En la mitología hindú , Sarama ( sánscrito : सरमा , Saramā ) es un perro mitológico al que se hace referencia como la perra de los dioses, o Deva-shuni (देव-शुनी, devaśunī ). Aparece por primera vez en uno de los primeros textos del hinduismo, el Rig Veda , en el que ayuda al rey de los dioses Indra a recuperar vacas divinas robadas por los Panis asuras. Se alude a esta leyenda en muchos textos posteriores, y Sarama se asocia a menudo con Indra. La epopeya Mahabharata , y algunos Puranas , también hacen breve referencia a Sarama.
Las primeras obras rigvédicas no representan a Sarama como un perro, pero las mitologías e interpretaciones védicas posteriores suelen hacerlo. Se la describe como la madre de todos los perros, en particular de los dos perros atigrados de cuatro ojos del dios Yama , y a los perros se les da el matronímico Sarameya ("descendiente de Sarama"). Una escritura describe además a Sarama como la madre de todos los animales salvajes.
El orientalista Max Müller sugiere que la palabra Sarama puede significar "el corredor", con la raíz originada de la raíz sánscrita sar ("ir"), pero no puede explicar la segunda parte del nombre, ama . [1] El profesor Monier-Williams traduce Sarama como "la flota". [2] El tratado etimológico Nirukta de Yaska menciona que Sarama deriva su nombre de su rápido movimiento. Mahidhara, comentarista del Vajasaneyi Samhita , afirma que Sarama es "la que entretiene ( remante ) a los dioses". [3] En términos más generales, Sarama también significa cualquier perra. [2]
Hay dos epítetos para Sarama en el Rig Veda original. En primer lugar, se la describe como supadi , que significa "tener buenos pies", "justo" o "rápido", un epíteto que sólo se usa para Sarama en el texto. Su otro epíteto es subhaga – "el afortunado" o "el amado" – un epíteto común de los Ushas , el Amanecer. [4] El otro nombre de Sarama, Deva-shuni, significa " perra divina " o "perra de los dioses". [5] [6] : 694
Se ha sugerido que el griego Hermes es un cognado de Sarama. [7]
Sarama es el tema de una leyenda rigvédica (1700-1100 a. C.), que se relata muchas veces en el Veda , incluida la primera (1.62.3, 1.72.8), la tercera (3.31.6), la cuarta (4.16. 8) y quinto (5.45.7, 5.45.8) Mandala s (Libros del Rig Veda). En la leyenda, un grupo de Asuras llamado Panis secuestra el ganado cuidado por los Angirasa , los antepasados del hombre, que eran hijos del sabio Angiras . Luego, los Panis esconden las vacas en una cueva, hasta que Sarama sigue las huellas de los ladrones y ayuda a Indra a recuperarlas. Se describe que Sarama encontró las vacas "por el camino de la verdad". [5] Ella hace esto por orden de Indra, Brihaspati o una combinación de Indra y los Angirasa , como se narra en las variantes de la leyenda. Se dice que Sarama encontró la leche del ganado, que alimentaba a la humanidad. Esto se interpreta como que Sarama enseña al hombre a ordeñar vacas y utilizar la mantequilla creada a partir de ella para sacrificios de fuego. Sarama también encuentra comida para sus crías en el escondite de los ladrones. Sin embargo, en el sacrificio de acción de gracias que Angirasa celebra a los dioses después de la recuperación del ganado, a Sarama no se le ofrece sacrificio ni se invoca. Los hijos de Sarama, Sarameya , son blancos con miembros leonados. Se los describe como perros guardianes comunes, que no pueden distinguir entre los adoradores de Indra y los ladrones. Como mensajera de Indra, Sarama es representada en el décimo Mandala (10.108) manteniendo una conversación con un grupo de Panis, en la que los Panis incluso la tientan a compartir su botín y ser su hermana, aunque Sarama se niega. [5] [8] [9] [10] Sarama Deva-shuni es considerada la autora de su discurso en este himno. [2] [10] El texto Sarvanukaramani de Katyayana del siglo III a. C. también menciona la oferta de los Panis a Sarama y su negativa. [11]
Sarama también se menciona en algunos himnos védicos, generalmente en relación con los Angirasa y la conquista de los reinos más elevados de la existencia, el más importante de los cuales es el Sukta de los Atris (5.45.8). Aquí se dice que encontró los rebaños por el camino de la Verdad. Otro himno, el 31 del tercer Mandala de Vishwamitra , habla de Sarama, de hermosos pies, que encuentra el escondite y lleva a Indra hacia las vacas. Aquí, se describe a Sarama como "sabidora", sugiriendo sus poderes intuitivos. En el resto de himnos aparecen breves alusiones a Sarama, como el de Parashara Shaktya. [8]
El Anukramanika , el índice del Rig-Veda samhita (una parte del Rig-Veda), registra que Indra envió al Deva-shuni a buscar las vacas y repite que tuvo lugar una conversación entre Sarama y los Panis. [12] El Jaiminiya Brahmana y el Satyayanaka del siglo XIV de Sayana se suman a la historia. Indra primero envía a un pájaro sobrenatural, Suparna, para recuperar las vacas, pero éste resulta desleal. Luego, Indra delega a Sarama, quien accede a buscar las vacas con la condición de que a sus hijos se les dé leche. Este acuerdo garantiza leche no sólo para sus hijos, sino también para la humanidad. [13] El comentario de Sayana sobre el Rig Veda, Vedartha Prakasha , simplifica y añade algunos detalles a la historia original tal como se cuenta en el Rig Veda. La propiedad de las vacas se atribuye a Angirasa s o Brihaspati. Las vacas son robadas por Panis, que habitan en Vala , una cueva de piedra. Indra envía a Sarama siguiendo el consejo de Brihaspati. Sarama rastrea a las vacas hasta Vala, donde los Panis intentan, sin éxito, atraerla a su lado. Sayana también afirma que Sarama hace un trato con Indra antes de emprender la búsqueda, que a sus hijos se les dará leche y otros alimentos. [14] [15] La obra del siglo XV Nitimanjari de Dva Dviveda comenta que "Aunque conoce la Verdad, una persona por avaricia en esta vida terrenal pierde todo sentido de los valores; Sarama, que conocía la Verdad, le pidió comida a Indra en la ocasión de redimir el ganado vacuno." [dieciséis]
Los textos Samhita como el Vajasaneyi Samhita , el Kathaka , el Maitrayani Samhita y el Atharvaveda Samhita repiten versos rigvédicos con referencias a Sarama. El Atharvaveda Samhita tiene otra referencia a Sarama, que habla de sus espolones, sugiriendo su lugar como deidad para todos los perros. [17]
Los textos brahmanas como Taittiriya Brahmana y Apastamba Shrauta Sutra narran que Indra encargó a Sarama, la "diosa disfrazada de perro", para vagar por el mundo mortal, donde vio gente hambrienta. Entonces Sarama creó agua para sustentar los alimentos y la hizo fluir por los campos. También encontró las vacas divinas, que proporcionaron leche a la humanidad. [18] Nirukta de Yaska también registra la historia del diálogo entre Sarama y los Panis, y la historia de la recuperación de las vacas, con su comentarista, Durgacharya, completando detalles en el cuento de Sarama más tarde. [3]
En el Brhaddevata de la leyenda Rig Vedic, compuesta alrededor del 400 a. C., Sarama es menos fiel a Indra que en el original. Cuando los Panis roban las vacas de Indra, Indra les envía a Sarama como enviado. Los Panis intentan atraer a Sarama a su lado y ofrecerle compartir su robo. Sarama se niega pero pide la leche de las vacas. Los Panis le conceden el deseo y, después de beber la excelente leche, Sarama regresa con Indra, quien le pregunta sobre las vacas. Sarama, bajo la influencia de la leche, finge ignorancia. Agitada, Indra la patea y ella vomita la leche. Asustada, lleva a Indra a la cueva, quien luego mata a los Panis y recupera las vacas. [19] Un relato similar también aparece en el Varaha Purana . Los asuras arrebatan el control del Cielo a Indra, a quien se le aconseja organizar un sacrificio de vaca para recuperar el control. Las vacas del mundo se reúnen para la ceremonia y Sarama queda a cargo de ellas. Los asuras, sin embargo, se apoderan de las vacas y sobornan a Sarama con su leche, dejándola sola en el bosque. Temblando de miedo, Sarama acude a Indra y le dice que no sabía qué pasó con las vacas. Los Maruts , a quienes Indra les ha encargado proteger a Sarama, son testigos de la traición de Sarama y la informan a Indra. Indra le da una patada a Sarama en el estómago y ella vomita la leche. Sarama luego lleva a Indra hacia los asuras, quienes son asesinados por él. Luego, Indra completa su sacrificio y vuelve a ser el rey del cielo. [6] : 859 [20]
El Taittiriya Aranyaka afirma que Sarama es un vedi , un altar sagrado, hija de Dyaus ("Cielo") y Prithvi ("Tierra"), y hermana de Brihaspati y Rudra . [21]
En un último himno del décimo Mandala del Rig Veda, se describe a dos Sarameya (literalmente, "hijos de Sarama"), Shyama y Sabala , sin una referencia explícita a Sarama como su madre. Tienen cuatro ojos y están atigrados; mensajeros de Yama , el Señor de la Ley en los Vedas y más tarde dios de la muerte. Son guardianes del camino del cielo, protegiendo al hombre en su camino. [6] : 859 [8] Un himno en el Paraskara Grihya Sutra dice que Shyama y Sabala son hijos de Sarama, su padre Sisara. En un hechizo llamado Ekagni-kanda , destinado a ahuyentar a los espíritus de los perros ( sav-graha ) como Shyama, Sabala, Alaba, Rji, etc., que causan tos en los niños, se menciona a Sarama como su madre. Se menciona el espionaje de Sarama a las vacas y, a cambio, Indra le otorga el derecho de molestar a los niños. [22]
A menudo descrita como la madre de todos los perros, también se la considera a veces como la madre de todas las bestias de presa, incluidos leones y tigres, como en el Bhagavata Purana . [2] Ella también es hija de Daksha y esposa del sabio Kashyapa en este Purana y no un perro. [23]
La epopeya Ramayana no menciona a la propia Sarama. Sin embargo, sí menciona un incidente en el que el dios Rama castiga a un brahmán por golpear a un Sarameya –descendiente de Sarama– sin ningún motivo. La epopeya Mahabharata tiene una historia similar. [20] En el primer libro de la epopeya Adi Parva , los hermanos del rey Janamejaya golpearon a un perro que se acercaba al sitio del yajna de Janamejaya . El perro que llora se queja con su madre Sarama de que los hermanos de Janamejaya lo golpearon sin motivo alguno. Sarama llega al lugar del sacrificio de Janamejaya y lo maldice diciendo que, dado que ha dañado a su hijo sin motivo, le sobrevendrá un peligro invisible. La maldición asusta al rey y encuentra un sacerdote, llamado Somashravas, para liberarlo de la maldición. [24] En el segundo libro, Sabha Parva , Sarama figura entre las muchas diosas que adoran al dios Brahma en su corte o son miembros de su corte. En el tercer libro, Vana Parva , Sarama figura entre las Matrika ("Madres") o manushya-grahas (espíritus malignos), a quienes su "hijo", el dios de la guerra Skanda , les permite devorar a niños menores de 12 años. dieciséis. Dice que Sarama, la madre de todos los perros, Señor del mundo, arrebata fetos humanos de los úteros. [6] : 859 [20] [25]
Los eruditos, incluidos Max Müller, Sri Aurobindo y Wendy Doniger, enfatizan que la mayoría de las referencias en los primeros Veda no se refieren a Sarama como canina. Puede ser una diosa de hermosos pies por quien los Panis se sienten atraídos y a quien le piden que sea su hermana. Sólo en interpretaciones posteriores de las imágenes védicas Sarama se convierte en un perro divino, que olfatea a los Panis y conduce a su amo hasta ellos. Según Sri Aurobindo, la frase en la que Sarama exige comida para su progenie se malinterpreta al equiparar a los hijos de Sarama con una raza de perros nacida de Sarama. Es la referencia a los perros Sarameya –hijos de Sarama– en un himno tardío lo que consolida la noción de que Sarama es un perro. [8] [19] [26]
El papel de Sarama en la leyenda del Rig Vedic lleva a Sri Aurobindo a decir: "Sarama es algún poder de la Luz y probablemente del Amanecer". Ella "debe ser una precursora del amanecer de la Verdad en la mente humana". Sarama es "la viajera y la buscadora que no posee [la Verdad] sino que encuentra lo perdido". [8] Sin embargo, sobre la interpretación de Sarama como canino, Sri Aurobindo agrega: "La imagen del perro del cielo es, sin embargo, extremadamente adecuada y llamativa y estaba destinada a desarrollarse a partir de la leyenda". [27] Max Müller relaciona a Sarama con los Ushas, el Alba. La historia del secuestro de las vacas y su recuperación, explica, es la desaparición de las vacas brillantes o de los rayos del sol. Sarama, la Aurora, los encuentra y es seguida por Indra, el dios de la luz. [28]
Al explicar las dos referencias en las que Sarama sigue el "camino de la Verdad", Sayana llama a Sarama el perro celestial o la propia Habla ( Vāc ). [10] La identidad Vac de Sarama también se enfatiza en los Yajus-samhita y por Mahidhara, comentarista del Vajasaneyi Samhita . [3] El Brhaddevata , que habla de la infidelidad de Sarama, también menciona a Sarama como uno de los nombres de Vac en la esfera media (mundo), donde se dice que Vac tiene tres formas en tres esferas. Sarama también se menciona como una deidad dentro de la esfera de Indra en el mismo texto. [29]