las intrigantes elaboraciones del Libro Qumránico de los Gigantes (descubierto en 1948). Como ejemplo de paralelos con el Segundo Libro de Enoc y 3 Enoc , Moisés 6:31 llama "muchacho" a Enoc, de 65 años (el único uso de este término en las Escrituras SUD), lo que corresponde al uso un tanto desconcertante de este término para describir a Enoc/Metatrón en, por ejemplo, 2 Enoc 10:4 y 3 Enoc 3:2, 4:2 y 4:10. [24] [25] [26] Hablando de una referencia a "muchacho" en el Segundo Libro de Enoc , el erudito no mormón Gary Anderson escribe: "La aclamación de Enoc como 'muchacho' es curiosa... Vale la pena señalar que De todos los nombres dados a Enoc, el título 'muchacho' es señalado como particularmente apto y apropiado por la hueste celestial". [27] Respecto al Libro de los GigantesLos paralelos con los capítulos de Enoc en el Libro de Moisés se concentran en apenas tres páginas de fragmentos de Qumrán. Estas semejanzas van desde temas generales en la trama (obras secretas, asesinatos, visiones, libros de recuerdos terrenales y celestiales que evocan miedo y temblor, corrupción moral, esperanza de arrepentimiento y la eventual derrota de los adversarios de Enoc en la batalla, terminando con su total destrucción y encarcelamiento) hasta apariciones específicas de expresiones raras en contextos correspondientes (la referencia al "hombre salvaje", el nombre y el papel paralelo de Mahijah/Mahujah, y el "rugido de las bestias salvajes"). [24] [26]
Moisés 7: Este capítulo continúa la historia de la predicación de Enoc, incluyendo una visión del "Hijo del Hombre", un motivo favorito en el Libro pseudoepigráfico de Parábolas en 1 Enoc [cf. 3] que también aparece con marcada densidad en toda la visión del Libro de Moisés. de Enoc [cf. 4] . "El Elegido" [cf. 5] "Ungido", [cf. 6] y "Justo" [cf. 7] que aparecen de manera destacada tanto en 1 Enoc como en la historia SUD de Enoc. Después de considerar el debate a veces polémico entre los eruditos sobre el referente único o múltiple de estos títulos y su relación con otros textos, Nickelsburg y VanderKam concluyen que el autor de 1 Enoc (al igual que el autor del Libro de Moisés) "vio la ... figuras tradicionales como si tuvieran un referente único y aplicó las diversas designaciones y características que le parecieron apropiadas." [28] De acuerdo con los textos encontrados en Nag Hammadi , [29] Enoc de Smith equipara directamente la relación filial entre Dios y Su Hijo Unigénito en el Nuevo Testamento con la noción Enóquica del Hombre perfecto y el Hijo del Hombre: "Hombre de Santidad es el nombre [de Dios], y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, sí, Jesucristo, un Juez justo, que vendrá en el meridiano de los tiempos" (Moisés 6:57). La única descripción específica del papel del Hijo del Hombre dada en este versículo del libro de Moisés como "juez justo" es muy característica del Libro de las Parábolas dentro de 1 Enoc, donde el papel principal del Hijo del Hombre es también el de un juez (por ejemplo, 1 Enoc 69:27. Cf. Juan 5:27)". [28] En una visión de Enoc que se encuentra en el libro de Moisés, tres partes distintas lloran por la maldad de la humanidad: Dios ( Moisés 7:28; cf. v. 29), los cielos (Moisés 7:28, 37) y el mismo Enoc (Moisés 7:41, 49). Además, la tierra está de luto por sus hijos (Moisés 7:48– 49). Este coro de llanto es consistente con la literatura antigua de Enoc. [30] [31] El capítulo 7 de Moisés concluye con la historia de cómo Enoc reunió a los justos en una ciudad que llamó Sión que fue llevada al cielo, una historia cuyo antiguo David J. Larsen ha explorado paralelos [32] .
Moisés 8 (cf. Génesis 5-6): Se dan detalles adicionales sobre la historia de Matusalén y la predicación de Noé, enfatizando nuevamente la venida de Jesucristo y la necesidad del bautismo . El término "hijos de Dios", tal como aparece en el enigmático episodio de los matrimonios no coincidentes en la Biblia (Génesis 6:1) y en relación con pasajes de 1 Enoc 6-7 sobre los " vigilantes " ha sido fuente de controversia entre eruditos. En contradicción con las tradiciones que describen a estos maridos como ángeles caídos, el Libro de Moisés (Moisés 8:13–15) es consistente con las primeras tradiciones cristianas que los retratan como simples mortales que reclaman el título de hijos de Dios en virtud de su sacerdocio ( véase Moisés 6:64–68). [33] El Libro de Moisés termina abruptamente justo antes del diluvio de Noé , pero la historia continúa en el resto de la versión JST del Génesis.
Beca
En contraste con numerosos análisis académicos de las traducciones de Smith del Libro de Mormón y del Libro de Abraham que comenzaron a aparecer en el siglo XIX, las exploraciones de los fundamentos textuales del TJS comenzaron en serio sólo en la década de 1960, con el trabajo pionero del El erudito SUD Richard P. Howard y el erudito SUD Robert J. Matthews . [34] [35] Una transcripción facsímil de todos los manuscritos originales del JST se publicó por última vez en 2004. [36] Entre otros estudios del JST, el profesor Kent P. Jackson de la Universidad Brigham Young , un estudioso de estos temas desde hace mucho tiempo, preparó un estudio detallado del texto de las porciones del TJS relacionadas con el Libro de Moisés en 2005. [7]
Aunque varios estudios breves de las enseñanzas del Libro de Moisés habían aparecido anteriormente como parte de comentarios SUD centrados en la doctrina y la apologética sobre la Perla de Gran Precio , el primer comentario detallado versículo por versículo, y el primero en incorporar cantidades significativas de texto moderno. Beca bíblica no SUD: fue publicada por Richard D. Draper, S. Kent Brown y Michael D. Rhodes en 2005. [37]
En 2009, se publicó un volumen de 1100 páginas de Jeffrey M. Bradshaw, titulado A imagen y semejanza de Dios , que contiene un comentario completo sobre Moisés 1–6:12 e incorpora una amplia gama de perspectivas académicas y citas de textos antiguos. El libro presenta una extensa bibliografía comentada sobre fuentes antiguas y más de cien ilustraciones relevantes con leyendas detalladas. [38]
En su tesis de maestría, Salvatore Cirillo cita y amplifica los argumentos de D. Michael Quinn [39] de que la evidencia disponible de que Smith tuvo acceso a obras publicadas relacionadas con 1 Enoc ha ido "más allá de la probabilidad: se ha convertido en un hecho". [40] Concluye que no hay otra explicación que esta para las similitudes sustanciales que encuentra entre el Libro de Moisés y la literatura pseudoepigráfica de Enoc. [41] Sin embargo, reflexionando sobre la "coincidencia" de la aparición de la primera traducción al inglés de 1 Enoc en 1821, apenas unos años antes de que Smith recibiera sus revelaciones sobre Enoc, Richard L. Bushman concluye: "Es difícilmente concebible que José Smith "Sabía de la traducción de Enoc de Laurence." [4] : 138 Quizás aún más significativo es el hecho de que los temas principales de "los 105 capítulos traducidos de Laurence no se parecen al Enoc de José Smith de ninguna manera obvia". [42] Aparte de la prominencia compartida del motivo del Hijo del Hombre en el Libro de las Parábolas de 1 Enoc y el Libro de Moisés y algunos temas comunes en las visiones de Noé de Enoc, las semejanzas más sorprendentes con los escritos de Smith no se encuentran en 1 Enoc , pero en la literatura enóquica publicada después de la muerte de Smith. Como ejemplo impresionante de tales parecidos post-mortem, Cirillo cita (pero no proporciona ninguna explicación de procedencia) el personaje Mahujah/Mahijah en el Libro de los Gigantes de Qumran y el Libro de Moisés. [43]
Como explicación alternativa para el nombre Mahujah/Mahijah y su papel en el Libro de Moisés, Matthew Black formuló una hipótesis en una conversación informada por el erudito mormón Gordon C. Thomasson de que "ciertos grupos cuidadosamente clandestinos habían mantenido, durante la Edad Media, , sub rosa, una tradición religiosa esotérica basada en los escritos de Enoc, al menos hasta la época de Dante y su influencia" y "que un miembro de uno de los grupos esotéricos que había descrito anteriormente debe haber sobrevivido hasta el siglo XIX, y escuchar de José Smith, debe haber traído los textos de Enoc del grupo a Nueva York desde Italia para que el profeta los tradujera y publicara". [44]
John L. Brooke afirma que Sidney Rigdon , entre otros, fue un "conducto de la tradición masónica durante los primeros años de José" y luego continúa haciendo una serie de afirmaciones que conectan el mormonismo y la masonería. [45] Estas afirmaciones, incluidas las conexiones con la historia de los pilares de Enoc en la Masonería del Real Arco, son cuestionadas por los eruditos mormones William J. Hamblin, et al. [46] [47] El erudito no mormón Stephen Webb estuvo de acuerdo con Hamblin y otros, y concluyó que "la evidencia real de cualquier vínculo directo entre la teología [de José Smith] y la tradición hermética es, en el mejor de los casos, tenue, y dado que los eruditos debaten vigorosamente Si el hermetismo constituye siquiera una tradición coherente y organizada, el libro de Brooke debería leerse con bastante escepticismo." [48]
Algunos eruditos no mormones han manifestado su aprecio por la importancia de los esfuerzos de traducción de Smith a la luz de documentos antiguos. El crítico de literatura secular y sagrada de la Universidad de Yale, Harold Bloom , que clasifica el Libro de Moisés y el Libro de Abraham entre las obras "más sorprendentes" y "descuidadas" de las Escrituras SUD, [49] está intrigado por el hecho de que muchos de sus temas son "sorprendentemente similares a sugerencias antiguas" que esencialmente reafirman "la religión judía arcaica u original, un judaísmo que precedió incluso al yahvista". Si bien no expresa "ningún juicio, de una forma u otra, sobre la autenticidad" de las Escrituras SUD, encuentra una "enorme validez" en la forma en que estos escritos "recapturan... elementos cruciales de la religión judía arcaica... que habían dejado de estar disponibles para al judaísmo normativo o al cristianismo, y que sobrevivió sólo en tradiciones esotéricas que probablemente no hayan tocado a Smith directamente". [50] Con respecto a cualquier posibilidad de que Smith pudiera haberse basado en manuscritos antiguos en sus escritos, Bloom concluye: "No creo que las fuentes escritas fueran necesarias". Stephen Webb concluye que Smith "sabía más sobre teología y filosofía de lo que era razonable que supiera cualquiera en su posición, como si estuviera sumergiéndose en la profunda y colectiva inconsciencia del cristianismo con una pluma muy larga". [51]
Genealogía
El Libro de Moisés contiene un relato detallado de los descendientes de Adán . A continuación se muestra la genealogía del Libro de Abraham. Negrita denota individuos que no pertenecen al Génesis . Los nombres Egyptus y Faraón no están presentes en el Libro de Moisés, pero sí se mencionan en el Libro de Abraham , otro libro de las Escrituras mormonas.
^ "Pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; sin embargo, podrás elegir por ti mismo, porque te es dado; pero recuerda que te lo prohíbo, porque el día que comas de ello ciertamente morirás."
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^ (cf. la ilustración correspondiente en el Codex Sylvester , el relato completo más antiguo del Apocalipsis de Abraham)
^ (cf. Apocalipsis de Abraham 21:3–5, 23:1–14)
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^ Panel de discusión en Provo (Kent Brown; William Hamblin; Gordon Thomasson), Conferencia de la Academia de Estudios del Templo sobre Enoc y el Templo, Logan, Utah y Provo, Utah, 19 y 22 de febrero de 2013, https://www.youtube. com/watch?v=EaRw40r-TfM. Cf. Nibley, Hugh W. 1986. Enseñanzas de la Perla de Gran Precio. Provo, UT: Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones (FARMS), Universidad Brigham Young, 2004, Lección 21, 267–69.
^ Brooke, John L. El fuego del refinador: la creación de la cosmología mormona, 1644-1844 . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1994.
^ Hamblin, William J., Daniel C. Peterson y George L. Mitton. "Mormón en el horno de fuego o Loftes Tryk va a Cambridge". Reseña de libros sobre el Libro de Mormón 6, no. 2 (1994): 3-58. Véanse las págs. 52 a 58.
^ Hamblin, William J., Daniel C. Peterson y George L. Mitton. "Revisión de John L. Brooke: El fuego del refinador: La creación de la cosmología mormona, 1644-1844". Estudios BYU 34, no. 4 (1994): 167–81. Véanse las págs. 178 y 179.
^ Webb, Stephen H. Jesucristo, Dios eterno: la carne celestial y la metafísica de la materia . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 2012, pág. 260. Véase también Barlow, Philip L. "Decodificación del mormonismo". Christian Century, 17 de enero de 1996, 52–55; Shipps, Jan. Sojourner en la tierra prometida: cuarenta años entre los mormones . Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 2000, 204–17.
^ Harold Bloom . Jesús y Yahvé: Los Nombres Divinos . Nueva York, NY: Riverhead Books (Penguin Group), 2005, p. 25.
^ Harold Bloom . La religión estadounidense: el surgimiento de la nación poscristiana. Ciudad de Nueva York, NY: Simon y Schuster, 1992, págs. 98, 99, 101.
^ Webb, Stephen H. Jesucristo, Dios eterno: la carne celestial y la metafísica de la materia . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 2012, pág. 253.
Trabajos relacionados con el Libro de Moisés en Wikisource
Imágenes del manuscrito de revisión del Antiguo Testamento (incluida la sección canonizada como el Libro de Moisés) del sitio web del Joseph Smith Papers Project . Originales almacenados en la Biblioteca-Archivos de la Comunidad de Cristo.
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