La religión etrusca comprende un conjunto de historias, creencias y prácticas religiosas de la civilización etrusca , fuertemente influenciadas por la mitología de la antigua Grecia y que comparten similitudes con la mitología y la religión romanas concurrentes . A medida que la civilización etrusca fue asimilada gradualmente a la República romana a partir del siglo IV a. C., la religión y la mitología etruscas se incorporaron parcialmente a la antigua cultura romana , siguiendo la tendencia romana de absorber algunos de los dioses y costumbres locales de las tierras conquistadas. Los primeros testimonios de una religión etrusca se remontan a la cultura villanovana . [1]
Los comerciantes griegos trajeron consigo su religión y sus figuras heroicas a las zonas costeras del Mediterráneo central. Odiseo , Menelao y Diomedes de la tradición homérica fueron refundidos en cuentos del pasado lejano que los tenían vagando por las tierras al oeste de Grecia. En la tradición griega, Heracles vagaba por estas zonas occidentales, acabando con monstruos y bandidos, y trayendo la civilización a sus habitantes. Las leyendas sobre su destreza con las mujeres se convirtieron en la fuente de cuentos sobre sus numerosos descendientes concebidos con mujeres locales prominentes, aunque su papel como vagabundo significó que Heracles siguiera adelante después de asegurar los lugares elegidos para ser colonizados por sus seguidores, en lugar de cumplir con un fundador típico. role. Con el tiempo, Odiseo también asumió un papel similar para los etruscos como el líder heroico que los llevó a colonizar las tierras que habitaban. [2]
Las afirmaciones de que los hijos de Odiseo alguna vez gobernaron al pueblo etrusco se remontan al menos a mediados del siglo VI a.C. Lycophron y Theopompus vinculan a Odiseo con Cortona (donde fue llamado Nanos ). [3] [4] En Italia durante esta época, podría dar a los grupos étnicos no griegos una ventaja sobre los grupos étnicos rivales al vincular sus orígenes a una figura de héroe griego. Estas figuras heroicas legendarias desempeñaron un papel decisivo a la hora de establecer la legitimidad de los reclamos griegos sobre las tierras recién colonizadas, describiendo la presencia griega allí como si se remontara a la antigüedad. [2]
Después de la derrota etrusca en las guerras romano-etruscas (264 a. C.), la cultura etrusca restante comenzó a ser asimilada a la romana. El Senado romano adoptó elementos clave de la religión etrusca, que fueron perpetuados por arúspices y familias nobles romanas que afirmaban ser descendientes de etruscos, mucho después de que la población general de Etruria hubiera olvidado el idioma. En los últimos años de la República Romana, la religión comenzó a perder popularidad y fue satirizada por figuras públicas tan notables como Marco Tulio Cicerón . Los julio-claudios , especialmente Claudio , cuya primera esposa, Plautia Urgulanilla , afirmaba tener ascendencia etrusca, [5] mantuvieron un conocimiento de la lengua y la religión durante un corto tiempo más, [6] pero esta práctica pronto cesó. Varias obras canónicas en lengua etrusca sobrevivieron hasta mediados del primer milenio d.C., pero fueron destruidas por los estragos del tiempo, incluidos ocasionales incendios catastróficos, y por decreto del Senado romano. [ cita necesaria ]
La mitología se evidencia en una serie de fuentes en diferentes medios, por ejemplo, representaciones en grandes cantidades de cerámica, inscripciones y escenas grabadas en las cistas prenestinas (cajas ornamentadas; ver en lengua etrusca ) y en specula (espejos de mano ornamentados). Actualmente se han publicado unas dos docenas de fascículos del Corpus Speculorum Etruscorum . Figuras mitológicas y de culto específicamente etruscas aparecen en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . [7] Helmut Rix , Etruskische Texte, ha dado recientemente una presentación más autorizada a las inscripciones etruscas . [8]
Los etruscos creían que su religión les había sido revelada por videntes, [9] siendo los dos principales Tages , una figura infantil nacida de la tierra labrada que inmediatamente fue dotada de presciencia , y Vegoia , una figura femenina.
Los etruscos creían en el contacto íntimo con la divinidad. [10] No hacían nada sin consultar debidamente a los dioses y sin señales de ellos. [11] Estas prácticas fueron asumidas en su totalidad por los romanos.
Las escrituras etruscas eran un corpus de textos denominado Etrusca Disciplina . Este nombre aparece en Valerio Máximo , [12] y Marco Tulio Cicerón hace referencia a una disciplina en sus escritos sobre el tema.
Massimo Pallottino resume las escrituras que se sabe que alguna vez existieron por otras fuentes. Las revelaciones del profeta Tages ( Libri Tagetici , "Libros Tagetic") incluían la teoría y las reglas de la adivinación a partir de entrañas de animales ( Libri Haruspicini , " Libros Haruspical ") y la discusión sobre la otra vida etrusca y los rituales que la acompañan ( Libri Acherontici , " Acherontic") . Libros"). Las revelaciones de la profetisa Vegoia ( Libri Vegoici , "Libros Vegoicos") incluyeron la teoría y las reglas de la adivinación a partir de truenos (brontoscopia) y rayos ( Libri Fulgurales , " Libros Fulgurales ") y la discusión de los rituales religiosos. Los libros sobre rituales ( Libri Rituales ) incluían los Libros Aquerónticos de Tages, así como otros libros sobre presagios y prodigios ( Libri Ostentaria ) y libros sobre el destino ( Libri Fatales ) que detallaban las formas religiosamente apropiadas de fundar ciudades, erigir santuarios, drenar campos y formular leyes. y medir el espacio y el tiempo. [13]
La Etrusca Disciplina era principalmente un conjunto de reglas para la realización de todo tipo de adivinación; Pallottino la llama una "constitución" religiosa y política: no dicta qué leyes se deben hacer o cómo deben comportarse los humanos, sino que elabora reglas para hacer estas preguntas a los dioses y recibir respuestas.
Las investigaciones adivinatorias según la disciplina eran realizadas por sacerdotes a quienes los romanos llamaban arúspices o sacerdotes; Tarquinii tenía un colegio de 60 de ellos. [13] Los etruscos, como lo demuestran las inscripciones, utilizaban varias palabras: capen ( Sabine cupencus ), maru ( umbria maron- ), eisnev , hatrencu (sacerdotisa). Llamaron al arte de la aruspica ziχ neθsrac .
El sistema de creencias etrusco era un politeísmo inmanente ; todos los fenómenos visibles se consideraban manifestaciones del poder divino , y ese poder estaba encarnado en deidades que actuaban continuamente en el mundo pero que los mortales podían disuadir o persuadir. [ cita necesaria ]
Mucho después de la asimilación de los etruscos, Séneca el Joven dijo [14] que la diferencia entre romanos y etruscos era que
Mientras que nosotros creemos que los relámpagos se desprenden como resultado de la colisión de las nubes, ellos creen que las nubes chocan para producir relámpagos: porque, al atribuir todo a la deidad, no se les hace creer que las cosas tienen un significado en la medida en que ocurren, sino que ocurren porque deben tener un significado.
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Después del siglo V, las representaciones iconográficas muestran al difunto viajando al inframundo. [15] En varios ejemplos del arte etrusco, como en la Tumba de François en Vulci , un espíritu de los muertos se identifica con el término hindhial , literalmente "(uno que está) debajo". Se creía que las almas de los antepasados, llamadas hombre o mani (latín Manes ), se encontraban alrededor de los mun o muni , o tumbas, [ cita necesaria ]
A un dios se le llamaba ais (posteriormente eis ), que en plural es aisar / eisar . El Liber Linteus (columna 5, líneas 9-10 y otros lugares) parece distinguir "Dioses de la Luz" aiser si de "Dioses de la Oscuridad" aiser seu : nunθene eiser śic śeuc /unuχ mlaχ nunθen χiś esviśc faśe : "Haz una ofrenda Tanto para los Dioses de la Luz como para los Dioses de la Oscuridad, / para ellos hacer una ofrenda apropiada con aceite del Chi y de los rituales de Esvi." [16] La morada de un dios era un fanu o luth , un lugar sagrado, como un favi , una tumba o templo. Allí, habría que hacer un fler (plural flerchva ), u "ofrenda".
En el arte etrusco se representan tres capas de deidades. Uno parece ser divinidades de origen indígena: Voltumna o Vertumnus , un dios primordial, ctónico ; Usil , dios(-desa) del sol; Tivr, dios de la luna; Turan , diosa del amor; Laran , dios de la guerra; Maris , diosa del (nacimiento) nacimiento; Leinth , diosa de la muerte; Selvans , dios de los bosques; Thalna , dios del comercio; Turms , mensajero de los dioses; Fufluns , dios del vino; la figura heroica de Hercle ; y una serie de deidades del inframundo como Catha , Lur , Suri, Thanr y Calus (todos enumerados en la placa principal de Magliano y otros lugares) [17]
Los gobernaban deidades superiores que parecen reflejar el sistema indoeuropeo : Tin o Tinia , el cielo, Uni su esposa ( Juno ), Nethuns , dios de las aguas, y Cel , la diosa de la tierra.
Como tercera capa, los dioses y héroes griegos fueron adoptados por el sistema etrusco durante el período de orientalización etrusco de 750/700-600 a.C. [18] Algunos ejemplos son Aritimi ( Artemisa ), Menrva ( Minerva , equivalente latino de Atenea ), la figura heroica Hércules ( Hércules ) y Pacha ( Baco ; equivalente latino de Dioniso ), y con el tiempo la trinidad primaria se convirtió en Tinia , Uni y Menrva . Esta tríada de dioses era venerada en templos tripartitos similares al posterior templo romano de Júpiter Capitolino . [17]
Un cuarto grupo, los llamados dii involuti o "dioses velados", a veces se menciona como superior a todas las demás deidades, pero nunca fueron adorados, nombrados o representados directamente. [19]
Las creencias etruscas sobre el más allá parecen ser una amalgama de influencias. Los etruscos compartían creencias generales del Mediterráneo temprano, como la creencia egipcia de que la supervivencia y la prosperidad en el más allá dependen del tratamiento de los restos del difunto. [20] Las tumbas etruscas imitaban estructuras domésticas y se caracterizaban por cámaras espaciosas, pinturas murales y mobiliario funerario. En la tumba, especialmente en el sarcófago (se muestran ejemplos a continuación), había una representación del difunto en su mejor momento, a menudo con su cónyuge. No todo el mundo tenía un sarcófago; a veces el difunto era colocado en un banco de piedra. Como los etruscos practicaban ritos mixtos de inhumación y cremación (la proporción dependía del período), las cenizas y los huesos cremados podían colocarse en una urna con la forma de una casa o una representación del difunto.
Además del mundo todavía influenciado por los asuntos terrestres, había un mundo transmigratorio más allá de la tumba, siguiendo el modelo del Hades griego . [ cita necesaria ] Estaba gobernado por Aita , y el difunto era guiado allí por Charun , el equivalente de la Muerte, que era azul y empuñaba un martillo. El Hades etrusco estuvo poblado por figuras mitológicas griegas y algunas como Tuchulcha , de apariencia compuesta.
Las mujeres en la antigua Etruria disfrutaron de más libertades sociales que sus homólogas romanas hasta la absorción romana de Etruria y la consiguiente asimilación a ella. Por ejemplo, el marido y la mujer a menudo estaban uno al lado del otro en las representaciones, y las mujeres aparecían representadas en sarcófagos en las mismas fiestas ceremoniales que los hombres. [21] Las mujeres etruscas también participaron en una variedad de actividades religiosas, que se pueden observar a través de evidencia arqueológica de ofrendas votivas, producción textil ceremonial e iconografía encontrada en entierros etruscos. [22]
La evidencia votiva del culto etrusco es rica y proporciona información sobre cómo las mujeres adoraban a las deidades en Etruria. Los exvotos femeninos incluían estatuillas de terracota o bronce, artículos relacionados con la producción textil, como espirales o carretes, o exvotos anatómicos. [23]
En Campo della Fiera, en Orvieto , Italia , se excavó una base de estatua de bronce con inscripciones que data del período Arcaico (525-500 a. C.) , y proporciona evidencia de la ofrenda de una mujer adinerada a una deidad. La inscripción de la estatua dice que es una dedicación a una deidad, o grupo de deidades, llamada Tlusχval, de Kanuta, que puede ser una mujer liberta según el uso del sustantivo lauteniθa en la inscripción , aunque es difícil decirlo con certeza. [24] Esta inscripción confirma que las mujeres etruscas adineradas podían dedicar libremente votivas en lugares religiosos, mostrando su riqueza y testificando de las libertades sociales de las mujeres en la antigua Etruria . Los santuarios etruscos también revelan evidencia de la dedicación de exvotos anatómicos. A menudo se ofrecían a las divinidades modelos de partes del cuerpo, como el útero, probablemente en relación con preocupaciones relacionadas con el parto y la fertilidad. [21]
Algunos estudiosos sugieren que había un vínculo entre la producción femenina de textiles/textiles ceremoniales y los rituales en los santuarios etruscos. [23] Excavaciones recientes en el sitio arqueológico de Poggio Colla cerca de Vicchio , Italia, han revelado lo que puede ser un vínculo entre la ubicación de los espirales de huso , carretes y actividades rituales excavados debido a su ubicación. Los artefactos fueron encontrados en el lado norte de la acrópolis, cerca de donde posteriormente se construyeron muros defensivos. Los estudiosos han especulado que esto puede deberse a una forma de destrucción en la que los artefactos estaban vinculados a su deposición de forma sagrada. [25]
En las especulaciones sobre la existencia de una sacerdotisa etrusca, hatrencu es el término más discutido en las comunidades académicas. El término hatrencu se encontró en las inscripciones de una tumba en Vulci , una antigua ciudad etrusca en el centro de Italia. La tumba es especialmente significativa porque contiene un grupo de mujeres enterradas juntas, lo que se desvía de los rituales de entierro etruscos normales de hombres y mujeres. Los estudiosos debaten ampliamente el estatus de la hatrencu como sacerdotisa etrusca. Si bien muchos eruditos afirman que debido a las condiciones anormales del entierro y al oscuro uso del término en la inscripción, hatrencu representa a una sacerdotisa, otros eruditos no están de acuerdo con estas conclusiones. [26] También existe un debate sobre si la iconografía de las tumbas apunta a que las mujeres enterradas están asociadas con objetos rituales, con una cista en la tumba de una mujer llamada Ramtha como ejemplo; sin embargo, las representaciones femeninas podrían ser fácilmente divinidades. asociado a la cultura funeraria. [26] Si hubo mujeres especialistas religiosas como sacerdotisas etruscas en Etruria, es principalmente especulación y está sujeto a un debate académico en curso.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)...un pueblo más que cualquier otro dedicado a la religión, tanto más cuanto más se destacaban en su práctica.