El Edicto de Milán ( latín : Edictum Mediolanense ; griego : Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων , Diatagma tōn Mediolanōn ) fue el acuerdo de febrero de 313 d.C. para tratar a los cristianos con benevolencia dentro del Imperio Romano. [1] El emperador romano occidental Constantino I y el emperador Licinio , que controlaba los Balcanes , se reunieron en Mediolanum (actual Milán ) y, entre otras cosas, acordaron cambiar las políticas hacia los cristianos [1] tras el edicto de tolerancia emitido por el emperador Galerio. dos años antes en Serdica . El Edicto de Milán dio al cristianismo estatus legal y un aplazamiento de la persecución, pero no la convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano , lo que ocurrió en el año 380 dC con el Edicto de Tesalónica . [ cita necesaria ]
El documento se encuentra en De mortibus persecutorum de Lactancio y en la Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea con marcadas divergencias entre ambos. [2] [3] Ya no se debate entre los estudiosos si hubo o no un 'Edicto de Milán' formal, quienes generalmente rechazan la historia tal como ha pasado a la historia de la iglesia. [4] [1]
La versión encontrada en Lactancio no tiene la forma de un edicto. [3] Es una carta de Licinio a los gobernadores de las provincias del Imperio Oriental que acababa de conquistar al derrotar a Maximino [5] más tarde ese mismo año y publicada en Nicomedia . [dieciséis ]
Los romanos se consideraban muy religiosos y atribuían su éxito como potencia mundial a su piedad colectiva ( pietas ) al mantener buenas relaciones con los dioses . Los romanos eran conocidos por la gran cantidad de deidades que honraban. [7] La presencia de los griegos en la península italiana introdujo algunas prácticas religiosas como el culto a Apolo . Los romanos buscaron puntos en común entre sus dioses principales y los de los griegos, adaptando los mitos y la iconografía griegos a la literatura latina y al arte romano . Según las leyendas , la mayoría de las instituciones religiosas de Roma se remontan a sus fundadores ; esta religión arcaica fue la base del mos maiorum , "el camino de los antepasados" o simplemente "tradición", considerado central para la identidad romana. A través de la interpretatio graeca y la interpretatio romana , las religiones de otros pueblos incorporados al Imperio Romano coexistieron dentro de la jerarquía teológica romana.
La insistencia judeocristiana en que Yahvé era el único Dios y en creer que todos los demás dioses eran dioses falsos no podía encajar en el sistema. Sus escrúpulos les impedían prestar juramentos de lealtad dirigidos a la divinidad del emperador . Más particularmente, la negativa de los cristianos a pagar el impuesto judío [8] [9] fue percibida como una amenaza no sólo al culto estatal sino al propio Estado. Esto dio lugar a diversas formas de persecución . El emperador Decio (r. 249-251) emitió edictos que imponían duras restricciones a los cristianos, una política que continuó su sucesor Valeriano. Con el ascenso de Galieno (r. 253-268), la Iglesia disfrutó de un período de casi 40 años sin sanciones oficiales contra los cristianos, lo que Eusebio describió como la "pequeña" paz de la Iglesia . En 311, Galerio publicó un edicto de Nicomedia que puso fin oficialmente a las persecuciones.
Desde la caída de la dinastía Severa en el año 235 d. C., los rivales por el trono imperial habían buscado apoyo favoreciendo o persiguiendo a los cristianos . [10] El Edicto de Tolerancia de Galerio había sido emitido por el emperador Galerio desde Serdica y fue publicado en Nicomedia el 30 de abril de 311. Según sus disposiciones, los cristianos que habían "seguido tal capricho y habían caído en tal locura que no obedecer los institutos de la antigüedad" se les concedió una indulgencia. [11]
Por lo que, por esta indulgencia nuestra, deben rogar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la República y por la suya propia, para que la república permanezca ilesa por todas partes y puedan vivir seguros en su territorio. hogares.
Las cartas reales nunca han sido recuperadas. Sin embargo, se citan extensamente en Sobre las muertes de los perseguidores ( De mortibus persecutorum ) de Lactancio , que proporciona el texto latino tanto del edicto de tolerancia de Galerio publicado en Nicomedia el 30 de abril de 311 como de la carta de tolerancia y restitución de Licinio. dirigida al gobernador de Bitinia y enviada a Nicomedia el 13 de junio de 313. [12] Este último afirma: [13]
Cuando nosotros, Constantino Augusto y Licinio Augusto, nos reunimos tan felizmente en Milán y consideramos juntos todo lo que concernía al interés y la seguridad del Estado, decidimos... conceder a los cristianos y a todos el libre poder de seguir la religión de sus elección, para que todo lo divino que hay en los cielos sea favorable y propicio para todos los que están bajo nuestra autoridad.
Eusebio de Cesarea tradujo ambos documentos al griego en su Historia de la Iglesia ( Historia Ecclesiastica ). Su versión de la carta de Licinio debe derivar de una copia enviada a la provincia de Palaestina Prima (probablemente en su capital, Cesarea ) a finales del verano o principios del otoño de 313, pero se desconoce el origen de su copia del edicto de Galerio de 311. ya que eso no parece haber sido promulgado en Cesarea. En su descripción de los acontecimientos de Milán en su Vida de Constantino , Eusebio eliminó el papel de Licinio, a quien retrató como el malvado contraste de su héroe Constantino. [ cita necesaria ]
En efecto, el Edicto de Milán estaba dirigido contra Maximino Daza , el César de Oriente que se autodenominaba Augusto. Habiendo recibido la instrucción del emperador Galerio de revocar la persecución en 311, Maximino había ordenado a sus subordinados que desistieran, pero no había liberado a los cristianos de las cárceles ni había prácticamente condenado a muerte en las minas, como habían hecho Constantino y Licinio en Occidente. [14]
Después de la muerte de Galerio, Maximino ya no se sintió cohibido y con entusiasmo emprendió nuevas persecuciones en los territorios orientales bajo su control, alentando peticiones contra los cristianos. Una de esas peticiones, dirigida no sólo a Maximino sino también a Constantino y Licinio, se conserva en una inscripción en piedra en Arycanda en Licia, y es una "solicitud de que los cristianos, que han sido desleales durante mucho tiempo y aún persisten en la misma intención maliciosa , debería por fin ser reprimido y no sufrir ninguna novedad absurda que ofenda el honor debido a los dioses". [14]
Popularmente se piensa que el edicto se refiere únicamente al cristianismo e incluso lo convierte en la religión oficial del Imperio (lo que no ocurrió hasta el Edicto de Tesalónica en 380) [ cita necesaria ] . En efecto, el edicto concede expresamente libertad religiosa a los cristianos, que habían sido objeto de una persecución especial, pero también va más allá y concede libertad a todas las demás religiones:
Cuando veáis que esto ha sido concedido por nosotros a los [cristianos], vuestra Señoría sabrá que también hemos concedido a otras religiones el derecho de la observancia abierta y libre de su culto en aras de la paz de nuestros tiempos, para que cada uno puede tener la libre oportunidad de adorar como le plazca; Esta regulación está hecha para que no parezca que restamos valor a la dignidad de ninguna religión.
— "Edicto de Milán", Lactancio, Sobre la muerte de los perseguidores (De Mortibus Persecutorum) , cap. 48. ópera, ed. 0. F. Fritzsche, II, p 288 ss. ( Bibl Patr. Ecc. Lat. XI). [15]
Dado que Licinio compuso el edicto con la intención de publicarlo en Oriente [16] tras su esperada victoria sobre Maximino, expresa la política religiosa aceptada por Licinio, un pagano, en lugar de la de Constantino, [16] que ya era un cristiano. La propia política de Constantino fue más allá de la mera tolerancia del cristianismo. Toleró el paganismo y otras religiones, pero promovió activamente el cristianismo. [dieciséis]
Aunque el Edicto de Milán se presenta comúnmente como el primer gran acto de Constantino como emperador cristiano, se discute si el Edicto de Milán fue un acto de fe genuina. El documento podría verse como el primer paso de Constantino para crear una alianza con el Dios cristiano, a quien consideraba la deidad más fuerte. [17] En ese momento, estaba preocupado por la estabilidad social y la protección del imperio de la ira del Dios cristiano: desde este punto de vista, el edicto podría ser una decisión política pragmática en lugar de un cambio religioso. Sin embargo, la mayoría de los historiadores creen que la adopción del cristianismo por parte de Constantino fue genuina y que el Edicto de Milán fue simplemente el primer acto oficial de Constantino como cristiano dedicado. Esta opinión está respaldada por los continuos favores de Constantino en nombre del cristianismo durante el resto de su reinado. [18]
El anterior edicto de Galerio no hizo nada para restaurar las propiedades confiscadas a los cristianos. Eso quedó en manos del Edicto de Milán. Se dieron instrucciones para que los lugares de reunión de los cristianos y otras propiedades fueran devueltas y el Estado pagara una compensación a los propietarios actuales: [19]
los mismos serán restituidos a los cristianos sin pago ni reclamo alguno de recompensa y sin ningún tipo de fraude o engaño.
Ordenó a los magistrados provinciales que ejecutaran la orden de inmediato con toda energía para que se restablezca el orden público y la continuación del favor divino pueda "preservar y prosperar nuestros éxitos junto con el bien del estado". Constantino ordenó que la restitución fuera a expensas del Estado. Para los cristianos, las inmunidades y garantías contenidas en la ley tuvieron resultados muy importantes. Por primera vez, fue posible observar públicamente la liturgia en su plenitud e intentar seria y seriamente moldear la vida del imperio de acuerdo con los ideales y normas cristianos. La alegría de los cristianos por este cambio en su estatus público la expresa Eusebio en su "Historia de la Iglesia" (X, ii).
Este período de la historia de la Iglesia también se conoce como la "Paz de la Iglesia" . Eusebio dice que afirmó que "nos ha complacido eliminar todas las condiciones". [20] El edicto exigía además que los romanos individuales corrigieran cualquier agravio hacia los cristianos: "...lo mismo será restituido a los cristianos sin pago ni reclamo alguno de recompensa y sin ningún tipo de fraude o engaño". [20] La exhortación a corregir errores históricos también puede reflejar los deseos de los líderes de evitar consecuencias desfavorables como el malestar social y nuevas conquistas. Koszarycz dice que Constantino era supersticioso y creía tanto en la existencia de dioses no cristianos que no querían equilibrar el equilibrio entre el bien y el mal. [21] Se creía que cuanto antes los romanos restablecieran el equilibrio estableciendo un estado de justicia con los cristianos, antes el estado se estabilizaría. [ cita necesaria ]
El término "Paz de la Iglesia" se ha aplicado a veces en Gran Bretaña e Irlanda al fin de la persecución que siguió a la emancipación católica entre 1778 y 1926. [ cita requerida ] En Alemania , puede referirse a la vida después de la Kulturkampf . [ cita necesaria ]
Diferencias tabuladas en las págs. 39 y 40