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Perseverancia de los santos

La perseverancia de los santos , también conocida como preservación de los santos , es una doctrina calvinista que afirma que los elegidos perseverarán en la fe y finalmente alcanzarán la salvación . Este concepto fue desarrollado inicialmente por Agustín de Hipona a principios del siglo V, quien formuló la idea de predestinación por predeterminismo . En el siglo XVI, Juan Calvino y otros reformadores integraron esta idea en su marco teológico. La doctrina de la perseverancia de los santos tiene sus raíces en esta comprensión de la predestinación y continúa siendo un principio central de la teología reformada en la actualidad.

Definición y terminología

Definición

La doctrina de la perseverancia de los santos afirma que los elegidos perseverarán en la fe hasta el final de sus vidas y finalmente alcanzarán la salvación . Los que verdaderamente nacen de nuevo son los elegidos que perseverarán hasta el fin. [1] [2] [3]

Terminología

El término alternativo "preservación de los santos" enfatiza el papel de Dios en la determinación de la perseverancia de los elegidos. Por el contrario, la "perseverancia de los santos" pone de relieve el acto humano de perseverancia, que es consecuencia de la preservación de Dios. [4] [5] [6]

Debido a que una interpretación práctica de la doctrina calvinista de la "perseverancia de los santos" conduce a la " seguridad eterna ", [7] con el tiempo, el término se convirtió en sinónimo de la doctrina misma. [8] A principios del siglo XX, "seguridad eterna" se utilizaba como sinónimo estricto de "perseverancia de los santos". [9] Sin embargo, dado el significado teológico del término "seguridad eterna" en el uso común, es importante distinguirlos. [10] De hecho, algunos teólogos calvinistas rechazan el uso de la "seguridad eterna" para su doctrina de la perseverancia, [11] al igual que los defensores de formas no calvinistas de seguridad eterna. [12]

Historia

La doctrina de la perseverancia de Agustín

Botticelli, Sandro. (c. 1480) San Agustín en su estudio

Antes de su conversión al cristianismo en 387, Agustín de Hipona (354-430), adhirió a tres filosofías deterministas : estoicismo , neoplatonismo y maniqueísmo . [13] [14] [15] [16] [17] [18] Después de su conversión, enseñó teología cristiana tradicional contra formas de determinismo teológico hasta el 412. [19] [20] [21]

Durante su conflicto con los pelagianos , sin embargo, Agustín pareció reintroducir ciertos principios maniqueos en su pensamiento, [22] [23] [24] [25] [26] [27] un cambio notablemente influenciado por la controversia sobre el bautismo infantil . [28] Su temprana exposición al estoicismo, con su énfasis en el meticuloso predeterminismo divino , también moldeó sus puntos de vista. [29] Según la doctrina maniquea, los niños no nacidos y no bautizados eran condenados al infierno debido a su cuerpo físico. [30] Agustín afirmó que Dios predeterminó a los padres a buscar el bautismo para sus recién nacidos, vinculando el bautismo en agua con la regeneración , [31] y, en última instancia, predeterminando qué bebés son condenados y cuáles son justificados . [32]

Agustín tuvo que explicar por qué algunos bautizados continuaron en la fe mientras otros se apartaron y vivieron vidas inmorales . Enseñó que entre los regenerados mediante el bautismo, algunos reciben un don adicional de perseverancia ( donum perseverantiae ) que les permite mantener su fe y les impide caer . [33] [34] [35] Sin este segundo don, un cristiano bautizado con el Espíritu Santo no perseveraría y finalmente no sería salvo. [36] Agustín desarrolló esta doctrina de perseverancia en De correptione et gratia ( c.  426-427 ). [37] Si bien esta doctrina teóricamente da seguridad a los elegidos que reciben el don de la perseverancia, los individuos no pueden determinar si lo han recibido. [38] [15] [39]

Proponentes de la soteriología agustiniana antes de la Reforma

Entre el siglo V y la Reforma en el siglo XVI, los teólogos que defendieron la soteriología agustiniana incluyeron: Gottschalk (c. 808–868), [40] Ratramnus (muerto en 868), [41] Thomas Bradwardine (1300–1349), [ 42] Gregorio de Rímini (1300-1358), [43] John Wycliffe (1320-1384), [44] Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), [45] Girolamo Savonarola (1452-1498) [46] y Johannes von Staupitz (1460-1524). [47]

Desarrollo de la doctrina calvinista de la perseverancia.

Juan Calvino (1509-1564), entre otros reformadores, estuvo profundamente influenciado por la soteriología de Agustín . [48] ​​[49] La soteriología de Calvino fue moldeada y sistematizada aún más por Theodore Beza y otros teólogos. [50] Luego se articuló durante el Segundo Sínodo de Dort (1618-1619) en respuesta a los Cinco Artículos de Reclamación opuestos . [51] [52] La doctrina calvinista de la perseverancia está presente en los Cánones de Dort [4] y en las confesiones de fe reformadas como los Artículos de Lambeth (1595) [53] y la Confesión de Fe de Westminster (1646). [6]

Doctrina

Una consecuencia de la doctrina calvinista de la predestinación

Las formas ortodoxas de calvinismo ven la providencia de Dios expresada a través del determinismo teológico . [54] [55] [56] Esto significa que cada evento en el mundo está determinado por Dios. [57] Como lo expresó la Confesión de Fe de Westminster: "Dios, desde toda la eternidad, mediante el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que sucedería". [58]

Con respecto a la salvación, Calvino enseñó expresamente que es decisión soberana de Dios determinar si un individuo es salvo o condenado. [59] [60] Escribe: "Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están preordenados para la eternidad. vida, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte." [61] En efecto, las acciones humanas que conducen a este fin también están predeterminadas por Dios. [62] En consecuencia, Calvino se aferró a la doctrina de la perseverancia de los santos, luchando por la preservación incondicional de los elegidos. [63]

Interpretaciones prácticas de la doctrina de la perseverancia de los santos.

Interpretación práctica que rechaza una seguridad absoluta de salvación.

Según el calvinismo, la apostasía no es posible para quienes son verdaderos cristianos . [64] Sin embargo, ser un verdadero cristiano sólo se demuestra con la perseverancia hasta el fin. [65] Esto surge porque hay casos en los que las personas parecen venir a Dios pero luego muestran una apostasía definitiva. Para abordar este fenómeno, los teólogos calvinistas han postulado que la gracia común podría incluir efectos que no se pueden distinguir del llamamiento eficaz y la gracia irresistible posterior . Sobre ese tema, Calvino formuló el concepto de una gracia temporal (a veces llamada "gracia evanescente") que aparece y actúa sólo por un tiempo en los réprobos pero luego desaparece. [66] [67] [68] [69] [70] Según este concepto, el Espíritu Santo puede crear en algunas personas efectos que son indistinguibles de los de la gracia irresistible de Dios, [71] produciendo también un "fruto" visible. " En su vida. [72] La gracia temporal también fue apoyada por teólogos calvinistas posteriores como Theodore Beza , William Perkins , [73] John Owen , [74] AW Pink [75] y Loraine Boettner . [76] Esto sugiere que el conocimiento de ser un verdadero cristiano teóricamente no es accesible durante la vida. [77] Así, una primera interpretación de la doctrina de la perseverancia de los santos reconoce explicaciones de aparente apostasía como "gracia evanescente", que evita ofrecer al creyente una seguridad absoluta de salvación durante la vida. Varios teólogos reformados han expresado una visión de seguridad no absoluta de la salvación. [78] [79] [80] [81]

Interpretación práctica que respalda una seguridad absoluta de la salvación.

Anónimo (siglo XVII ) Retrato de Juan Calvino

Calvino se basó en gran medida en la soteriología de Agustín . [48] ​​[49] Sin embargo, tanto Agustín como Lutero , un fraile agustino , sostuvieron que los creyentes, basándose en su propio entendimiento, no pueden saber definitivamente si están entre los "elegidos para la perseverancia". [82] [83] [15] A pesar de la incapacidad de Calvino para ofrecer una justificación clara, [78] fue más optimista que Lutero con respecto a esta posibilidad. [84] Calvino sugirió que podría ser posible cierta seguridad de ser un elegido. [85] Esta posibilidad de seguridad, basada en la introspección personal, también fue expresada por teólogos calvinistas posteriores. [86] Fue mencionado en el Catecismo de Heidelberg (1563) [87] y en la Confesión de Fe de Westminster (1646). [88] En el siglo XVIII, [89] el hipercalvinismo fomentó la introspección como un medio para que sus seguidores determinaran su elección. [90] El concepto persistió hasta el siglo XIX. [91] Esta garantía forma la base de la seguridad eterna incondicional dentro de los círculos calvinistas.

El proceso que conduce a la seguridad eterna se desarrolla de la siguiente manera: Inicialmente, el creyente debe abrazar el sistema calvinista, enfatizando la elección incondicional y la gracia irresistible . Posteriormente, a través del autoexamen, deben discernir la influencia espiritual del Espíritu Santo . Esta introspección puede conducir a la fe en su propia elección predeterminada . En este contexto, el concepto de la perseverancia de los santos puede impulsar al creyente a creer en su perseverancia irresistible. [92] [93]

Debido a que esta interpretación práctica de la doctrina de la "perseverancia de los santos" conduce a la "seguridad eterna", dentro del cristianismo reformado, el término se ha convertido con el tiempo en sinónimo de la doctrina misma. [8] A principios del siglo XX, "seguridad eterna" se utilizaba como sinónimo estricto de "perseverancia de los santos". [9] Sin embargo, en el protestantismo más amplio, " seguridad eterna " a menudo conlleva un significado distinto. [8] Entonces es importante diferenciar los dos debido a su respectivo significado teológico. [10]

Reconocimiento histórico de las interpretaciones.

Así, en los círculos calvinistas surgen dos interpretaciones prácticas con respecto a la "perseverancia de los santos": una interpretación acepta explicaciones de aparente apostasía como la "gracia evanescente", que no ofrece a los creyentes una seguridad absoluta de salvación durante la vida. La otra interpretación rechaza estas explicaciones, afirmando que los creyentes, a través de la introspección, pueden saber con absoluta certeza que son elegidos, permitiendo así creer en la seguridad eterna. [7] Estas dos perspectivas ya se observaban en el siglo XVI. Jacobus Arminius , (1560-1609), pastor de la Iglesia Reformada , encontró ambas perspectivas derivadas de la doctrina de la perseverancia de los santos. Llamó a la primera perspectiva "desesperación" ( latín : desesperatio ) y a la segunda "seguridad" ( latín : securitas ). [92] Esta interpretación de la "seguridad eterna" de la perseverancia de los santos también fue condenada explícitamente por el Concilio de Trento (1545-1563). [94] [95]

Objeciones

La perseverancia de los santos obstaculiza la seguridad de la salvación

La doctrina de la perseverancia de los santos puede sugerir que un creyente tenga cierta seguridad de la salvación final . Sin embargo, esta interpretación enfrenta críticas por su aparente inconsistencia. En el calvinismo ortodoxo, mientras que los elegidos perseverarán hasta el fin, los creyentes no pueden saber que son elegidos hasta que perseveren hasta el fin. [65] Esta realidad, independientemente de las explicaciones de la apostasía definitiva , socava la utilidad práctica de la "perseverancia de los santos", obstaculizando la seguridad de la salvación. Esta crítica ha sido avanzada por varias fuentes no calvinistas, incluidos los defensores de la teología de la gracia libre , [96] y los defensores de la preservación condicional de los santos , como los arminianos . [97]

Inconsistencias al explicar la apostasía definitiva

Dentro del marco de la perseverancia de los santos, los teólogos calvinistas generalmente explican el fenómeno de la apostasía definitiva mediante el concepto de "gracia evanescente". Este concepto implica que el Espíritu Santo da voluntariamente fe temporal y "frutos" relacionados. [77] Los cristianos no calvinistas encuentran esta explicación contraria al carácter revelado de Dios e inconsistente con la revelación general. [98]

La interpretación de la seguridad eterna introduce una tensión en el tema de la fe

La interpretación práctica de la " seguridad eterna " de la perseverancia de los santos afirma que un individuo puede creer que es elegido y, por lo tanto, perseverará irresistiblemente. [92] Los arminianos a menudo resaltan una tensión en este punto de vista entre la fe presente en Jesús y la fe en un evento pasado, [99] a saber, la elección. [84] Argumentan que tal fe en un evento pasado tiene la misma importancia para asegurar la salvación final que la fe presente en Jesús. [100] Los arminianos sostienen que la fe genuina debe ser única y centrarse únicamente en Jesús. [101]

La interpretación de la seguridad eterna puede conducir al antinomianismo

La interpretación práctica de la "seguridad eterna" de la perseverancia de los santos afirma que un individuo puede creer que es elegido y, por lo tanto, perseverará irresistiblemente. [92] Tal interpretación puede llevar a un individuo a abandonar una comprensión dinámica de la santificación en favor de una perspectiva estática y antinómica . [102]

Defensa exegética

Pasajes de advertencia del libro de Hebreos

Varios pasajes del libro de Hebreos , especialmente Hebreos 6:4–6 y Heb 10:26–39, parecen contradecir la doctrina calvinista de la preservación incondicional de los elegidos. [103] [104] El debate sobre estos pasajes se centra en la identidad de las personas en cuestión, proponiéndose las siguientes interpretaciones principales: [105]

Hay varias interpretaciones menos comunes. Uno sugiere que las advertencias no se refieren a una pérdida de la salvación sino más bien a una pérdida de recompensas eternas. [111] [112] Otro postula que las advertencias podrían referirse a que los cristianos judíos vuelvan al judaísmo . [113] [114]

Interpretaciones de Hebreo 6:4-6 que apoyan la preservación incondicional calvinista

"Visión hipotética": Hebreos 6:4-6 puede describir a aquellos que retroceden temporalmente en su fe, pero no aborda el tema de la pérdida permanente de la fe. [115] Esta interpretación ha enfrentado fuertes críticas por parte de no calvinistas. [116] [117]

"Visión fenomenológica del falso creyente": Hebreos 6:4-6 no se refiere a individuos regenerados, sino a incrédulos que han recibido los dones de Dios y se han beneficiado de su gracia pero siguen siendo escépticos . [118] Este punto de vista también ha sido fuertemente criticado por los no calvinistas. [119] [114]

Interpretación de Hebreos 6:4-6 que contradice la preservación incondicional calvinista

"Visión fenomenológica-verdadero creyente": Oropeza afirma que los destinatarios de la carta a los hebreos habían enfrentado persecuciones , y el autor reconoce que algunos miembros se habían convertido en apóstatas a pesar de sus genuinas experiencias de conversión . El autor advierte a la audiencia actual que a pesar de los beneficios y experiencias pasadas que confirman su fe, ellos también podrían caer si continúan en su estado de malestar y abandono, con consecuencias nefastas para la apostasía. [120] Mientras que algunos abogan por una interpretación de apostasía irremediable, [121] otros sostienen que la apostasía por parte de un cristiano regenerado es posible pero no sistemáticamente irremediable mientras esté vivo. Según este punto de vista, McKnight sugiere que el autor de Hebreos describe una apostasía que excede el período de gracia dado por Dios, lo cual es irremediable, no la apostasía remediable que puede ocurrir durante la vida de una persona. [122]

Diferentes puntos de vista protestantes

Visión anabautista

La teología anabautista tradicionalmente enseña la preservación condicional de los santos . [123]

visión luterana

Los luteranos creen que un verdadero cristiano puede perder su salvación. [124] [125]

visión arminiana

Los arminianos abogan por la preservación condicional basada en la fe del creyente para la salvación final. [126]

Vista Gracia Gratuita

Los defensores de la gracia gratuita creen que a los creyentes se les promete seguridad eterna , pero no se les garantiza la perseverancia. Aquellos que no perseveren enfrentarán disciplina temporal y pérdida de recompensas. [127]

Ver también

Referencias

Citas

  1. ^ Grudem 1994, pag. 970. "La Perseverancia de los Santos significa que todos aquellos que verdaderamente nacen de nuevo serán guardados por el poder de Dios y perseverarán como cristianos hasta el fin de sus vidas, y que sólo aquellos que perseveran hasta el fin han sido verdaderamente nacidos de nuevo. "
  2. ^ Asamblea de Westminster 1946, cap. 17, art. 2. "Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, efectivamente llamado y santificado por su Espíritu, no pueden apartarse total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin y serán eternamente salvos".
  3. ^ Sproul 2016, pag. 208.
  4. ^ ab Sproul 2016, cap. Perseverancia y Preservación.
  5. ^ Palmer 1996, pag. 82.
  6. ^ ab Asamblea de Westminster 1946, cap. 17, art. 3.
  7. ^ ab Purkiser 1972, pág. 74. "En la mayoría de los casos, sin embargo, la doctrina de la seguridad eterna no se basa en el dogma calvinista de la predestinación incondicional. Si bien todos los que enseñan la seguridad eterna son frecuentemente llamados "calvinistas", en realidad la mayor parte de ellos no son más que 20 por ciento calvinista."
  8. ^ abc Johnson 2008, págs. 21-22. "Es común escuchar el término “seguridad eterna” usado básicamente como sinónimo de “la perseverancia de los santos”. [...] Sin embargo, el término “seguridad eterna” se usa a menudo de una manera muy diferente y antibíblica [ ...] Por lo tanto, en el uso común, el término “seguridad eterna” a veces puede referirse a una doctrina diametralmente opuesta a la doctrina reformada de la perseverancia."
  9. ^ ab USBC 1941, pag. 252. "El primer cambio en los Artículos de Fe tuvo que ver con la doctrina calvinista de la "seguridad eterna". Se cambió de decir que "todos los que son regenerados y nacidos de nuevo por el Espíritu de Dios nunca caerán finalmente" a " todos los que sean regenerados y nacidos de nuevo por el Espíritu de Dios, y perseveren hasta el fin, serán salvos.""
  10. ^ ab Grudem 1994, pág. 860. "[V]emos por qué la frase seguridad eterna puede ser bastante engañosa. En algunas iglesias evangélicas, en lugar de enseñar la presentación completa y equilibrada de la doctrina de la perseverancia de los santos, los pastores a veces han enseñado una versión diluida , que en efecto le dice a la gente que todos los que una vez han hecho una profesión de fe y han sido bautizados están "eternamente seguros".
  11. ^ Horton 2002, pág. 24. "De hecho, la seguridad eterna en sí misma no es una doctrina calvinista sino que, al menos en las expresiones que conozco, se basa en presuposiciones arminianas relativas a la gracia y el libre albedrío".
  12. ^ Caza y blanco 2009, pag. 392. "[Como dice Laurence M.] Vance: Son los calvinistas quienes rechazan la enseñanza bíblica de la seguridad eterna. El quinto punto del TULIP, tal como fue formulado originalmente y comúnmente interpretado , está en enemistad con la seguridad eterna. La perseverancia de los santos... no es lo mismo que la seguridad eterna."
  13. ^ McCann 2009, págs. 274-277.
  14. ^ Oort 2006, págs. 709–723.
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  17. ^ Latourette 1945, pag. 332. "El joven Agustín tuvo comunión durante un tiempo con él [el maniqueísmo). Parece haber dejado una impresión permanente en él".
  18. ^ Newman 1904, pag. 361.
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  25. ^ Chadwick 1993, pág. 232-233.
  26. ^ Fuerte y McClintock 1880.
  27. ^ Mozley 1855, pag. 149. "Cuando Pelagio acusa a San Agustín de fatalismo, no reniega de la certeza y la necesidad, sino sólo de las supersticiones e impiedades populares de ese sistema".
  28. ^ Haight 1974, pág. 30. "El bautismo infantil tendía a ser considerado como una iniciación al reino de Dios y a los efectos del pecado original mediados por la sociedad. Sólo el bautismo de adultos incluía la remisión del pecado. Agustín negó esta visión tradicional: la naturaleza del hombre está fundamentalmente desordenada debido a heredó el pecado y esto implicaba culpa personal, de modo que un niño no bautizado no podía ser salvo".
  29. ^ Chadwick 1965.
  30. ^ Cruz 2005, pag. 701.
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  49. ^ ab McKinley 1965, pág. 19.
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  57. ^ Alexander y Johnson 2016, pag. 204. "Debe admitirse desde el principio, y sin ninguna vergüenza, que el calvinismo está realmente comprometido con el determinismo divino: la visión de que todo está determinado en última instancia por Dios".
  58. ^ Asamblea de Westminster 1946, cap. 3.
  59. ^ Calvino 1845, 21.3.5.
  60. ^ Calvino 1845, 3.23.1. "Por lo tanto, aquellos a quienes Dios pasa por alto [no elige], Él los reproba, y eso por ninguna otra causa que la de Él se complace en excluirlos".
  61. ^ Calvino 1845, 21.3.7.
  62. ^ Sproul 2011, pag. 37. "Si Dios ha decidido nuestros destinos desde toda la eternidad, eso sugiere fuertemente que nuestras elecciones libres no son más que charadas, ejercicios vacíos en una representación predeterminada. Es como si Dios nos hubiera escrito el guión en concreto y nosotros simplemente estuviéramos llevando a cabo su escenario. ".
  63. ^ Davis 1991, pág. 217.
  64. ^ Rosa 2001, págs.39, 47, 58.
  65. ^ ab Grudem 1994, pág. 860, ‌. "[Esta] doctrina de la perseverancia de los santos, si se entiende correctamente, debería causar preocupación genuina, e incluso temor, en los corazones de cualquiera que esté “reinclinándose” o desviándose de Cristo. A tales personas se les debe advertir claramente que sólo los que perseveran hasta el fin han nacido verdaderamente de nuevo."
  66. ^ Calvino 1961, pag. 66. "[A]quellos que parecen vivir piadosamente pueden ser llamados hijos de Dios; pero como eventualmente vivirán impíamente y morirán en esa impiedad, Dios no los llama hijos en Su presciencia. Hay hijos de Dios que no sin embargo, nos lo parecen a nosotros, pero ahora lo hacen a Dios; y hay quienes, por alguna gracia arrogante o temporal, son llamados así por nosotros, pero no lo son a Dios.
  67. ^ Calvino 1961, págs. 151-152.
  68. ^ Calvino 1845, 3:24:8. "A veces, sin embargo, lo comunica también a aquellos a quienes ilumina sólo por un tiempo, y a quienes luego, en justo castigo por su ingratitud, abandona y golpea con mayor ceguera".
  69. ^ Calvino 1963, pag. 76. "[...] No veo que ésta sea razón alguna para que Él no deba tocar a los réprobos con una muestra de Su gracia, o iluminar sus mentes con algunos destellos de Su luz, o afectarlos con algún sentido de Su bondad, o grabar hasta cierto punto su Palabra en sus corazones, de lo contrario, ¿dónde estaría esa fe pasajera que menciona Marcos (4,17)? debería, o porque se ahoga y se seca."
  70. ^ Davis 1991, págs. 217-218.
  71. ^ Calvino 1845, 3:2:11. "La experiencia muestra que los réprobos a veces son afectados de una manera tan similar a los elegidos que incluso en su propio juicio no hay diferencia entre ellos. [...] [E]l Señor, para convencerlos mejor, y dejarlos sin excusa, infunde en sus mentes un sentido de bondad que se puede sentir sin el Espíritu de adopción [...] Por lo tanto, así como Dios regenera a los elegidos sólo para siempre por semilla incorruptible, [...] no hay nada que impida una operación inferior del Espíritu al seguir su curso en los réprobos [...] Así eliminamos la objeción de que si Dios verdaderamente muestra su gracia, debe perdurar para siempre. No hay nada inconsistente en esto con el hecho de. ilumina a algunos con un sentido presente de gracia, que luego resulta evanescente".
  72. ^ Calvino 1845, págs. 478–479, 3:2:11-12. "[Algunos réprobos son] como un árbol que no está plantado lo suficientemente profundo puede echar raíces, pero con el tiempo se marchita, aunque durante varios años puede no sólo producir hojas y flores, sino también producir frutos".
  73. ^ Keathley 2010, pag. 170. "La doctrina de la fe temporal, una noción formulada por primera vez por Calvino pero desarrollada más tarde por Beza y William Perkins, intensificó aún más el problema de la seguridad en la teología calvinista y puritana. Según ellos, Dios da al réprobo, a quien nunca quiso para salvar en primer lugar, un “probado” de su gracia. Basados ​​en pasajes como Mateo 7:21–23, y la parábola del Sembrador, Beza y Perkins atribuyen esta fe falsa y temporal. a una obra ineficaz del Espíritu Santo."
  74. ^ Gribben y Tweeddale 2022, pag. 402. "[...] Owen admite fácilmente que el Espíritu ocasionalmente induce una iluminación parcial de la verdad del evangelio, lo que podría producir cierta convicción de pecado y reforma de conducta. [...] Por cualquier parecido superficial que tenga con una conversión genuina, sin embargo, no alcanza esa realidad y explica el fenómeno de una iluminación aparentemente temporal descrita célebremente en Heb 6,4.
  75. ^ Rosa 2009, págs. 18-19. "Las Escrituras también enseñan que las personas pueden poseer una fe que es del Espíritu Santo y, sin embargo, que no es salvadora . Esta fe a la que ahora aludimos tiene dos ingredientes que ni la educación ni el esfuerzo personal pueden producir: luz espiritual y un poder divino que mueve la mente al asentimiento. Ahora bien, un hombre puede tener tanto iluminación como inclinación del cielo y, sin embargo, no ser regenerado. Tenemos una prueba solemne de esto en Hebreos 6:4-6.
  76. ^ Boettner 1932, cap. 14. "Además de lo que se ha dicho, hay que admitir que muchas veces las operaciones comunes del Espíritu sobre la conciencia iluminada conducen a la reforma y a una vida religiosa externa. Los que están influenciados de esta manera son a menudo muy estrictos en su conducta y diligentes. en sus deberes religiosos, al pecador despierto las promesas del Evangelio y la exposición del plan de salvación contenidas en las Escrituras le parecen no sólo verdaderas sino adecuadas a su condición [...] Esta fe continúa mientras el pecador despierte. El estado mental por el cual se produce continúa. Cuando eso cambia, recae en su estado habitual de insensibilidad y su fe desaparece.
  77. ^ ab Walls y Dongell 2004, págs. "Lo que es verdaderamente notable aquí es que las personas que reciben esta iluminación parcial y temporal parecen por un tiempo ser verdaderamente elegidas, pero en realidad no lo son. Están engañadas por una falsa esperanza. Esta terrible posibilidad es lo que atormenta a los calvinistas que luchan con la seguridad y certeza de la salvación."
  78. ^ ab Calvino 1961, pag. 126. "Los hombres preguntan absurdamente cómo pueden estar seguros de una salvación que reside en el consejo oculto de Dios . Yo he respondido con la verdad. Dado que la certeza de la salvación se nos presenta en Cristo, es incorrecta y perjudicial para Cristo. pasar por alto esta fuente de vida ofrecida de la cual hay suministros disponibles, y trabajar duro para sacar vida de los rincones ocultos de Dios ". (Énfasis añadido)
  79. ^ Keathley 2010, pag. 171. " El progreso del peregrino de John Bunyan ha bendecido a multitudes de cristianos, pero su autobiografía espiritual, Gracia que abunda para el jefe de los pecadores , es inquietante. Relata cómo, en su búsqueda aparentemente interminable de seguridad de salvación, lo perseguía la pregunta: “¿Cómo puedo saber si soy elegido?”
  80. ^ Keathley 2010, pag. 164. "Michael Eaton [cita al predicador calvinista Asahel] Nettleton: “Lo máximo que me he atrevido a decir respecto a mí mismo es que creo que es posible llegar al cielo".
  81. ^ Patón 2013b. "Me preguntas: Michael, ¿sabes que eres salvo? Mi respuesta: sí. Me preguntas: Michael, ¿tienes seguridad? Mi respuesta: sí. Me preguntas: Michael, ¿por qué crees que eres salvo? Mi Respuesta: porque hoy sigo creyendo, pero tengo que probar esto todo el tiempo, ya que no soy infalible. Podría tener una fe falsa, pero no creo que sea así. Esta seguridad del noventa por ciento será suficiente. "
  82. ^ Davis 1991, pág. 213, ‌"Sin embargo, a diferencia de Calvino y los de la tradición reformada posterior, Agustín no cree que el cristiano pueda en esta vida saber con certeza infalible que de hecho está entre los elegidos y que finalmente perseverará".
  83. ^ Davis 1991, pág. 213, ‌‌"Para Lutero era una cuestión abierta si el creyente, ahora en estado de gracia, permanecería en gracia hasta el fin".
  84. ^ ab Davis 1991, pág. 217, ‌. "Calvino, sin embargo, tiene mayor confianza que Lutero y la tradición católica anterior a él en que el creyente también puede tener una gran seguridad de su elección y perseverancia final".
  85. ^ Davis 1991, pág. 217, ‌‌"[Para Calvino, cuando el padre de la Iglesia, Gregorio el Grande] “enseña que sólo somos conscientes de nuestro llamado pero inseguros de nuestra elección, está grave y peligrosamente equivocado”.
  86. ^ Keathley 2010, pag. 167. "Los calvinistas y puritanos posteriores a la Reforma mantuvieron una visión [...] que veía la seguridad como una gracia otorgada después de la conversión y discernida mediante un cuidadoso autoexamen".
  87. ^ CDN 1988, pág. 19, Día del Señor 7, P. 21. "La verdadera fe no es sólo un conocimiento y convicción de que todo lo que Dios revela en su Palabra es verdad; es también una seguridad profundamente arraigada, creada en mí por el Espíritu Santo, a través del evangelio". , que por pura gracia ganada por Cristo para nosotros, no sólo a otros, sino a mí también, se me han perdonado mis pecados, he sido justificado para siempre ante Dios y se me ha concedido la salvación".
  88. ^ Asamblea de Westminster 1946, cap. 18, art. 2. "Esta certeza no es una mera persuasión conjetural y probable basada en una esperanza falible; sino una seguridad infalible de fe fundada en la verdad divina de las promesas de salvación, la evidencia interna de esas gracias [...]".
  89. ^ Ellis 2008, cap. Conclusión.
  90. ^ Dibujos animados 2011, pag. 144. "El hipercalvinismo llevó a sus seguidores a sostener que la evangelización no era necesaria y a poner mucho énfasis en la introspección para descubrir si uno era elegido o no".
  91. ^ Gran Bretaña 1827, pag. 302, vol. 1. "La elección, entonces, será como una triple cuerda bajada del cielo, que el creyente tiene derecho a considerar como su seguridad eterna, que nunca será rota, y que lo atraerá (no arrastrará) dulcemente a través de la santificación del Espíritu. , y una creencia cordial en la verdad, al puerto del descanso eterno."
  92. ^ abcd Stanglin 2018.
  93. ^ Keathley 2010, pag. 172. "Los calvinistas y puritanos posteriores emplearon dos silogismos, el silogismo práctico y el silogismo místico, en su intento de determinar la seguridad por medio de la deducción lógica. [...] El silogismo práctico es el siguiente: Premisa principal: si la gracia es eficaz se manifiesta en mí por buenas obras, entonces soy elegido. Premisa menor (práctica): manifiesto buenas obras. Conclusión: Por lo tanto, soy uno de los elegidos, pero ¿cómo se sabe que la premisa menor del silogismo práctico es verdadera? ¿Él? Los puritanos intentaron responder a esta pregunta mediante un autoexamen introspectivo utilizando el silogismo místico. El silogismo místico es el siguiente: Premisa mayor: Si experimento la confirmación interna del Espíritu, entonces soy elegido. : Experimento la confirmación del Espíritu. Conclusión: Por tanto, soy uno de los elegidos."
  94. ^ Routledge 1851, sesión 6, cap. 16., Cañón 16. "Si alguno dijere que con certeza, con certeza absoluta e infalible, tendrá ese gran don de perseverancia hasta el fin, a menos que haya aprendido esto por una revelación especial, que sea anatema."
  95. ^ Davis 1991, págs. 218-219.
  96. ^ Geisler 2002, pág. 68, n. 7. "La mayoría de los calvinistas fuertes afirman que es posible tener plena seguridad en esta vida. Sin embargo, esto es inconsistente con sus otras creencias de que uno debe mantener una vida de obras fieles hasta el final para estar seguro de ser salvo y no tener realmente "falsas". seguridad" durante la vida de uno y era, por lo tanto, uno de los no elegidos".
  97. ^ Purkiser 1972, pag. 74, ‌‌"Esto resulta ser un tipo curioso de seguridad. En efecto, uno dice: "Si soy elegido para la vida eterna, estoy eternamente seguro. Pero, dada la naturaleza del caso, no puedo estar seguro de haber sido elegido así."
  98. ^ Robinson 2022, págs. 352-253. "Que Dios actúe de esta manera le parece al no calvinista no sólo ridículo, sino más importante aún, como Dios siendo engañoso al adormecer al creyente temporal haciéndole pensar que él (y sus compañeros creyentes) son verdaderos creyentes y parte de los elegidos de Dios en el futuro. una vez [...] [Es] contrario al carácter del Dios que se revela como el Dios de la verdad y de la fidelidad [...]."
  99. ^ Ashby 2002, págs. 164-169.
  100. ^ Wynkoop 1967, cap. 6. "[La seguridad] es una fe en Cristo que crece, se profundiza y se expande, medida por un crecimiento en el amor y la obediencia y que mira hacia Él, no hacia atrás, a algún punto pasado, por muy importante que esto pueda ser para “entrar”. "".
  101. ^ Purkiser 1972, pag. 74, ‌‌‌"Su propia fe les falta porque no quieren —no pueden— confiar completamente en el amor de Dios expresado en la obra consumada de Cristo, ni en las promesas y privilegios de ninguno de los dos".
  102. ^ Wynkoop 1967, cap. 6‌. "La misma condicionalidad de la salvación bíblica, entonces, nos lleva a una comprensión muy seria y profunda de la santificación. La seguridad no es un posicionalismo estático, amoral, ni siquiera antinomiano. [...] La verdadera antítesis del calvinismo es el wesleyano y (nosotros) creer) concepto bíblico de santificación con su significado dinámico y vitalizador [...]".
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Fuentes