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Mitología inca

La mitología inca es el universo de leyendas y memoria colectiva de la civilización inca , que tuvo lugar en los actuales territorios de Colombia , Ecuador , Perú , Bolivia , Chile y Argentina , incorporando en primera instancia, de manera sistemática, los territorios de la sierra central del Perú hasta el norte.

La mitología inca tuvo éxito debido a la influencia política, comercial y militar, antes de la conquista de los territorios al sur y norte del Cuzco , que luego dieron origen al naciente imperio. La identidad de los pueblos quechuas en Perú y Bolivia ; y los quichuas (kichwas) en Ecuador ; comparten esta percepción espacial y religiosa que los une a través de su deidad más significativa: el dios Inti .

La mitología inca se nutrió de una serie de leyendas y mitos propios, que sustentaron la religión panteísta del Imperio Inca , centralizada en el Cusco . El pueblo inca rendía culto a sus dioses , al igual que en otras religiones. Algunos nombres de dioses se repetían o eran llamados de la misma manera en distintas provincias del pueblo inca. Posteriormente, todos estos dioses se unificaron y formaron lo que se denomina el verdadero panteón inca .

Lo aplicado por la cosmogonía Inca en el campo de las creencias debe ser considerado como uno de los instrumentos más importantes utilizados en el proceso de formación del imperio junto con las transformaciones económicas, sociales y administrativas.

De manera general, la mitología o religión Inca incluye muchas historias y leyendas que intentan explicar o simbolizar las creencias Incas . [1]

Creencias básicas

La investigación académica demuestra que los sistemas de creencias de los Runa ( quechuahablantes ) estaban integrados con su visión del cosmos, especialmente en lo que respecta a la forma en que los Runa observaban los movimientos de la Vía Láctea y el sistema solar vistos desde Cusco , la capital del Tawantinsuyu cuyo nombre significa "roca del búho". Desde esta perspectiva, sus historias describen los movimientos de las constelaciones, los planetas y las formaciones planetarias, que están todos conectados con sus ciclos agrícolas. Esto era especialmente importante para los Runa, ya que dependían de temporadas agrícolas cíclicas, que no solo estaban conectadas con ciclos anuales, sino con un ciclo de tiempo mucho más amplio (cada 800 años a la vez). Esta forma de medir el tiempo se implementó para asegurar la transmisión cultural de información clave, a pesar del cambio de régimen o las catástrofes sociales.

Después de la conquista española del Perú por Francisco Pizarro , los funcionarios coloniales quemaron los registros guardados por los Runa. [ cita requerida ] Actualmente existe una teoría planteada por Gary Urton de que los quipus podrían haber sido un sistema binario capaz de registrar datos fonológicos o logográficos . Aún así, hasta la fecha, todo lo que se sabe se basa en lo registrado por los sacerdotes, de la iconografía en la cerámica y la arquitectura inca, y de los mitos y leyendas que han sobrevivido entre los pueblos indígenas de los Andes.

Leyendas de la fundación de los Incas

Manco Cápac fue el legendario fundador de la dinastía Inca en Perú y de la dinastía Cuzco en Cusco . Las leyendas y la historia que lo rodean son muy contradictorias, especialmente las que se refieren a su gobierno en Cuzco y sus orígenes. En una leyenda, era hijo de Viracocha . En otra, fue sacado de las profundidades del lago Titicaca por el dios del sol Inti . Sin embargo, a los plebeyos no se les permitía pronunciar el nombre de Viracocha, lo que posiblemente explique la necesidad de tres leyendas fundacionales en lugar de una sola. [2]

También hubo muchos mitos sobre Manco Cápac y su llegada al poder. En un mito, Manco Cápac y su hermano Pacha Kamaq eran hijos del dios del sol Inti . Manco Cápac era adorado como el dios del fuego y el sol. En otro mito, Manco Cápac fue enviado con Mama Ocllo (otros incluso mencionan numerosos hermanos) al lago Titicaca, donde resurgieron y se establecieron en la Isla del Sol. Según esta leyenda, Manco Cápac y sus hermanos fueron enviados a la tierra por el dios del sol y emergieron de la cueva de Puma Orco en Paqariq Tampu portando un bastón de oro llamado "tapac-yauri". Se les ordenó crear un Templo del Sol en el lugar donde el bastón se hundió en la tierra para honrar al dios del sol Inti, su padre. Durante el viaje, uno de los hermanos de Manco ( Ayar Cachi ) fue engañado para regresar a Puma Urqu y sellado dentro o alternativamente fue convertido en hielo, porque su comportamiento imprudente y cruel enfureció a las tribus que intentaban gobernar. ( huaca ).

Pedro Sarmiento de Gamboa escribió que había un cerro llamado Tambotoco, a unos 33 kilómetros de Cuzco, donde surgieron ocho hombres y mujeres como los Incas originales. Los hombres eran Manco Capac , Ayar Auca, Ayar Cachi y Ayar Uchu. Las mujeres eran Mama Ocllo , Mama Huaco, Mama Ipacura y Mama Raua . [3]

En otra versión de esta leyenda, en lugar de emerger de una cueva en Cuzco, los hermanos emergieron de las aguas del lago Titicaca . Dado que este mito de origen es posterior al de Pacaritambo, es posible que haya sido creado como una estratagema para atraer a las poderosas tribus aymaras al redil del Tawantinsuyo.

En la leyenda del Inca Virachocha, Manco Cápac era hijo del Inca Viracocha de Paqariq Tampu, que se encuentra a 25 km (16 mi) al sur de Cuzco. Él y sus hermanos (Ayar Auca, Ayar Cachi y Ayar Uchu); y hermanas ( Mama Ocllo , Mama Huaco, Mama Raua y Mama Cura ) vivían cerca de Cuzco en Paqariq Tampu, y unieron a su gente y a los diez ayllu que encontraron en sus viajes para conquistar las tribus del Valle del Cuzco. Esta leyenda también incorpora el bastón de oro, que se cree que le dio a Manco Cápac su padre. Los relatos varían, pero según algunas versiones de la leyenda, el joven Manco traicionó celosamente a sus hermanos mayores, los mató y luego se convirtió en Cuzco.

Deidades

Supay , dios de la muerte, tal como se interpreta en un festival de carnaval

Al igual que los romanos , los incas permitieron que las culturas que integraron a su imperio mantuvieran sus religiones individuales. A continuación se presentan algunos de los diversos dioses adorados por los pueblos del imperio inca, muchos de los cuales tienen responsabilidades y dominios superpuestos. A menos que se indique lo contrario, se puede asumir con seguridad que estos eran adorados por diferentes ayllus o adorados en estados anteriores particulares. [4]

Representación de la cosmología de los Incas, según Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua (1613), según una imagen del Templo del Sol Qurikancha en Cusco , con Inti (el Sol), Mama Killa (la Luna), Illapa (el Rayo), Pachamama (Madre Tierra), Mama Qucha (Madre Mar), y Chakana (Cruz del Sur) con Saramama (Madre Maíz) y Kukamama (Madre Coca).

Creencias importantes

Lugares importantes

La cosmología inca estaba ordenada en tres niveles espacio-temporales o Pachas . [9] Estos incluían:

El medio ambiente y la geografía también eran parte integral de la mitología inca. Muchas características naturales prominentes dentro del Imperio Inca estaban vinculadas a mitos y leyendas importantes entre los incas. [11] Por ejemplo, el lago Titicaca , un importante cuerpo de agua en el Altiplano , se incorporó a los mitos incas, como el lago de los orígenes a partir del cual comenzó el mundo. [11] De manera similar, muchos de los picos andinos prominentes desempeñaron papeles especiales dentro de la mitología de los incas. Esto se refleja en los mitos sobre la montaña Paxil, de la que se decía que las personas habían sido creadas a partir de granos de maíz que fueron esparcidos por los dioses. [11] Los entornos terrestres no eran el único tipo de entorno que era importante para la mitología. Los incas a menudo incorporaban las estrellas en leyendas y mitos. [12] Por ejemplo, muchas constelaciones recibieron nombres y se incorporaron a historias, como las formaciones estelares de la Gran Llama y el Zorro. [12] Si bien quizás no se relaciona con una sola característica física per se, el sonido ambiental era extremadamente importante en la mitología inca. Por ejemplo, en el mito de la creación de Viracocha, el sonido de la voz del dios es particularmente importante. Además, los mitos se transmitían oralmente, por lo que la acústica y el sonido de un lugar eran importantes para la mitología inca. [13] Estos ejemplos demuestran el poder que tenía el entorno en la creación y la vivencia de los mitos incas.

El templo más importante del Imperio Inca era conocido como Coricancha ("El Templo Dorado" en quechua ) que estaba ubicado en el corazón del Cusco Inca y según la leyenda Inca fue construido por Manco Cápac como lugar de culto para la deidad principal de los Incas, el dios sol Inti . Durante el reinado de Pachakutiq Inca, este templo fue el hogar de las riquezas del Imperio Inca, albergando oro, importantes artefactos religiosos y efigies doradas de importantes deidades Incas. [14] El Coricancha, al estar en el corazón del Cusco, que está en el corazón del Imperio Inca, es el punto de convergencia de los 41 caminos que salen del Cusco hacia el resto del imperio con un sistema llamado ceque, que cumplió un papel político, religioso y administrativo en el Imperio Inca. El Coricancha fue el sitio de importantes ceremonias religiosas, como durante el Inti Raymi en el que después de una procesión por Cusco, el Sapa Inka ingresaría al Coricancha. En el templo, espejos cóncavos enfocaban los rayos del sol para encender un fuego para el sacrificio de llamas y, en ciertas circunstancias, niños para complacer y rendir tributo a los dioses. [15] El Coricancha también funcionaba como un observatorio para los incas, ya que se alineaba con el sol en días importantes del año como los solsticios y equinoccios , alineando los cielos y la tierra, un tema importante en las creencias y la religión de los incas. El uso del Coricancha como observatorio también era útil para comprender en qué momento del año se encontraban los incas y qué alimentos estarían disponibles durante todo el año. [16]

Símbolos incas

Chakana sobre un Uncu Inca

Despliegues

La mitología sirvió para muchos propósitos dentro del Imperio Inca. La mitología a menudo podía usarse para explicar fenómenos naturales o para dar a los muchos habitantes del imperio una forma de pensar sobre el mundo. Por ejemplo, hay un mito de origen bien conocido que describe cómo el Imperio Inca comenzó en su centro en Cusco . En este mito de origen, cuatro hombres y mujeres emergieron de una cueva cerca de Cusco y comenzaron a establecerse dentro del Valle de Cusco, para disgusto de la gente Hualla que ya había estado habitando la tierra. [18] Los Hualla se hundieron cultivando coca y chiles , que los Incas asociaban con los pueblos de la Amazonía y que eran percibidos como inferiores y salvajes. [18] Los Incas se involucraron en batalla con los Hualla, luchando con bastante saña, y finalmente los Incas salieron victoriosos. El mito alega que estos primeros incas plantarían maíz, un pilar de la dieta inca , en el lugar donde derrotaron brutalmente a los Hualla. [18] Así, continúa el mito, los incas llegaron a gobernar todo el valle del Cusco, antes de finalmente conquistar gran parte del mundo andino. [18]

Al crear este mito, los incas reforzaron su autoridad sobre el imperio. En primer lugar, al asociar la hualla con plantas de la selva, el mito del origen de los incas probablemente habría hecho que el oyente pensara que los hualla eran primitivos en comparación con los incas superiores. Por lo tanto, la derrota de los incas a los hualla y su supuesto desarrollo de la agricultura basada en el maíz , apoyaron la noción de que los incas eran los administradores legítimos de la tierra, ya que podían hacer que la tierra fuera productiva y domesticada. [18] Estos mitos se reforzaron en los muchos festivales y ritos que se celebraban en todo el Imperio Inca. Por ejemplo, había festivales del maíz que se celebraban anualmente durante la cosecha. Durante estos festivales, la élite inca era celebrada junto con el maíz y la principal deidad de los incas, Inti . [18] Como tal, el mito de la plantación original del cultivo de maíz por parte de los incas se utilizó para asociar a la élite gobernante inca con los dioses, además de retratarlos como los portadores de la cosecha. De esta manera, los mitos de origen de los incas se utilizaron para justificar la posición de élite de los incas dentro de su vasto imperio multiétnico . Dentro del Imperio Inca, los incas tenían un estatus especial de "Inca por sangre", que les otorgaba privilegios significativos sobre los pueblos no incas. [19] La capacidad de los incas para apoyar su posición de élite no era una hazaña pequeña, dado que menos de cincuenta mil incas podían gobernar a millones de pueblos no incas. La mitología fue una forma importante por la cual los incas pudieron justificar tanto la legitimidad del estado inca como su posición privilegiada dentro del estado.

El despliegue estratégico de la mitología inca no terminó después de que el imperio inca fuera colonizado por los españoles . De hecho, la mitología inca se utilizó para resistir y desafiar la autoridad de las autoridades coloniales españolas. Muchos mitos incas se utilizaron para criticar la codicia desenfrenada del imperialismo europeo . Hubo asesinatos y violaciones generalizadas de mujeres y niños en Perú por parte de los soldados europeos. Por ejemplo, hay mitos entre los pueblos indígenas del antiguo imperio inca que cuentan historias de extranjeros que llegan a los Andes y destruyen objetos valiosos. [20] Uno de esos mitos es el cuento de Atoqhuarco entre los quechuas , que describe cómo una mujer indígena es destruida en un acto de rebelión contra un extranjero lascivo que a su vez eventualmente se transforma en un zorro depredador. [20] Las poderosas instituciones coloniales también son criticadas en algunos de estos mitos, y la Iglesia Católica es frecuentemente criticada. Por ejemplo, la historia del Sacerdote y el Sacristán resalta la hipocresía y la naturaleza abusiva de un Sacerdote católico y su trato cruel hacia sus feligreses indígenas. [20] Como tal, estos mitos muestran que la mitología Inca fue desplegada estratégicamente para subvertir y rebelarse contra el dominio español en el antiguo Imperio Inca.

La mitología inca sigue siendo una fuerza poderosa en las comunidades andinas contemporáneas. Después de que las naciones que alguna vez fueron parte del Imperio Inca obtuvieron su independencia de España, muchas de estas naciones lucharon por encontrar un mito de origen adecuado para respaldar la legitimidad de su estado. [21] A principios del siglo XX, hubo un resurgimiento del interés por la herencia indígena de estas nuevas naciones. Si bien estas referencias a la mitología inca pueden ser más evidentes, como la presencia de Inti en la bandera argentina , otras referencias a la mitología inca pueden ser más sutiles. [22] Por ejemplo, a fines del siglo XX, el gobierno revolucionario peruano hizo referencia a los mitos incas sobre la Pachamama , una figura de la Madre Tierra Inca, para justificar sus programas de distribución de tierras. [21] Además, los gobiernos modernos continúan haciendo referencia al antiguo Imperio Inca para respaldar sus afirmaciones de legitimidad, hasta el punto de que existen celebraciones financiadas por los municipios de rituales que hacen referencia a la mitología inca, especialmente en Cusco y sus alrededores. [21] El poder de la mitología inca resuena en la política contemporánea, con políticos como Alejandro Toledo haciendo referencias a la mitología e imágenes incas durante sus candidaturas y mandatos. [23] Si bien el Imperio Inca puede haber dejado de existir hace cientos de años, su vibrante mitología continúa influyendo en la vida en todo el Perú hoy en día.

Animales en la religión Inca

Al igual que otras culturas nativas americanas, la sociedad inca estuvo fuertemente influenciada por las poblaciones animales locales, tanto como fuentes de alimentos, textiles y transporte, como como pilares religiosos y culturales. Muchos mitos y leyendas de los incas incluyen o tratan únicamente de un animal o una mezcla de animales y sus interacciones con los dioses, los humanos o el entorno natural. Los animales también eran importantes en la astronomía inca, con la Vía Láctea simbolizada como un río, y las estrellas dentro de ella simbolizadas como animales con los que los incas estaban familiarizados dentro y alrededor de este río. [24]

Llamas

Las llamas eran importantes para la economía del vasto Imperio Inca, podían usarse para la lana, el transporte de bienes y alimentos. También desempeñaron un papel importante en la vida religiosa de los incas, siendo un sacrificio valioso para los dioses y se usaban en importantes ceremonias religiosas como ofrendas. [25] Urcuchillay era un dios adorado por los incas, en particular los pastores de llamas, se creía que Urcuchillay protegía y vigilaba a las llamas de la tierra. Las obras de arte de llamas creadas por los incas muestran una mayor reverencia hacia las llamas, un ejemplo de esto es una representación de una llama construida con oro puro, un material extremadamente valioso para los incas debido a su significado religioso, ya que se consideraba el sudor del sol, la deidad más adorada por los incas, Inti . [26]

Pumas

Los incas tenían una reverencia religiosa por el puma , comúnmente conocido como puma en América del Sur. Los incas creían que el puma representaba poder y fuerza, así como paciencia y sabiduría. La capital inca original, Cusco, tomó la forma de un puma, y ​​la enorme ciudadela de Sacsayhuaman representaba la cabeza del puma. [27] El sitio de Qenko al norte de Cusco contiene monolitos y estructuras alineadas astronómicamente, que en ciertos días crean efectos de luz y sombra. Al amanecer del solsticio de junio, la luz pasa a través de una fisura cuidadosamente diseñada alineada para iluminar primero uno de los gnomones y luego el otro, y ambos proyectan sombras que crean una imagen. El resultado se conoce como "el despertar del puma" [28] El puma también está asociado con la riqueza y la prosperidad. El Manuscrito Huarochiri menciona cómo era una práctica de los incas usar pieles de puma para mostrar su riqueza. [29]

Cóndores

Para los incas, el cóndor era considerado un elemento que conectaba el mundo terrenal del hombre, Kay Pacha , con el mundo superior y los dioses, Hanan Pacha . Se creía que eran los mensajeros del cielo para los hombres, y los incas para su deidad patrona , Inti . [30] Hoy en día, los pueblos de los Andes todavía consideran sagrado al cóndor. En algunos pueblos, todavía se celebra el ritual andino de la "Fiesta de Yawar", o Fiesta de la Sangre, en la que los cóndores luchan contra los toros, representando el cóndor al Inca, mientras que el toro representa a los españoles. [31]

Perros

Los incas criaban perros para cazar y buscar comida, pero rara vez con fines religiosos. Sin embargo, el pueblo huanca tenía una base mucho más religiosa para su consumo de carne de perro, ya que en la mitología inca Paria Caca, su dios, era representado alimentándose únicamente de perro después de derrotar a otro dios, Huallallo Carhuincho, en una escaramuza. En algunas partes de América del Sur, a los huanca se los conoce como "los huancas comedores de perros". Esta conducta de comer perro era mal vista en otras partes del imperio. [32]

También existe una ciudad llamada Alqollacta, o "Ciudad de los perros", que contiene estatuas de perros y se cree que representan las almas de los perros que han muerto. La gente solía guardar huesos y dejarlos en las estatuas para que les dieran una mejor posición en la otra vida.

A veces se creía que los perros podían moverse entre la vida y la muerte y también ver el alma de los muertos. Además, los incas creían que las almas de los muertos desdichados podían visitar a las personas en forma de perros negros. Se dice que el pueblo aymara de Bolivia creía que los perros estaban asociados con la muerte y el incesto. Creían que quienes mueren deben cruzar un océano hacia el más allá en la oreja o en la nariz de un perro negro. Además, algunas fuentes informan que las mujeres que duermen solas por la noche pueden quedar embarazadas por fantasmas, lo que daría como resultado un bebé con patas de perro. [32]

Osos

A pesar de que solo hay una especie de oso en América del Sur (el oso de anteojos , Tremarctus ornatus ), la historia de La esposa y los hijos del oso es una historia destacada entre los incas. [32] Los andinos creían que los osos representaban los hábitos sexuales de hombres y mujeres y se advertía a las niñas de la "violación por osos". Esta historia detalla a un oso que se disfraza de hombre que somete a una niña y la lleva a su cueva donde la alimenta y la cuida. Poco después, ella da a luz a dos niños mitad oso mitad humanos. Con la ayuda de los niños, los tres pueden escapar de la cueva y regresar a la sociedad humana. Los niños oso son entregados al sacerdote de la ciudad, quien intenta matar a los cachorros varias veces (arrojándolos desde los edificios, enviándolos a la naturaleza, enviándolos a luchar contra los oficiales), pero solo es capaz de matar al niño oso más joven. [32] El oso mayor supera las pruebas y es enviado a luchar contra un alma condenada, a la que derrota y salva de la condenación. El alma le da al oso su propiedad y riqueza y el hombre oso, ahora completamente desarrollado, abandona la sociedad humana como una paloma blanca. Este cuento podría interpretarse como una historia de la difícil situación de los nativos americanos contra la sociedad hispánica en la que se encuentran, lo que se vuelve más creíble a medida que este folclore se vuelve más prominente después de la conquista española . [32]

Además de esta historia, se cree que los seres mitad oso mitad humanos llamados Ukuku son los únicos seres capaces de traer hielo de la cima de las montañas, ya que tienen la inteligencia de los hombres pero la fuerza de los osos. Los payasos Ukuku se pueden ver en las celebraciones del Corpus Christi de Cuzco, donde realizan una peregrinación a un glaciar cercano y pasan la noche en el hielo como una iniciación a la hombría. [33]

Zorros

El zorro no tenía en general buena reputación entre los incas ni entre la gente de los Andes y era visto como un presagio. Los sacrificios a los dioses incluían una variedad de bienes y animales, incluidos los humanos, pero nunca se vio que incluyeran zorros. La mitología inca contiene referencias a dioses engañados por zorros. En un encuentro, la deidad Cuniraya Viracocha se enojó con un zorro y declaró que "En cuanto a ti, incluso cuando te escondes manteniendo tu distancia, la gente te despreciará por completo y dirá '¡Ese zorro es un ladrón!'. Cuando te maten, te tirarán descuidadamente a ti y también a tu piel". [34] En otras narraciones, se dice que el zorro intentó robar la luna, pero la luna abrazó al zorro con fuerza, lo que resultó en las manchas en la luna. Finalmente, el zorro todavía juega un papel en la sociedad andina actual, donde el aullido de un zorro en el mes de agosto se percibe como un signo de buena suerte. [32]

Los incas tenían nombres indígenas para las constelaciones, así como para las nubes interestelares ( nebulosas oscuras ) visibles desde el hemisferio sur. El zorro (Atoq en quechua) es el nombre de una nebulosa oscura de la Vía Láctea, y las narraciones andinas, incluidas las incas, pueden referirse a las nebulosas oscuras en lugar del animal.

Creencias andinas preincaicas

Antes de la fundación del Imperio Inca, había varias otras culturas en varias áreas del Perú con sus propias creencias, incluidas las culturas Chavín , Paracas , Moche y Nazca . Se pueden encontrar creencias preincaicas adicionales en el Manuscrito de Huarochirí , un texto del siglo XVII que registra los mitos, la cultura y las creencias de las personas en la provincia de Huarochirí en los Andes occidentales. [35]

Una de las figuras más importantes en las creencias andinas preincaicas es la deidad creadora Viracocha , quien incluso durante la época incaica era una de las deidades más importantes del panteón inca y visto como el creador de todas las cosas, o la sustancia de la cual todas las cosas son creadas, e íntimamente asociado con el mar. [36]

Véase también

Fuentes

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