Tzniut ( hebreo : צְנִיעוּת ṣənī'ūt , sefardí : seni'ut , asquenazí : tznius ; « modestia » o « privacidad »; yiddish : באשיידנקייט basheydnkeyt ) describe el rasgo de carácter de la modestia y la discreción , así como un grupo de leyes judías relativas a la conducta. El concepto es más importante dentro del judaísmo ortodoxo .
El Tzniut incluye un grupo de leyes judías relacionadas con la modestia tanto en la vestimenta como en el comportamiento. En el Talmud de Babilonia , el rabino Elazar Bar Tzadok interpreta el mandato de Miqueas 6:8 de “ir discretamente con tu Dios ” como una referencia a la discreción en la celebración de funerales y bodas. El Talmud luego amplía su interpretación: “Si en asuntos que generalmente se realizan en público, como funerales y bodas, la Torá nos instruyó a ir discretamente, asuntos que por su propia naturaleza deben realizarse discretamente, como dar caridad a una persona pobre, cuánto más uno debe tener cuidado de hacerlo discretamente, sin publicidad ni fanfarria”. [1]
En la dimensión legal del judaísmo ortodoxo, la cuestión del tzniut se discute en términos más técnicos: cuánta piel puede exponer una persona, etc. [2] [3] [4] Estos detalles subrayan el concepto de tzniut como un código de conducta, carácter y conciencia, [5] que en la práctica es más notorio entre las mujeres que entre los hombres. [6]
El tzniut se origina del par de mandamientos bíblicos (Deut. 22:5) con respecto a "vestimenta masculina y femenina". [7] Además de los pantalones y las cremalleras, también está el asunto de los botones en la ropa . La ropa clásica tiene el botón en el lado izquierdo para las mujeres y en el lado derecho para los hombres. [8] Algunos judíos invierten eso , y los hombres se abrochan el derecho en el lado izquierdo como parte del tzniut. [9] El principal punto rector del tzniut con respecto a la vestimenta es que un judío no debe vestirse de manera que atraiga una atención indebida. [10] Eso no significa vestirse mal, sino que ni los hombres ni las mujeres deben vestirse de una manera que enfatice demasiado su apariencia física o atraiga una atención indebida. Hay muchas interpretaciones diferentes de tzniut y, por lo tanto, las personas de diferentes comunidades se visten de manera diferente.
El judaísmo ortodoxo exige que tanto los hombres como las mujeres cubran sus cuerpos de forma sustancial. Según muchas opiniones, eso implica cubrirse los codos y las rodillas. [11] [12]
En las comunidades haredíes , los hombres visten pantalones largos y, por lo general, camisas de manga larga; la mayoría [13] no usa mangas cortas en absoluto. La práctica haredí ashkenazí desaconseja el uso de sandalias sin calcetines tanto dentro como fuera de la sinagoga , pero las comunidades haredí sefardíes tienden a permitir sandalias al menos fuera de la sinagoga. La vestimenta dentro de una sinagoga y, según muchos, en público, debería ser comparable a la que usa la comunidad cuando se reúne con la realeza o el gobierno.
Las mujeres haredíes usan blusas que cubren el codo y la clavícula y faldas que cubren las rodillas mientras están de pie y sentadas. La longitud ideal de las mangas y de la falda varía según la comunidad. Algunas mujeres intentan no seguir la moda, pero otras usan ropa de moda pero modesta. Las mujeres haredíes evitan las faldas con aberturas, pero prefieren los pliegues . También evitan los colores demasiado llamativos, especialmente el rojo, así como la ropa ajustada. La prohibición de usar rojo es asquenazí, formulada originalmente por Joseph Colon Trabotto , Moses Isserles y Shabtai HaKohen . [14] En la interpretación moderna, Moshe Feinstein restringe la prohibición a las mujeres, pero muchas otras autoridades la aplican a ambos sexos. [15] Muchas usarán solo zapatos cerrados y siempre usarán medias o pantis, cuyo grosor varía según la comunidad.
Las mujeres ortodoxas modernas también suelen adherirse al tzniut y vestirse de manera modesta (en comparación con la sociedad general), [16] pero su definición comunitaria no incluye necesariamente cubrirse los codos, las clavículas o las rodillas, y puede permitir el uso de pantalones, aunque la mayoría de las mujeres ortodoxas modernas, cuando están frente a hombres o en público, usan faldas que cubren sus rodillas, preferiblemente sueltas, y cubren sus hombros y escote.
La vestimenta de los hombres ortodoxos modernos a menudo no se distingue de la de sus pares no ortodoxos, salvo que llevan un solideo . Pueden llevar camisas de manga corta y, a veces, incluso pantalones cortos. Las sandalias sin calcetines no suelen usarse en las sinagogas, pero suelen aceptarse en las comunidades ortodoxas modernas y sionistas religiosas de Israel como vestimenta diaria tanto para hombres como para mujeres.
El judaísmo conservador fomenta formalmente la vestimenta modesta. [17] Si bien la vestimenta del día a día a menudo simplemente refleja las tendencias de la sociedad en general, muchas sinagogas conservadoras esperan una vestimenta algo más modesta (aunque no necesariamente tan estricta como en el judaísmo ortodoxo) para asistir a la sinagoga, y pueden tener requisitos de vestimenta específicos para recibir honores de la sinagoga (como ser llamado para una lectura de la Torá ).
El judaísmo reformista no tiene requisitos de vestimenta religiosa.
El estilo de vestir también implica consideraciones culturales además de los requisitos religiosos. Los miembros de las sinagogas conservadoras y reformistas pueden atenerse a códigos de vestimenta que generalmente van desde el estilo informal de negocios hasta el informal . Hay muchas sinagogas ortodoxas (especialmente en Israel) en las que la vestimenta, si bien cumple con los requisitos de modestia religiosa, es bastante informal. Muchas comunidades haredíes y jasídicas tienen costumbres y estilos de vestimenta especiales que sirven para identificar a los miembros de sus comunidades, pero consideran que esas características especiales de la vestimenta son más habituales en sus comunidades particulares que un requisito religioso general que se espera de todos los judíos observantes. [13]
Otras consideraciones culturales incluyen el uso creciente de vestimenta modesta como un acto de empoderamiento y autorrealización femenina, que no están directamente relacionados con la observancia religiosa. [18]
La ley judía que rige el tzniut exige que las mujeres casadas cubran su cabello en presencia de hombres que no sean su marido o familiares cercanos. [19] [20] Este tipo de cubrimiento (conocido como tichel o mitpachat ) es una práctica común entre las mujeres judías ortodoxas . [21]
Durante el tiempo de Moisés , la Biblia registra que era normativo que las mujeres usaran un velo para cubrirse la cabeza (cf. Números 5:18). [22] En Números 5:18, se explica el ritual de la sotah (que significa "la que se descarría"), en el que se descubre la cabeza de una mujer acusada de adulterio (se hace parua ), lo que implica que normalmente la cabeza de una mujer está cubierta; el Talmud enseña así que la Torá (Pentateuco) ordena a las mujeres salir en público con la cabeza cubierta. [23] [24] Este velo que se usaba durante los tiempos bíblicos era un velo o pañuelo para la cabeza . [25]
En el Libro de Daniel del Antiguo Testamento , Susana llevaba un velo en la cabeza y los hombres malvados exigieron que se lo quitaran para poder codiciarla (cf. Susana 13:31-33). [22] Génesis 24:64-65 registra que Rebeca , mientras viajaba para encontrarse con Isaac , "no hizo alarde de su belleza física" sino que "se veló, aumentando su atractivo mediante una exhibición externa de modestia". [22] La eliminación del velo de una mujer en el pasaje de Isaías 47:1-3 está vinculada con la desnudez y la vergüenza. [26] El libro bíblico Cantar de los Cantares registra "la naturaleza erótica del cabello del versículo: 'Tu cabello es como un rebaño de cabras' ( Cantar de los Cantares , 4:1), es decir, de un versículo que alaba su belleza". [27] La ley judía ha estipulado que una mujer casada que descubre su cabello en público evidencia su infidelidad. [28]
En el judaísmo ortodoxo, a los hombres generalmente no se les permite escuchar a las mujeres cantar, una prohibición llamada kol isha (literalmente "voz de mujer"). [29] El Talmud clasifica eso como ervah (literalmente "desnudez"). La opinión mayoritaria de las autoridades halájicas [30] es que la prohibición se aplica en todo momento y prohíbe a un hombre rezar o estudiar la Torá en presencia de una mujer que esté cantando; es similar a otras prohibiciones clasificadas como ervah . [31] Una opinión minoritaria [32] sostiene que la prohibición de rezar o estudiar en presencia de kol isha se aplica solo mientras se recita la oración del Shemá Israel . [31] [33]
Existe un debate entre poskim sobre si la prohibición se aplica a una voz femenina grabada si no se puede ver a la cantante, si el hombre que la escucha no conoce a la mujer y si él nunca la ha visto ni ha visto una fotografía de ella. [34] También hay opiniones, [34] siguiendo a Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer , que excluyen el canto en grupos mixtos de esta prohibición, como la oración en la sinagoga o las zemirot en la mesa de la cena , basándose en la idea de que la voz femenina no se escucha claramente como separada del grupo en esos casos. [35] [36]
Yehiel Yaakov Weinberg [34] y el rabino David Bigman [31] de Yeshivat Ma'ale Gilboa sostienen que la prohibición del kol isha no se aplica a las mujeres que cantan zemirot , canciones a los niños y lamentaciones por los muertos porque en esos contextos, los hombres no obtienen placer sexual de la voz de la mujer.
El judaísmo conservador interpreta el pasaje relevante del Talmud como la expresión de la opinión de un rabino, en lugar de imponer un requisito. [37]
El judaísmo reformista reconsideró radicalmente la situación de la mujer en el judaísmo en una serie de sínodos celebrados a partir de 1837 en Europa y los Estados Unidos y abolió formalmente la mayoría de las distinciones entre hombres y mujeres en la observancia de la vida judía, en particular en lo relativo a la vestimenta y la participación pública. Ya no considera que esa ley sea aplicable a los tiempos modernos. [38]
En el judaísmo ortodoxo, los hombres y mujeres que no están casados y no tienen un parentesco cercano tienen prohibido tocarse sensualmente. Se dice que una persona que se abstiene de tocar al sexo opuesto es " shomer negiah" . Está prohibido cualquier contacto, pero especialmente si es de manera afectuosa (" b'derech chiba ").
Las opiniones están divididas con respecto a un rápido apretón de manos en un entorno de negocios: algunas autoridades (principalmente de origen ortodoxo moderno) lo permiten, pero otras personas (casi todos los haredim y muchos otros judíos ortodoxos) lo prohíben. La pregunta es: "¿Qué es sensual?". Sin embargo, uno puede tocar a ciertos parientes (padres, hijos, abuelos, nietos) por los que se presume que uno no se siente atraído sexualmente. Si los niños adoptados a una edad temprana están incluidos o no en la prohibición es un tema de disputa y varía de un caso a otro. Uno puede tocar a su cónyuge fuera del período de niddah , pero las parejas casadas tampoco se tocarán en público .
El judaísmo conservador y reformista no sigue esas leyes.
En el judaísmo ortodoxo, a los hombres y mujeres que no están casados entre sí y no son parientes consanguíneos inmediatos se les prohíbe entrar en una situación de aislamiento ( yichud ) en una habitación o área que esté cerrada con llave y sea privada. Esa medida se toma para prevenir la posibilidad de relaciones sexuales, que están prohibidas fuera del matrimonio. Según algunas autoridades, se aplica incluso entre padres adoptivos e hijos adoptivos mayores de edad, pero otros son más indulgentes con los niños adoptados desde una edad temprana. El aislamiento no consiste simplemente en estar solos en una habitación juntos, y solo si la situación es privada, sin que se espere que entre nadie más, se aplica la restricción. Originalmente, la prohibición se aplicaba solo a las mujeres casadas que estaban recluidas con hombres que no fueran sus maridos, pero luego se amplió para incluir a las mujeres solteras. Según el Talmud, la extensión ocurrió en la época del rey David , cuando su hijo Amnón violó a la hermana de su otro hijo Absalón , Tamar . Sobre el tema de los ascensores, las opiniones varían; Algunos permiten el yichud en un ascensor durante un tiempo no mayor a 30 segundos, pero otros lo prohíben bajo todas las circunstancias, en parte por la posibilidad de que el ascensor se quede atascado. Las leyes relativas al yichud son complicadas y detalladas, y especialmente para las mujeres en los contextos modernos, [39] lo que promueve la sugerencia de releerlas como un mandato no específico para el espacio personal en un momento en que la sociedad generalmente puede reconocer los aspectos más oscuros de la psique sexual humana en las interacciones sociales actuales. [40]
El judaísmo conservador y reformista no considera que esas reglas sean aplicables.
En el judaísmo ortodoxo, los hombres y las mujeres no pueden mezclarse durante los servicios de oración, y las sinagogas ortodoxas generalmente incluyen un divisor, una mechitza , para crear secciones separadas para hombres y mujeres. La idea proviene de la antigua práctica judía cuando estaba en pie el Templo de Jerusalén : había un balcón para mujeres en el Ezrat Nashim para separar a los espectadores masculinos y femeninos en las celebraciones especiales de Sucot . También hay una profecía en Zacarías (12:12) que menciona que los hombres y las mujeres lloran por separado. El Talmud tomó ese relato y dedujo que si los hombres y las mujeres deben estar separados en tiempos de duelo, ciertamente deben estar separados en tiempos de felicidad.
Las mechitzot suelen verse en las sinagogas ortodoxas, pero nunca en las reformistas. Las sinagogas reformistas alemanas originales tenían balcones, aunque de forma modificada. Si bien muchas sinagogas conservadoras también tenían balcones o asientos separados para mujeres en el pasado, la mayoría de ellas han cambiado a "asientos familiares" (asientos mixtos para familiares) en la década de 1960. Hoy, el movimiento conservador pone un fuerte énfasis en el igualitarismo para que los hombres y las mujeres tengan roles iguales en los servicios de oración. Sin embargo, los servicios no igualitarios, los asientos separados y el uso de una mechitzá aún se consideran opciones válidas para las congregaciones conservadoras. [ cita requerida ]
Los judíos ortodoxos que siguen las leyes sobre negiah no participan en bailes mixtos, ya que implican contacto sensual y también pueden considerarse inmodestos incluso si no hay contacto físico.
En 2013, el Tribunal Rabínico de la Comunidad Ashkenazi en la ciudad haredí de Beitar Illit falló en contra de las clases de Zumba (un tipo de baile fitness) a pesar de que se impartían con una instructora y participantes exclusivamente femeninas. [41] [42] Afirmó: "Tanto en forma como en modo, la actividad [Zumba] está totalmente en desacuerdo con los caminos de la Torá y la santidad de Israel, al igual que las canciones asociadas con ella". [43]
Según el judaísmo ortodoxo, la observancia del tzniut físico y personal tiene varios niveles , como se desprende de diversas fuentes de la halajá . La observancia de las reglas varía desde aspiracional hasta obligatoria y rutinaria en todo el espectro de la observancia y la restricción ortodoxas. [3]
El judaísmo tradicional ha mantenido durante mucho tiempo que la responsabilidad de protegerse de las relaciones inapropiadas y dañinas entre hombres y mujeres recaía sobre las mujeres; que las leyes del tzniut recaían más sobre ellas. [Sin embargo] siempre he enseñado que tal comprensión es engañosa, miope y errónea... Los hombres no son menos responsables –¡quizás más!– de todo lo que es el tzniut. A menudo lo asociamos más con las mujeres porque su práctica es más obvia en ellas.
adoptar vestimentas u otras prácticas asociadas con las otras
a la izquierda para las damas y a la derecha para los caballeros
Botón de hombre de derecha a izquierda. Tznius
En su análisis posterior de la Mishná, el Talmud afirma de manera inequívoca que salir con la cabeza descubierta viola la ley bíblica. En Ketubot 72a, dice: "¿Y quién es considerada una mujer que viola dat yehudit? Aquella que sale con la cabeza descubierta". El Talmud pregunta: "La prohibición de que una mujer salga con la cabeza descubierta no es meramente una costumbre de las mujeres judías. Más bien, es por ley de la Torá, como está escrito: 'Y descubrirá la cabeza de la mujer'" (Números 5:18). El versículo bíblico citado como respaldo textual para cubrirse el cabello se encuentra en el Talmud en el contexto de una mujer acusada por su esposo de adulterio sin el apoyo de testigos. En los textos rabínicos, a esa mujer se la llama sotá (la que se extravía) y ese es el término común que se usa también para referirse al texto bíblico. No hay una manera segura de determinar si esa mujer ha pecado o si su marido ha sido dominado por los celos. Dada la gravedad de la acusación y la falta de pruebas, la mujer es llevada ante el Sumo Sacerdote para someterse a un ritual que establecerá su culpabilidad o su inocencia. Uno de los pasos implica un ritual que implica descubrirle la cabeza o despeinarle el cabello. En Números 5:18, dice: "Después de haber hecho que la mujer se presente ante el Señor, el sacerdote descubrirá/desenredará/desatará la cabeza de la mujer y pondrá sobre sus manos la ofrenda de cereal del recuerdo, que es una ofrenda de cereal de los celos. Y en las manos del sacerdote estará el agua de amargura que induce el hechizo".
La mishna afirmó: ¿Y quién es considerada una mujer que viola los preceptos de las mujeres judías? Aquella que sale con la cabeza descubierta. La Guemará pregunta: La prohibición de que una mujer salga con la cabeza descubierta no es meramente una costumbre de las mujeres judías. Más bien, es por la ley de la Torá, como está escrito con respecto a una mujer sospechosa por su marido de haber sido infiel: "Y descubrirá la cabeza de la mujer" (Números 5:18). Y la escuela de Rabí Yishmael enseñó: De aquí hay una advertencia a las mujeres judías de no salir con la cabeza descubierta, ya que si la Torá establece que una mujer sospechosa de adulterio debe tener la cabeza descubierta, esto indica que una mujer casada generalmente debe cubrirse la cabeza. La Guemará explica: Según la ley de la Torá, si ella cubre su cabeza con su canasta [
kilta
], parece estar bien y es suficiente. Pero según los preceptos de las mujeres judías, es decir, la costumbre, incluso si su cabeza está cubierta por su canasta, esto también está prohibido; ella requiere una cubierta de cabeza sustancial.
En tiempos bíblicos, las mujeres se cubrían la cabeza con velos o pañuelos. Descubrir el cabello de una mujer se consideraba una humillación y un castigo (Isaías 3:17; cf. Números 5:18 sobre soltar el cabello de una mujer sospechosa de adulterio; III Macabeos 4:6; y Sus 32).
, Cifarelli 1998:220, fig. 17; véase también Marcus 1995: Pl. VI y King 1915: Láminas XXIII y L) habrían señalado su inmodestia y disponibilidad sexual, lo que a su vez habría indicado su humillación y degradación (Cifarelli 1998:221-22; cf. Marcus 1995:202). Ella señala la imagen de Isaías 47:1-3 de la hija destronada Babilonia quitándose el velo, subiéndose las faldas y revelando sus piernas como indicativa de la desnudez y la vergüenza que el texto atribuye a esta figura, y señala los roles desempeñados en la ley asiria de acortar o quitar la ropa de las mujeres.
La palabra hebrea para novia,
kalah
, deriva de una palabra que significa "cubrir", y la palabra latina para "casarse" -nubere
,de
donde proviene la palabra inglesa "nupcias"- significa literalmente velar, como las nubes (
nubes
) cubren el cielo. Siguiendo la misma lógica, en tiempos de Jesús, la ley judía permitía a un hombre divorciarse de una mujer descubriendo
su
cabello. Además, si una mujer alguna vez descubría su propio cabello en público, la ley lo tomaba como evidencia de su infidelidad y permitía a su esposo divorciarse de ella sin devolverle su dote o pagarle la pensión alimenticia. Durante siglos después, las mujeres casadas cristianas y judías en la mayor parte de Europa llevaban el cabello largo, atado y cubierto. La mayoría de las culturas musulmanas, que comparten algunas de sus raíces con el cristianismo y el judaísmo, todavía requieren que las mujeres usen velo fuera del hogar.
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