Tamar [a] fue una princesa de Israel , hija del rey David y hermana de Absalón en 2 Samuel en la Biblia hebrea . En la narración bíblica (2 Samuel 13), ella es violada por su medio hermano Amnón .
Tamar era hija del rey David y Maaca , que era hija de Talmai , rey de Gesur . Absalón era su hermano y Amnón su medio hermano. La Biblia no habla de los primeros años de vida de Tamar; sin embargo, en 2 Samuel 13, ella lleva un "túnica ricamente ornamental", "porque así se vestían las hijas vírgenes del rey en tiempos pasados". [2]
Durante la adolescencia de Tamar, Amnón se obsesionó con ella y se decía que era hermosa como su hermano Absalón. Jonadab , amigo y primo de Amnón, ideó un ardid en el que Amnón fingió estar enfermo y le pidió al rey David que le trajera a Tamar para que ella pudiera prepararle comida. El rey David no se dio cuenta de las intenciones de Amnón e hizo lo que Amnón le pidió, ya que David le tenía cariño a él, su hijo primogénito. Tamar obedeció. Cuando terminó de preparar la comida, Amnón despidió a los sirvientes de la habitación y presionó a Tamar para que tuviera sexo . Ella se negó, invocando la Ley, pero como "él era más fuerte que ella, la violó ". Después de tener relaciones sexuales, Amnón se enojó con Tamar y la maltrató , gritándole que saliera de la habitación. Tamar le suplicó que se casara con ella para preservar su reputación, pero Amnón la obligó a salir de la habitación. Tamar rasgó sus vestiduras y se fue llorando. La noticia se extendió por toda la casa real.
Absalón, su hermano mayor, consoló a Tamar y prometió vengar su violación. Cuando David se enteró de su violación, se enojó pero no hizo nada. [3] Dos años más tarde, Absalón hizo asesinar a Amnón, [4] luego huyó a Gesur. [5]
Después de su violación, Tamar dejó la casa real para vivir en la casa de Absalón, donde permaneció durante sus años de exilio y la revuelta de Absalón (2 Samuel 13-19). Durante la revuelta, los dos hijos de Absalón fueron asesinados y más tarde el propio Absalón. Tamar quedó como tutora de su sobrina, también llamada Tamar. La Biblia menciona que Tamar quedó “mujer desolada en casa de su hermano”; estaba afligida y traumatizada por su violación. [6] No se sabe nada de su vida posterior ni de su muerte.
Los sabios de la Mishná señalan que el amor de Amnón por Tamar, su media hermana, no surgió del verdadero afecto, sino de la pasión y la lujuria, por lo que, después de haber alcanzado su deseo, inmediatamente "la odió excesivamente". "Todo amor que depende de algo en particular cesa cuando esa cosa cesa; así era el amor de Amnón por Tamar" (Ab. v. 16). Sin embargo, el amor de Amnón por Tamar no fue una transgresión como se suele suponer: porque, aunque ella era hija de David, su madre era prisionera de guerra y aún no se había convertido en judía; en consecuencia, Tamar tampoco había entrado en la comunidad judía (Sanh. 21a). Los sabios utilizaron el incidente de Amnón y Tamar para justificar su regla de que un hombre no debe permanecer solo en compañía de una mujer, ni siquiera de una soltera (Sanh. lc et seq.). [7]
Según el Talmud de Babilonia , Amnón odiaba a Tamar porque, mientras él la violaba, Tamar ató uno de sus pelos alrededor del pene de Amnón y lo usó para castrarlo . [8] El Talmud de Babilonia también afirma que la muerte de Amnón fue un castigo del Señor por la "lascivia" de Amnón. [9]
Michael D. Coogan atribuye la ubicación de la narrativa de la violación de Tamar , poco después de la narrativa de Betsabé , como una forma para que el narrador compare a Amnón con David. Así como David hizo daño a Betsabé, Amnón también hará daño a Tamar, "de tal palo, tal hijo". [11] Mark Gray, sin embargo, no está de acuerdo con Coogan en este punto, argumentando que "la violación de Tamar es un acto de contaminación tan horrible que se distingue del encuentro de David con Betsabé". [12]
Mary J. Evans describe a Tamar como una "hija hermosa, de buen corazón, obediente y justa que está totalmente destruida por su familia". [13] Después de la violación, Amnón intentó despedir a Tamar. Ella respondió: "No, hermano mío; porque mayor es este mal al despedirme que el otro que me hiciste" (2 Samuel 13:15-16).
En la ley bíblica, era ilegal que un hombre tuviera relaciones sexuales con su hermana. Rav dice que Tamar no era, según la ley bíblica, hija de David ni hermana de Amnón. Tamar era la hija anterior de la esposa de David y, por lo tanto, no estaba relacionada biológicamente con David ni con Amnón. [14] Coogan dice que, según la Biblia, era posible que Amnón se casara con Tamar. [15] Kyle McCarter sugiere que las leyes no están vigentes en este momento o serán pasadas por alto por David, o no se aplican a la familia real. [dieciséis]
Coogan, en su sección sobre mujeres en 2 Samuel, describe a Tamar como una "figura pasiva" cuya historia está "narrada con considerable patetismo". Coogan también señala la intensidad de la imagen al final de la historia narrativa donde Tamar es dejada como una "mujer desolada en la casa de su hermano Absalón" (2 Samuel 13:20). Se cree que este verso final sobre Tamar pretende provocar compasión y lástima por ella. [11]
Adrien Bledstein dice que la descripción de Tamar como vestida con una "túnica ricamente ornamentada" puede haber significado que ella era una sacerdotisa o intérprete de sueños, como José con su manto de muchos colores . [17]
Las académicas feministas han dedicado tiempo a explorar el carácter de Tamar, sus relaciones con los miembros masculinos de su familia y su experiencia de violación.
En El grito de Tamar: la violencia contra las mujeres y la respuesta de la Iglesia , la sacerdote episcopal Pamela Cooper-White sostiene que la historia de Tamar tiene un mensaje directo para la iglesia en su respuesta a la violencia contra las mujeres . La narración de la violación de Tamar a manos de su medio hermano se cuenta con un enfoque que enfatiza los roles masculinos de la historia: David, Amnón y Absalón. "Incluso la intensidad de la humillación de Tamar se presenta con el propósito principal de justificar el posterior asesinato de Amnón por parte de Absalón, y no por sí mismo" (p. 5).
Al centrarse en la historia de Tamar, en lugar de en los hombres, Cooper-White recuerda a los lectores que la lección debe provenir de la verdadera víctima: la mujer que fue violada, no los hombres que quedaron para lidiar con la situación. Ella enfatiza el "poder interno" en lugar del "poder sobre". Con "poder sobre" , el poder de uno está relacionado con cuántas criaturas uno tiene dominio. Tamar, sin embargo, demuestra el "poder interno" , o en-theos (Dios interno), resistiendo tanto como pudo el ataque de Amnón y su posterior destierro.
A lo largo de su libro, Cooper-White profundiza en los diferentes tipos de violencia que a menudo enfrentan las mujeres y también critica enérgicamente la respuesta de la iglesia de perdón a los perpetradores a expensas de la víctima. Concluye que la lección aprendida de Tamar es que las mujeres, y las mujeres víctimas, deben empoderarse dentro de sí mismas con el pleno apoyo de la iglesia cristiana. [18]
La crítica literaria feminista Phyllis Trible dedica un capítulo de su libro, Textos de terror: lecturas literarias-feministas de narrativas bíblicas , a la violación de Tamar, o lo que ella llama "La violación real de la sabiduría". Trible ofrece una crítica literaria integral del texto, destacando los patrones que reiteran la lucha de poder entre los personajes y la vulnerabilidad de Tamar, la única mujer en la narrativa.
Trible sostiene, por ejemplo, que cuando finalmente se le da voz a Tamar (se queda sin palabras durante los primeros 11 versos de la narración), "el narrador insinúa su impotencia al evitar su nombre". (pág. 46). Las palabras de Jonadab, Amnón, Absalón y David son introducidas consistentemente por el nombre propio de cada uno. Sin embargo, la primera vez que Tamar habla, el narrador lo introduce pasivamente, utilizando el pronombre "ella". Trible dice que "esta sutil diferencia sugiere la difícil situación de la mujer" (p. 46).
Trible no se centra sólo en la difícil situación de Tamar, sino también en su aparente sabiduría y ojo para la justicia. Ella señala la petición de Tamar de que Amnón simplemente "hable con el rey, porque él no impedirá que (Tamar) se acerque a (Amnón)" (13:13). Trible sostiene que "sus palabras son honestas y conmovedoras; reconocen la servidumbre femenina" (p. 45). Es decir, Tamar conoce su lugar en el mundo y está dispuesta a trabajar en él. Incluso después de que Amnón la viola violentamente, ella continúa pidiendo justicia y orden apropiado, sin dejar que la ira nuble su juicio (p. 46). [19]
Absalom consuela a su devastada hermana mientras promete vengar su violación.
Al fondo está su sirviente angustiado.
Dios y el sexo.
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