La sociología de la familia es un subcampo de la asignatura de sociología , en el que investigadores y académicos estudian la estructura familiar como institución social y unidad de socialización desde diversas perspectivas sociológicas. Puede verse como un ejemplo de relaciones sociales modeladas y dinámica de grupo . [1]
Una de las fuentes más conocidas para recopilar datos históricos y contemporáneos sobre las familias es la encuesta del censo nacional. En Estados Unidos, el censo nacional se realiza en todos los hogares cada 10 años. Hay encuestas más pequeñas que se realizan en el medio, llamadas Encuesta sobre la Comunidad Estadounidense . Ambos están en manos de la Oficina del Censo de EE. UU. y sus subsidiarias relacionadas en cada estado. La Oficina del Censo recopila datos sobre familias estadounidenses para la nación, los estados y las comunidades. Sus datos proporcionan estadísticas sobre tendencias en la composición de hogares y familias , y muestran la cantidad de niños, adultos jóvenes y parejas que viven en los Estados Unidos. Su ola sobre Familias y condiciones de vida está organizada en grupos: cuidado infantil, niños, manutención infantil , familias y hogares, fertilidad, abuelos y nietos, matrimonio y divorcio, y parejas del mismo sexo . [7]
Otro método es la investigación etnográfica o de observación participativa de familias, que generalmente reduce el tamaño de la muestra para tener un análisis más íntimo de la estructura conyugal o familiar. En general, un enfoque cualitativo de la investigación es una excelente manera de investigar la dinámica de grupo y las relaciones familiares. Específicamente, la investigación cualitativa sobre el tema de las familias es particularmente útil cuando se analiza: 1) significados más profundos sobre las interacciones y relaciones familiares 2) aprender más sobre las opiniones internas sobre los procesos relacionales y observar las interacciones 3) mirar a la familia desde dentro de un contexto más amplio y 4) dar voz a los miembros de la familia marginados (por ejemplo, casos de abuso). A menudo, los datos cualitativos pueden proporcionar datos amplios, ricos y significativos, especialmente para familias estructuralmente diversas.
La construcción de la raza en la sociedad occidental y, hasta cierto punto, a nivel mundial, ha llevado a una visión distinta de la intimidad interracial . Aunque las relaciones y matrimonios interraciales se han vuelto mucho más populares y socialmente aceptables en los Estados Unidos y Europa Occidental desde la era de los Derechos Civiles, estas uniones siguen siendo vistas con menos que total aceptación por parte de porciones significativas de la población. De manera más histórica, American Families de Stephanie Coontz trata las dificultades que atravesaron estas parejas durante el tiempo anterior a Loving v. Virginia , cuando las prohibiciones de matrimonios interraciales fueron declaradas inconstitucionales. Estas prohibiciones sirvieron para hacer cumplir la regla de una gota y reforzar la identidad y los privilegios. A nivel internacional, la extrema derecha continúa promoviendo ideas de pureza racial trabajando contra la normalización de las parejas y familias interraciales. [8]
Históricamente, los discursos religiosos han desempeñado un papel importante en la constitución de miembros de la familia y en la construcción de formas particulares de comportamiento en las familias, y la religión ha sido particularmente importante en los discursos sobre la sexualidad femenina. Un ejemplo del papel de la religión a este respecto fue la "locura por la brujería" en la Europa medieval. Según Turner, [9] se trataba de un dispositivo para regular el comportamiento de las mujeres, y el ataque a las mujeres como brujas era principalmente "una crítica de su sexualidad". "Las mujeres estaban estrechamente asociadas con la brujería, porque se argumentaba que eran particularmente susceptibles a las insinuaciones sexuales del diablo... Las mujeres eran vistas como irracionales, emocionales y carentes de autocontrol; eran especialmente vulnerables a la tentación satánica. ".
Turner sostiene que los intentos de regular la sexualidad femenina a través del discurso religioso deben entenderse, en el caso de Europa occidental, en el contexto de las preocupaciones sobre la gestión de la propiedad privada y garantizar su continuidad. Así, para la aristocracia terrateniente, el objetivo del matrimonio era producir un heredero varón de la propiedad del hogar. Dado que la mortalidad infantil era común, las mujeres tenían que estar más o menos continuamente embarazadas durante su matrimonio para garantizar un heredero varón vivo. Además, este heredero tenía que ser legítimo para evitar disputas sobre la herencia. Esta legitimidad sólo podría garantizarse si los jefes de familia se casaran con vírgenes y garantizaran la castidad de sus esposas durante la duración del matrimonio. Del mismo modo, las hijas tenían que ser sexualmente puras para poder casarse con otras familias propietarias. Esos matrimonios estaban motivados únicamente por la necesidad de tener hijos y no tenían ninguno de los elementos de erotismo y compatibilidad sexual de los matrimonios contemporáneos.
En la Europa premoderna, estos intereses se reflejaban en el carácter de los matrimonios. Eran contratos privados, concertados, que podían disolverse fácilmente en caso de que la producción infantil se viera comprometida por la infertilidad o la infidelidad de la mujer. Con la entrada de la Iglesia en los acuerdos matrimoniales, surgieron diferentes definiciones de matrimonio. Se exigieron matrimonios para toda la vida, pero con la preocupación de regular la sexualidad, particularmente la sexualidad de las mujeres.
El matrimonio del sistema de creencias judeocristiano sigue el modelo de la historia del Génesis de Adán y Eva y su marco de compromiso de por vida entre un hombre y una mujer. El matrimonio produce hijos, constituyendo la familia nuclear . Algunos sociólogos ahora cuestionan el grado en que esta disposición idealizada ha reflejado y refleja la verdadera estructura de las familias en la sociedad estadounidense. En su artículo de 1995 The American Family and the Nostalgia Trap , la socióloga Stephanie Coontz planteó por primera vez que la familia estadounidense siempre se ha definido ante todo por sus necesidades económicas. Por ejemplo, en la época colonial las familias a menudo dependían de esclavos o sirvientes contratados para mantenerse económicamente. El moderno modelo " sostén de la familia y ama de casa ", sostiene Coontz, tiene poca base histórica. Sólo en los años cincuenta surgió el mito de la familia nuclear feliz como estructura familiar correcta. [10]
"La familia moderna es cada vez más compleja y ha cambiado profundamente, con una mayor aceptación de la convivencia no casada, el divorcio, las familias monoparentales, las parejas del mismo sexo y las complejas relaciones familiares extensas. Los abuelos también están aportando su granito de arena". [11]
Parafraseando la cita, la estructura familiar está cambiando drásticamente y existe una gran variedad de estructuras familiares diferentes.
Sin embargo, Coontz sostiene en Marriage, A History que durante el siglo XX, los matrimonios se han vuelto cada vez más inestables en los Estados Unidos a medida que los individuos han comenzado a buscar uniones por ideales de amor y afecto en lugar de conveniencia social o económica. [12] Esta transición ha desdibujado la división del trabajo dentro del modelo de sustentador de familia y ama de casa, de modo que el mantenimiento del hogar y el cuidado de los niños, llamado "segundo turno", son ahora temas de debate entre parejas matrimoniales. La socióloga Arlie Russell Hochschild sostiene en The Second Shift que a pesar de los cambios en las percepciones sobre el propósito del matrimonio y sus fundamentos económicos, las mujeres continúan haciendo la mayor parte del trabajo de cuidados en detrimento de la familia estadounidense. Hochschild ilustra las formas en que una división desigual del segundo turno socava el bienestar familiar al reducir la igualdad marital y la satisfacción conyugal. [13]
Hoy vemos una versión modificada del matrimonio entre ama de casa y sostén de la familia, en el que la mujer adopta el papel de sostén de la familia pero aún se espera que se ocupe del hogar. Esto se considera neotradicionalista, donde se cree que se espera que una mujer trabaje si lo desea, pero sólo si eso no interfiere con su verdadero trabajo doméstico en el hogar. [14] En consecuencia, esto obliga a las mujeres a buscar oportunidades profesionales desfavorecidas que se estructuran en torno a la obligación principal de ser ama de casa y reafirma la desigualdad de género en el mercado laboral. [15]
Las familias y el matrimonio se han convertido cada vez más en áreas donde el género importa. Sin embargo, es importante señalar que con demasiada frecuencia las diferencias de género en el matrimonio se han percibido simplemente como una "lucha individual y despolitizada al reducir las desigualdades sociales a diferencias". [16] : 422
"En un artículo de 2018 publicado en Shinchō45, Sugita afirmó que el dinero de los impuestos no debería gastarse en iniciativas de derechos LGBT porque las parejas del mismo sexo no se reproducen y 'no tienen productividad'" .
En un diario escrito por Kumiko Saito, hablan de cómo aquellos del mismo sexo que quieran casarse y formar una familia propia impedirán la reproducción mundial porque las parejas del mismo sexo no podrían reproducirse. Esta perspectiva parece injustificada porque todavía hay personas que quieren casarse con personas del sexo opuesto y tener hijos genéticamente propios. Debido a que las parejas del mismo sexo no pueden reproducirse genéticamente, siguen siendo seres humanos y tienen los mismos derechos que todos los demás, y merecen el mismo apoyo que aquellos que están casados con el sexo opuesto y tienen sus propias familias.<Tryder></Amanda>
Existen muchos modelos teóricos para describir cómo las personas determinan con quién casarse. Un enfoque importante centrado en el género es un enfoque interseccional que combine el nivel educativo y el género. Hombres y mujeres operan en un "mercado matrimonial" que está influenciado por muchos factores competitivos. Uno de los factores más decisivos es el nivel educativo. Los estudios han demostrado que hombres y mujeres tienden a casarse con parejas que han alcanzado un nivel de educación similar al suyo. En el estudio de Bruze, Svarer y Weiss, la educación baja se define como educación secundaria o menos, la educación media se define como educación vocacional y la educación alta se define como educación universitaria (2015). [18] Los matrimonios dependen de las expectativas de dos personas y se "forman y terminan" en base a esas expectativas. En consecuencia, los individuos "son seleccionados para entrar y salir del mercado matrimonial en función de su educación". [18] La tendencia matrimonial más distintiva es que los hombres con baja educación son lentamente seleccionados fuera del mercado matrimonial, en lugar de permanecer solteros. La fuerza impulsora detrás de este proceso es que un matrimonio en el que ambos cónyuges o sólo el marido tienen un bajo nivel educativo terminan en divorcio a una tasa sustancialmente mayor que los matrimonios en los que ambos cónyuges o el marido no tienen un bajo nivel educativo. Las mujeres jóvenes con niveles educativos medios tienden a tener las tasas más altas de matrimonio. Los hombres con un alto nivel educativo tienden a casarse con mujeres con un nivel educativo elevado. Además, los hombres y mujeres que han alcanzado altos niveles de educación retrasan el matrimonio más allá de la edad en que otras personas suelen casarse. Esta tendencia se fortalece con la edad: la proporción de hombres con educación alta que están casados con mujeres con educación igualmente alta alcanza el 64% cuando los hombres tienen 46 años. [18]
Otro factor interseccional importante a considerar en relación con el género y el matrimonio son los mercados matrimoniales. [19] El mercado matrimonial significa cómo la economía afecta quién se casa, qué vínculos perduran y qué significa esto para las generaciones futuras de trabajadores y padres. Analizar los mercados matrimoniales en lo que respecta al matrimonio tiene varios beneficios. En primer lugar, las condiciones del mercado matrimonial son fuerzas que influyen en el matrimonio desde fuera de las que los sujetos afectan, lo que significa que impactan las tendencias generales de las decisiones matrimoniales. [20] : 42 En otras palabras, las circunstancias individuales hacen que las personas tomen decisiones sobre sus matrimonios que podrían ser específicas de su situación personal; Los mercados matrimoniales impactan las decisiones de todas las personas sobre el matrimonio desde un nivel macro, lo que significa que unos ingresos y un empleo estables contribuyen a un matrimonio sólido. Además, la estabilidad laboral beneficia tanto a los empleadores a través de una mayor productividad como a las familias a través de una mayor cohesión. En segundo lugar, las condiciones del mercado matrimonial pueden captar muchas influencias económicas. [20] : 43 Los hallazgos empíricos indican que la estabilidad financiera es un requisito importante para el matrimonio. En mercados matrimoniales débiles (cuando hay un alto desempleo), las parejas que desean casarse pueden retrasarlo debido al desempleo o a problemas financieros. Además, incluso las parejas que ya están casadas pueden enfrentar dudas sobre su futura situación económica o la de sus parejas, lo que puede crear inestabilidad matrimonial. Por el contrario, mercados laborales fuertes (cuando el desempleo es bajo) pueden mejorar la situación laboral y financiera de cualquiera de los cónyuges, lo que puede facilitar el matrimonio y aumentar la estabilidad económica. [20] : 44 Por lo tanto, cuando los mercados matrimoniales son fuertes y el desempleo es bajo, el matrimonio puede ser percibido como más atractivo para los individuos que cuando los mercados matrimoniales son débiles y el desempleo es alto. [21] [ cita necesaria ]
La clase social interactúa con el género para impactar la dinámica entre hombres y mujeres en el matrimonio, particularmente con respecto a la "flexibilidad temporal en el trabajo y el hogar". [22] : 397 Las investigaciones muestran que los hombres y mujeres con ventajas de clase utilizan su privilegio de clase y la flexibilidad que les brinda de maneras que apoyan los roles de género convencionales . Por el contrario, los hombres y mujeres que no tienen acceso a tal flexibilidad y control de su tiempo se ven presionados a debilitar las expectativas de género convencionales con respecto al matrimonio, la familia y el trabajo. Gertsel y Clawson realizaron un estudio en el que recopilaron datos de cuatro grupos de trabajadores asistenciales remunerados, divididos por clase y género (2014). [22] Los dos grupos con ventaja de clase eran enfermeras y médicos . Las enfermeras eran casi exclusivamente mujeres y los médicos casi exclusivamente hombres. Este grupo tenía varias opciones sobre las horas de trabajo y su capacidad para utilizar políticas laborales favorables a la familia. Los dos grupos en desventaja de clase eran las asistentes de enfermería (CNA) y los técnicos en emergencias médicas (EMT) masculinos. El grupo de clase desfavorecida tenía menos opciones con respecto a sus horas de trabajo y enfrentaba mayores limitaciones en cuanto a flexibilidad y control de su tiempo. Las mujeres en particular necesitan horarios de trabajo flexibles para satisfacer las demandas inflexibles que el matrimonio y la familia les imponen, ya que las expectativas tradicionales de género estipulan que la mujer sea la principal cuidadora. [22] : 405 Los resultados de este estudio demuestran que la clase, al cruzarse con el género, influye en la capacidad de hombres y mujeres para obtener y utilizar flexibilidad en su tiempo. [ cita necesaria ]
Además, el género da forma a la variedad particular de flexibilidad exigida. En ocupaciones privilegiadas, tanto hombres como mujeres pueden adquirir la flexibilidad que tanto desean. Sin embargo, eligen utilizar el control que esto les brinda de diferentes maneras. Las mujeres reducen las horas de trabajo remunerado y toman licencias para realizar el trabajo doméstico y el cuidado de los niños. En otras palabras, hacen sacrificios laborales. Por otro lado, es menos probable que los hombres utilicen políticas favorables a la familia para hacer sacrificios laborales; Pasan menos tiempo en casa y más tiempo trabajando. En esencia, tanto los hombres como las mujeres de ocupaciones con ventajas de clase utilizan la flexibilidad que les proporciona su estatus para "representar expectativas de género neotradicionales". [22] : 424
Además, los hombres también tienen una ventaja en el lugar de trabajo porque los empleadores presentan a los padres como más comprometidos, productivos y responsables que los hombres sin hijos. [23] Los hombres de clase trabajadora tienden a enfatizar la masculinidad para ganarse la vida, mientras que los hombres de clase media se centran en la tradicional división del trabajo basada en el género. En promedio, los padres dedican alrededor de cuarenta y tres horas a la semana a trabajar por un salario y dieciocho horas a la semana en la casa y los niños. En última instancia, esto resulta en que los padres realizan alrededor de dos tercios del trabajo remunerado y un tercio del trabajo no remunerado. [14]
Los hombres y mujeres en desventaja de clase no tienen la misma flexibilidad temporal que les permita tomar decisiones sobre cómo distribuir su tiempo. Se enfrentan a restricciones más estrictas en sus horarios y políticas de trabajo, lo que les imposibilita elegir si pasan más tiempo en el trabajo o más tiempo en casa. Por ejemplo, incluso si una mujer en desventaja social quisiera pasar menos tiempo en el trabajo y más tiempo con sus hijos o en el hogar, es posible que no pudiera hacerlo debido a la imposibilidad de ausentarse del trabajo o tomar una licencia. [22]
En particular, cinco de cada seis madres se unirían a la fuerza laboral si tuvieran suficiente cuidado infantil mientras estuvieran fuera de casa. En Estados Unidos, el costo promedio del cuidado infantil es de unos 9.589 dólares al año y el cuidado de niños pequeños menores de cuatro años costará alrededor del 64% de los ingresos de los trabajadores con salario mínimo a tiempo completo en un solo año. [14] Por esta razón, las familias de bajos ingresos ahorrarán dinero al dejar a uno de los padres en casa fuera de la fuerza laboral para cuidar a los niños. Las personas que se especializan en trabajo no remunerado en el hogar pueden sentirse subordinadas al sostén de la familia porque sienten que tienen una voz mínima en sus relaciones o decisiones financieras. Además, las mujeres que se toman un tiempo fuera de la fuerza laboral para criar a sus hijos pequeños perderán salarios, beneficios y contribuciones a la seguridad social. Para ilustrar esto, las madres que se ausentan del trabajo durante tres o más años para su familia tienen una disminución de ingresos de alrededor del 37%; esto también se considera el "impuesto a las mamás". [14] Por supuesto, esto es menos notorio entre las mujeres que están casadas con el sostén de la familia porque están dispuestas a compartir sus ingresos y riqueza con su cónyuge que se queda en casa.
Por lo tanto, la desventaja de clase hace que sea más difícil para hombres y mujeres adherirse a las expectativas tradicionales de género. Los investigadores demostraron que la ventaja de clase se utiliza para "hacer género" de manera tradicional, mientras que la desventaja de clase puede conducir a una violación de las expectativas tradicionales de género de una manera que "deshace el género". [22] : 431 Hoy en día vemos un cambio en los roles de género, con el doble de padres que se quedan en casa que hace dos décadas. [14] Cuatro de cada cinco padres que se quedan en casa informan que solo están en casa debido a discapacidades, enfermedades, estudios, desempleados o jubilados. Pero la raza también influye en el empleo de los padres. Los hombres afroamericanos, hispanos, asiáticos y los hombres con educación limitada tienen más probabilidades de quedarse en casa que los hombres blancos con alto nivel educativo. [14]
Las investigaciones indican que tres factores principales predicen qué tan bien los hombres y las mujeres perciben su equilibrio entre el trabajo y la vida personal en el matrimonio: las características del trabajo, las características familiares y el desbordamiento entre el trabajo y la familia. [24] : 2 Las características del trabajo determinan la libertad de los trabajadores para equilibrar múltiples demandas y obligaciones en su matrimonio. Como lo demostraron Gertsel y Clawson, las ocupaciones de nivel superior generalmente se adaptan mejor a la vida familiar que las ocupaciones de nivel inferior (2014). [22] Además, el número de horas trabajadas y el impacto del trabajo en la vida familiar son los predictores más reveladores del desequilibrio percibido en el matrimonio. Keene y Quadagno encontraron una mayor probabilidad de percepción de desequilibrio cuando las tareas laborales hacían que hombres o mujeres perdieran un evento familiar o dificultaran el mantenimiento de su hogar (2004). [24]
Investigaciones adicionales realizadas por Keene y Quadagno sugieren que las expectativas de género de que los hombres deberían priorizar su vida laboral y las mujeres deberían priorizar su matrimonio y su vida hogareña ya no existen. [24] Sin embargo, persiste una división desigual del trabajo en el hogar entre hombres y mujeres. Un enfoque teórico para explicar este concepto es el de la "similitud de género", que "predice que la convergencia de las exigencias laborales y familiares de hombres y mujeres debería conducir a una convergencia en las actitudes hacia las responsabilidades laborales y familiares y en los sentimientos de equilibrio entre el trabajo y la familia". [24] : 4 Por el contrario, el enfoque de las "diferencias de género" estipula que "las diferencias normativas entre hombres y mujeres persisten, con la familia todavía definida principalmente como esfera de las mujeres y el trabajo remunerado como dominio de los hombres". [24] : 4 Existe evidencia empírica que respalda ambas teorías. Algunas investigaciones respaldan la convergencia de las experiencias laborales de hombres y mujeres: tanto hombres como mujeres hacen ajustes en su matrimonio y en su vida personal para satisfacer las expectativas de sus empleadores, al mismo tiempo que hacen ajustes en el trabajo para mantener sus obligaciones matrimoniales y familiares. Sin embargo, el análisis del estudio antes mencionado respalda el modelo de diferencias de género. Existen diferencias de género en la división del trabajo y las tareas domésticas: los hombres trabajan más horas y las mujeres dedican más tiempo a las responsabilidades domésticas y de cuidado de los niños. [24]
En promedio, las madres dedican veinticinco horas a la semana a trabajar por un salario y treinta y dos horas a trabajos no remunerados. La introducción de la paternidad cambia la división sexual del trabajo entre hombres y mujeres, tanto dentro como fuera del hogar. Los hogares con doble progenitor asignan el trabajo doméstico y el trabajo remunerado de manera eficiente para maximizar los ingresos familiares. Como resultado, las mujeres se ven obligadas a especializarse en el trabajo doméstico no remunerado porque se supone que son más eficientes en el cuidado de los niños y generalmente ganan menos que los hombres en la fuerza laboral. [25] Muchas mujeres minimizan, cambian o descartan por completo sus aspiraciones iniciales de carrera o educación cuando anticipan la paternidad. En consecuencia, esto obliga a las mujeres a buscar oportunidades profesionales desfavorecidas y reafirma la desigualdad de género en el mercado laboral.
La tasa de divorcios en los países occidentales en general ha aumentado con el tiempo. Sin embargo, las tasas de divorcio han comenzado a disminuir en los últimos veinte años. En los EE. UU., la tasa de divorcios cambió de 1,2 por 1.000 matrimonios en 1860 a 3,0, 4,0 y 7,7 en 1890, 1900, 1920 y luego a 5,3, 4,7, 4,1 y 3,7 por 1.000 matrimonios en 1979, 1990, 2000 y 2004. respectivamente. [26] Las personas están menos inclinadas a permanecer en relaciones infelices para mantener intacta la unidad familiar y mantener la coherencia en la vida de sus hijos, como lo hicieron las generaciones anteriores.
Las tasas de divorcio en Canadá y Estados Unidos fluctuaron en un patrón similar, aunque Estados Unidos todavía tiene la tasa de divorcio más alta del mundo (50% más alta que la de Canadá). [27] Las siguientes son varias causas posibles para el aumento de la tasa de divorcios:
Muchos estudiosos han intentado explicar por qué los humanos entablan relaciones, permanecen en ellas y terminan relaciones. La teoría del divorcio de Levinger (1965, 1976) se basa en una tradición teórica que consta de tres componentes básicos: atracciones, barreras y alternativas. [28] La atracción en esta teoría es proporcional a las recompensas que uno obtiene de la relación menos el costo de la relación. Todas las cosas que pueden verse como ganancias de la relación, como el amor, el sexo, el compañerismo, el apoyo emocional y la asistencia diaria, son las recompensas de la relación. Los costes serían los aspectos negativos de la relación como la violencia doméstica , la infidelidad, las riñas y las limitaciones a la libertad personal. Generalmente las personas tienden a mantener relaciones con altas recompensas y bajos costos. Sin embargo, la situación inversa, es decir, un matrimonio costoso con pocos beneficios, no conduce automáticamente al divorcio. Las parejas deben superar barreras como las creencias religiosas, el estigma social y la dependencia financiera o restricciones legales antes de disolver exitosamente su matrimonio.
Otra teoría para explicar por qué terminan las relaciones es la "Teoría de la eyección de pareja", de Brian Boutwell, JC Barnes y KM Beaver. [29] La teoría de la expulsión de pareja analiza la disolución del matrimonio desde un punto de vista evolutivo, donde todas las especies buscan reproducirse con éxito. Según esta teoría existen diferencias de género en el proceso de expulsión. Por ejemplo, una mujer se enojará más cuando su marido la engañe emocionalmente y un hombre se enojará más cuando su esposa lo engañe físicamente. La razón de esto tiene raíces evolutivas: un hombre que engaña emocionalmente a su esposa equivale a una pérdida o reducción de recursos para que la esposa críe a los hijos, mientras que un acto de infidelidad física por parte de la esposa amenaza la posibilidad del marido de transmitir sus genes a la siguiente generación a través de la reproducción. Ambas circunstancias exigen la expulsión de la pareja. "Las condiciones ancestrales que favorecieron la disolución de un compañerismo constituyeron un problema adaptativo recurrente a lo largo de la historia evolutiva humana y, por lo tanto, impusieron presiones de selección para la evolución de soluciones estratégicas". Dicho de otra manera, la capacidad de emanciparse de ciertas relaciones podría haber conferido un beneficio de aptitud física a los humanos ancestrales. [30]
Tres estudios longitudinales sobre el divorcio: el Proyecto del Condado de Marin (el estudio clínico de 60 familias que comenzó en 1971), el Estudio del Condado de Virginia (una serie de estudios longitudinales sobre el matrimonio, el divorcio y las segundas nupcias) y los Estudios de la Familia Binuclear de 98 familias han ayudado ampliar la literatura sobre el divorcio. El estudio Binuclear se basó en los hallazgos del Proyecto del Condado de Marin y el Estudio del Condado de Virginia. [31] Esta investigación se ha utilizado para comprender las implicaciones del divorcio en los niños en el futuro. [ cita necesaria ]
La investigación de Judith Wallerstein sobre el efecto del divorcio en los niños (basada en el Proyecto del Condado de Marin) sugiere que "los niños con padres divorciados a menudo llegan a la edad adulta como individuos con problemas psicológicos a quienes les resulta difícil mantener relaciones satisfactorias con los demás". La investigación cuantitativa realizada por otros académicos respalda la conclusión de Wallerstein. [ cita necesaria ] Se ha demostrado que los niños con padres divorciados tienen un mayor riesgo de: experimentar problemas psicológicos, tener matrimonios problemáticos, divorciarse y tener malas relaciones con los padres, especialmente con el padre. [ cita necesaria ] Wallerstein, sin embargo, ha cuestionado una "versión extrema" de su teoría en la que afirma que la diferencia entre los niños con padres divorciados y continuamente casados es dramática y generalizada.
Mavis Hetherington se opone a las conclusiones de Wallerstein , quien sostiene que se han exagerado los efectos negativos del divorcio en los niños y que la mayoría de los niños crecen sin daños a largo plazo. Los datos de Hetherington mostraron que el 25% de los niños de padres divorciados llegan a la edad adulta con un problema social, emocional o psicológico grave, frente al 10% de los niños de padres continuamente casados. El 75% de los niños crecen y se convierten en adultos que funcionan bien. [ cita necesaria ]
Veinte años después de que se entrevistara a las 98 familias del estudio binuclear, se entrevistó al 85% de la descendencia de estas familias. De ellos, el 23% había completado una formación de posgrado, el 33% había completado la universidad, el 31% había completado una formación postsecundaria, el 10% había recibido su diploma de escuela secundaria y la mayoría (85%) de los niños entrevistados estaban empleados. [32]
En las últimas décadas, la tecnología ha avanzado drásticamente y, con ella, también su efecto en la sociedad. La Dra. Schoppe-Sullivan estudió los efectos que la tecnología, en particular las redes sociales, tenía en los padres y la forma en que crían a sus hijos. Estudió aproximadamente 200 familias de doble ingreso que tuvieron su primer hijo entre 2008 y 2009, observando cómo las redes sociales los presionaban en sus roles como padres. Lo que encontró fue un mayor nivel de confianza por parte de los padres y el efecto contrario en las madres; los padres se sintieron más seguros después de ver a otros padres en las redes sociales, mientras que las madres estaban preocupadas después de ver publicaciones que mostraban fotografías familiares ideales o perfectas o preocupadas por los comentarios que recibirían en sus publicaciones de otras personas que criticaban su paternidad. Esto condujo directamente a mayores niveles de estrés y menor confianza, lo que afectó las reacciones de los niños hacia sus padres, alterando el comportamiento de los niños. [33]
La maternidad es la práctica social de criar y cuidar a los hijos dependientes. Es un proceso dinámico de interacciones y relaciones sociales. La maternidad se asocia típicamente con las mujeres, ya que normalmente son las mujeres las que cuidan a sus hijos. Sin embargo, "no todas las mujeres son madres, y la maternidad como trabajo de crianza y cuidado no es inevitablemente dominio exclusivo de las mujeres". [34] Algunos sostienen que la maternidad como rol femenino es una construcción social que está muy influenciada por los sistemas de creencias de género. Los roles asociados con la maternidad varían según el tiempo y la cultura. [34]
El enfoque universalista de la maternidad tiene como objetivo conceptualizar el trabajo que realizan las madres. Este enfoque identifica a las madres por lo que hacen, más que por cómo se sienten. Las madres comparten un conjunto de actividades conocidas como "prácticas maternas", que son universales, aunque varían según los individuos y las culturas. Estas actividades incluyen criar, proteger y entrenar a sus hijos. Las acciones maternales de un individuo están determinadas por sus creencias sobre la familia, la individualidad, la naturaleza de la infancia y la naturaleza de su hijo. Estos también suelen estar moldeados por su propia infancia y experiencias pasadas con niños. Las interacciones dinámicas entre la madre y el niño crean conexiones profundas y significativas. [34]
El enfoque particularista de la maternidad sugiere que el papel de una madre, sus actividades y comprensiones no pueden separarse del contexto en el que viven. Según esta teoría, la maternidad tiene lugar dentro de "contextos históricos específicos enmarcados por estructuras entrelazadas de raza, clase y género" [35]. Además, las estrategias y significados que una madre desarrolla están influenciados por diferentes ubicaciones sociales, como las intersecciones de Economía política regional y local con clase, etnia, cultura y preferencia sexual. [34]
La ideología de la maternidad está influenciada por la idealización de la estructura familiar y perpetúa la imagen de una pareja heterosexual con hijos. [36] Algunos sociólogos se refieren a esto como la " familia burguesa ", que surgió de los hogares europeos típicos de los siglos XVI y XVII y a menudo se considera la estructura "tradicional occidental". En este modelo familiar, el padre actúa como apoyo económico y, a veces, como disciplinador de la familia, mientras que la madre u otra pariente femenina supervisa la mayor parte de la crianza de los hijos.
En las familias tradicionales de Asia Oriental y Occidente , los padres eran los jefes de familia, lo que significaba que sus deberes incluían brindar apoyo financiero y tomar decisiones críticas, algunas de las cuales debían ser obedecidas sin cuestionamientos por el resto de los miembros de la familia. "Algunos hombres asiático-americanos son criados bajo estrictas expectativas de rol de género, como centrarse en la armonía del grupo y la piedad filial, mantener su apellido y ajustarse a las expectativas de los padres". [37]
El papel de la madre en la familia se celebra el Día de la Madre . Anna Reeves Jarvis fue una mujer que originalmente organizó el Día del Trabajo de la Madre en protesta por la falta de limpieza y saneamiento en el lugar de trabajo. [38] [39] Jarvis murió en 1905 y su hija creó un Día Nacional de la Madre para honrar a su madre. [38] Las madres frecuentemente tienen un papel muy importante en la crianza de los hijos y el título puede otorgarse a una madre no biológica que desempeñe este papel. Esto es común en las madrastras .
Hay muchas contradicciones culturales y diversos acuerdos y prácticas que desafían la ideología maternal intensiva. Sin embargo, se consideran discursos desviados ya que no se ajustan al guión de la maternidad a tiempo completo en el contexto del matrimonio. Estas incluyen madres solteras, madres que reciben asistencia social, madres de minorías, madres inmigrantes y madres lesbianas. Estos tipos de categorías de maternidad no son mutuamente excluyentes. [34] Además, las mujeres que no pueden o eligen no ser madres enfrentan muchas presiones internas y externas. [40]
En Estados Unidos, 82,5 millones de mujeres son madres de todas las edades, mientras que la edad promedio nacional del primer hijo es de 25,1 años. En 2008, el 10% de los nacimientos fueron de niñas adolescentes y el 14% de mujeres de 35 años o más. [41] En los Estados Unidos, un estudio encontró que la mujer promedio pasa 5 años trabajando y construyendo una carrera antes de tener hijos, y las madres que trabajan en empleos no asalariados comenzaron a tener hijos a los 27 años, en comparación con las madres con puestos asalariados, que se convirtieron en embarazada a los 31 años. [42] El estudio muestra que la diferencia en la edad de nacimiento del niño está relacionada con la educación, ya que cuanto más tiempo haya estado una mujer en la escuela, mayor será cuando ingrese a la fuerza laboral. [42]
Según el antropólogo Maurice Godelier , una novedad fundamental en la sociedad humana, en comparación con sus parientes biológicos más cercanos ( chimpancés y bonobos ), es el papel paterno asumido por los machos, que desconocían su parentesco "padre". [43] [44]
En muchas culturas, especialmente en la occidental tradicional, el padre suele ser el marido en una pareja casada . Muchas veces los padres tienen un papel muy importante en la crianza de los hijos y el título se le puede dar a un padre no biológico que cumpla este papel. Esto es común en padrastros (varones casados con madres biológicas). En las familias tradicionales de Asia Oriental y Occidente , los padres son los jefes de familia, lo que significa que sus deberes incluyen brindar apoyo financiero y tomar decisiones críticas, algunas de las cuales deben ser obedecidas sin cuestionamientos por el resto de los miembros de la familia. [ cita necesaria ]
Al igual que con los conceptos culturales de familia, los detalles del papel del padre varían según las costumbres culturales . En lo que algunos sociólogos denominan la " familia burguesa ", que surgió de los hogares europeos típicos de los siglos XVI y XVII, el papel del padre ha sido algo limitado. En este modelo familiar, el padre actúa como apoyo económico y, a veces, como disciplinador de la familia, mientras que la madre u otra pariente femenina supervisa la mayor parte de la crianza de los hijos. Esta estructura se aplica, por ejemplo, en sociedades que legislan la " licencia de maternidad " pero no tienen la correspondiente " licencia de paternidad ". [ cita necesaria ]
Sin embargo, este papel limitado se ha puesto cada vez más en duda. Desde la década de 1950, los científicos sociales y las feministas han criticado cada vez más las disposiciones de género en materia de trabajo y cuidado, y el papel del hombre como sostén de la familia, y las políticas se dirigen cada vez más a los hombres como padres, como una herramienta para cambiar las relaciones de género. [45]
Descrito como "la ciencia de la paternidad masculina", el estudio del "arte paternal" surgió principalmente en Gran Bretaña y Estados Unidos (pero también en toda Europa ) en la década de 1920. "Los hombres adjuntos a los centros de maternidad y bienestar infantil reaccionaron ante el dominio materno en el bienestar infantil y la crianza de los hijos en la Gran Bretaña de entreguerras argumentando que los padres deberían desempeñar un papel crucial en la crianza de los niños". [46] Si se llevara a cabo un estudio de este tipo sobre la ciencia de la paternidad femenina, se llamaría arte maternal. [ cita necesaria ]
Las palabras 'ma ma' y 'mamá', generalmente consideradas términos cariñosos dirigidos a una figura materna, son generalmente una de las primeras palabras que pronuncia un niño. Si bien 'da da' o 'papá' a menudo lo preceden, esto no refleja un vínculo más fuerte entre el padre y el niño que el de la madre y el niño, simplemente es más sencillo de pronunciar que 'mummy' o 'mum', que requieren mayor control sobre los músculos de la boca. [ cita necesaria ] Los niños tienden a recordar más a 'papá' porque, según la investigación, son más emocionantes para el niño. [47]
Se han presentado al público estadounidense varios estudios para determinar cómo los hombres ven y definen la paternidad . En concreto, los estudios se han centrado en por qué los hombres eligen ser padres y la relación entre la paternidad y la masculinidad contemporánea . No sorprende que las investigaciones recientes sobre la paternidad se enmarquen en la teoría de la identidad y se hayan centrado en la prominencia, centralidad e importancia de la identidad paterna en la vida de los hombres, especialmente en lo que puede estar vinculada a la implicación de los hombres con sus hijos. Según la teoría de la identidad, cuanto más destacada y central es la identidad, es más probable que los individuos adopten conductas asociadas con ella. La prominencia se refiere a la disposición a representar una identidad en una situación particular. La centralidad se refiere a la importancia de una identidad en relación con otras identidades. La centralidad de la identidad paterna generalmente se mantiene en un nivel más alto (a diferencia de hermano, esposo, etc.) debido a la expectativa de género de que los hombres deben ser "buenos" padres. Los hombres que consideran que su papel como padre es central y crucial para su identidad como persona tienen más probabilidades de involucrarse con sus hijos y esforzarse por participar en una paternidad responsable . Los hombres que no logran convertirse en padres con éxito o que no pueden tener hijos ven la falta de paternidad como una amenaza a su masculinidad. Como resultado, la amenaza a la masculinidad sirve como fuerza impulsora para que los hombres posiblemente se conviertan en padres porque nunca quieren ser vistos como infértiles o afeminados. [48]
Los estudios sobre hombres que eligen no ser padres a menudo se centran en cómo el papel de la paternidad es crucial para la masculinidad y la identidad central del hombre. Muchos hombres culpan a las dificultades económicas, las diferencias culturales y las situaciones de la vida como factores potenciales que los disuaden de la paternidad. [48]
Las dificultades económicas, véase problema económico , sirven como explicación principal para que los hombres eviten la paternidad. Para los hombres, es difícil separar el éxito ocupacional de la paternidad porque mantener económicamente a la familia ha sido fundamental para la identidad de ser padre en los Estados Unidos. Como resultado, se forma una relación compleja entre las luchas económicas y la importancia de la paternidad. Los hombres que no están empleados o tienen bajos ingresos a menudo sienten que han fracasado como padres y como hombres. Por otro lado, los hombres que tienen un nivel socioeconómico bajo encuentran la paternidad muy atractiva porque les da una medida de logro que les niega el mundo ocupacional. [ cita necesaria ]
En términos de la importancia cultural de la paternidad, los hombres blancos y los hombres de color tienen puntos de vista diferentes sobre la paternidad que pueden afectar cuántos de estos hombres participan en la paternidad. [49]
Por último, algunos hombres culpan a las situaciones de la vida como el factor principal de su decisión de no buscar la paternidad. Las situaciones de la vida se definen como el estado civil de un individuo (soltero o casado) y su edad. Los estudios han demostrado que los hombres mayores y casados tienden a tener más probabilidades de buscar la paternidad. Se ha propuesto que los hombres sigan viendo el matrimonio , el trabajo y la paternidad como un "paquete" [50], lo que significa que la falta de uno de estos componentes, como el trabajo o el matrimonio, puede resultar en la decisión de no tener hijos.
También se ha propuesto que los hombres casados sientan que se espera que ellos busquen la paternidad como parte de su matrimonio, aunque personalmente no quieran tener hijos. En cambio, los hombres solteros y más jóvenes no sienten el mismo deseo porque no están "preparados" para apoyar emocional y económicamente a un hijo. [ cita necesaria ]
El número de parejas casadas que crían hijos ha disminuido con los años. En Canadá, las parejas casadas y de hecho con hijos menores de 25 años representaron el 44% de todas las familias en 2001. [27] Esta estadística ha disminuido desde 1991, cuando las parejas casadas y de hecho que criaban hijos menores de 25 años representaban el 49 por ciento. de todas las familias canadienses. [27] Hay varias formas de familia que se están volviendo cada vez más populares en la sociedad. [ cita necesaria ]
En Canadá, las familias monoparentales se han vuelto populares desde 1961, cuando sólo el 8,4 por ciento de los niños eran criados por un solo padre. [27] En 2001, el 15,6 por ciento de los niños eran criados por un solo padre. [27] El número de familias monoparentales sigue aumentando, mientras que es cuatro veces más probable que la madre sea la progenitora que críe al niño. El alto porcentaje de madres solteras se debe en ocasiones a un divorcio, a un embarazo no deseado o a la imposibilidad de encontrar una pareja adecuada. Los niños criados por un solo padre suelen estar en desventaja debido a las características de la crianza. Tanto la madre como el padre contribuyen de manera significativa al desarrollo de un niño, por lo que la capacidad de uno de los padres para criar a un niño por sí solo puede verse obstaculizada.
Se llama convivencia a una residencia que contiene a una pareja no casada . Este tipo de estilo familiar es cada vez más aceptado en Canadá y ha aumentado del 8% en 1981 al 16,4% en 2001. [27] En las últimas décadas, vivir con la pareja se ha normalizado en la sociedad. La convivencia ha aumentado drásticamente en los Estados Unidos en los últimos 50 años, aumentando en casi un 900 por ciento. Los datos de un censo de 2012 mostraron que 7,8 millones de parejas viven juntas sin casarse primero, en comparación con 2,9 millones en 1996. Y dos tercios de las parejas casadas en 2012 compartieron un hogar durante más de dos años antes de casarse. [51]
Las parejas de homosexuales y lesbianas se clasifican como relaciones del mismo sexo. En 1989, Dinamarca fue la primera nación que permitió que las parejas del mismo sexo se casaran y otorgó igualdad de derechos a todos los ciudadanos. [27] Después de esto, muchas naciones comenzaron a permitir que se produjeran matrimonios entre personas del mismo sexo, como Canadá y España (2005). [27] Un fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos ordenó que el matrimonio entre personas del mismo sexo es constitucional y, por lo tanto, está permitido en los 50 estados de los Estados Unidos (2015).
Los hijos de parejas del mismo sexo provienen de relaciones pasadas o de otras oportunidades como la adopción o la inseminación artificial. [ cita necesaria ] A partir de los datos recopilados en el censo estadounidense de 2000, se sugirió que más de 250.000 niños en los Estados Unidos estaban siendo criados por parejas de gays y lesbianas. [ cita necesaria ] En el censo de EE. UU. de 2010, se informó que el 20% de los hogares de parejas o parejas de lesbianas y gays están criando niños (115,064 de 594,000 hogares del mismo sexo). La tendencia a criar hijos entre parejas o parejas de gays y lesbianas va en aumento. Además, el apoyo del público en general a las parejas o asociaciones de gays y lesbianas para criar a los hijos está en su punto más alto desde la década de 1990. [ cita necesaria ] En 1994, la idea de que las parejas homosexuales criaran niños dividió equitativamente a los estadounidenses en busca de apoyo. Cuando se preguntó a los estadounidenses: "¿Crees que las parejas homosexuales deberían o no tener el derecho legal de adoptar un niño?", el 28% de los estadounidenses dijo que sí debería hacerlo y el 65% dijo que no. [ cita necesaria ] En 2003, la idea de que las parejas homosexuales criaran niños dividió equitativamente a los estadounidenses en busca de apoyo. Cuando a los estadounidenses se les hizo la misma pregunta sobre el derecho de las parejas homosexuales a criar hijos mediante la adopción, el 49% de los estadounidenses dijo que deberían hacerlo y el 48% dijo que no. En 2014, a los estadounidenses se les hizo una pregunta muy similar. Los resultados fueron casi más polarizadores que los encontrados en 1994. Veinte años después, el 63% de los estadounidenses dijo que eran parejas o asociaciones de lesbianas y gays, y el 35% dijo que no deberían hacerlo. [ cita necesaria ]
No existen leyes federales que prohíban la adopción de un niño por una pareja o sociedad homosexual. [ cita necesaria ] Pero hay algunos estados, uno de ellos Florida, que dependen de las opiniones del juez del condado a cargo del caso, y los jueces del condado basan sus decisiones en "el interés superior del niño", en lo que respecta a la adopción de niños. por pareja del mismo sexo. [ cita necesaria ] El "interés superior del niño" parece ser la fuerza impulsora detrás del rechazo y el razonamiento de la falta restante de apoyo para las parejas o sociedades homosexuales que adoptan o crían niños. El argumento central en el debate a favor de los derechos legales, las políticas y el apoyo general está relacionado con la idea de que las parejas del mismo sexo críen a sus hijos y es el bienestar de los niños criados en esas familias. Existen preocupaciones sobre el desarrollo mental, emocional e incluso social de los niños que se crían en hogares de parejas o parejas del mismo sexo. Se han realizado una gran cantidad de investigaciones que brindan información sobre una variedad de temas, incluido el desarrollo personal, el desarrollo de género, las relaciones entre pares y las relaciones familiares de niños con padres del mismo sexo. [ cita necesaria ]
Las investigaciones sugieren que las identidades sexuales (incluidas la identidad de género, el comportamiento de los roles de género y la orientación sexual) se desarrollan de la misma manera entre los hijos de madres lesbianas que entre los hijos de padres heterosexuales. [ cita necesaria ] La evidencia también sugiere que los hijos de padres homosexuales y lesbianas tienen relaciones sociales normales con sus compañeros y adultos. [ cita necesaria ] También se han realizado estudios sobre otros aspectos del desarrollo personal (incluida la personalidad, el autoconcepto y la conducta) que de manera similar revelan pocas diferencias entre hijos de madres lesbianas e hijos de padres heterosexuales. [ cita necesaria ] Estas diferencias no son significativas pero sí notables. Por ejemplo, hubo un estudio que examinó y comparó comportamientos e ideas/creencias particulares realizadas por hijos e hijas de madres lesbianas. Los estudios encontraron que el 53% de las hijas de madres lesbianas aspiraban a seguir carreras como médicas, abogadas e ingenieras en comparación con sólo el 21% de las hijas de madres heterosexuales. [ cita necesaria ] Los hijos de madres lesbianas también tendían a ser menos agresivos y más cariñosos que los hijos de madres heterosexuales. [ cita necesaria ] La preocupación general sobre las parejas o asociaciones homosexuales que crían niños no tiene ningún fundamento para su argumento, "los niños que crecen con uno o dos padres homosexuales y/o lesbianas obtienen buenos resultados en términos emocionales, cognitivos, sociales y sexuales". "Funciona como lo hacen los niños cuyos padres son heterosexuales. El desarrollo óptimo de los niños parece estar influenciado más por la naturaleza de las relaciones e interacciones dentro de la unidad familiar que por la forma estructural particular que adopta". [ cita necesaria ]
Otros que no están relacionados por sangre o matrimonio, pero que tienen una relación emocional significativa, se denominan de diversas formas parientes ficticios, parientes elegidos o parientes voluntarios. [52] Por ejemplo, un amigo cercano de la familia al que uno se referiría como tía o tío, pero que no comparte ninguna relación genética o matrimonial.
Los valores aprendidos durante la infancia son importantes en el desarrollo y socialización de los niños. Se considera que la familia es el organismo de socialización primaria y el primer organismo focal de socialización . [53]
Desde la década de 2000, un nuevo subcampo, la sociología de la infancia, ha ganado cada vez más atención y ha desencadenado numerosos estudios empíricos, así como intensas disputas teóricas, comenzando en los países escandinavos y de habla inglesa. En Europa y Estados Unidos se adoptó un enfoque diferente: los sociólogos europeos estaban más interesados en promover activamente los derechos del niño . [54] Hasta ese momento, la sociología había abordado a los niños y la infancia principalmente desde una perspectiva de socialización, y el surgimiento del nuevo paradigma sociológico de la infancia corrió paralelo a la crítica feminista de las tradiciones sociológicas. Los sociólogos infantiles atacaron el enfoque "adultocéntrico" y la "visión separativa" de la sociología hacia los niños. No sorprende, entonces, que las obras clave en sociología de la infancia sean bastante interdisciplinarias y vinculen la historia , los estudios culturales , la etnometodología y la pedagogía . Los textos clave incluyen Constructing and Reconstructing Childhood de James y Prout (1990/1997), James, Jenks y Prout Theorizing Childhood (1998) y The Future of Childhood (2005) de Prout . Sobre cuestiones metodológicas en la investigación con niños, consulte Research with Children , editado por Christensen y James (2008).
La Sociología actual de la infancia se organiza en torno a tres discusiones centrales:
El niño como actor social : este enfoque deriva tanto de la sociología juvenil como de la etnografía. Centrándose en la vida cotidiana y las formas en que los niños se orientan en la sociedad, se relaciona con las actuaciones culturales y los mundos sociales que construyen y en los que participan. La teoría y la metodología de investigación abordan a los niños como participantes activos y miembros de la sociedad desde el principio. [55] [56] [57] [58] [59] Por lo tanto, no se los analiza como forasteros a la sociedad ni como miembros meramente "emergentes" de la sociedad. Por tanto, la sociología de la infancia se distingue de los conceptos establecidos de socialización [60], investigaciones y psicología del desarrollo de las últimas décadas.
El orden generacional : el segundo enfoque se centra en cuestiones socioestructurales y socioteóricas relativas a la igualdad social y el orden social en una sociedad, que clasifica a sus miembros por edad y los segrega en muchos aspectos (derechos, hechos, participación económica, necesidades atribuidas, etc.). .). Estas cuestiones pueden resumirse bajo el concepto general de orden generacional . [61] Así, la categorización de los miembros de la sociedad por edad está lejos de ser una representación inocente de las distinciones naturales, sino más bien una construcción social de tal "verdad natural". Es, por tanto, un componente relevante del orden social y profundamente conectado con otras dimensiones de la desigualdad social. Los cambios sociales y económicos y las intervenciones sociopolíticas se convierten así en temas centrales de la sociología de la infancia. El análisis de estas cuestiones ha aumentado la conciencia sobre la desigualdad generacional de las sociedades.
La hibridación de la infancia : esta discusión es más crítica (aunque no desdeñosa) de los enfoques construccionistas sociales que han dominado la sociología de la infancia desde los años noventa. Más abierto a perspectivas materialistas, busca un camino interdisciplinario que reconozca la configuración biológica, social y cultural de la infancia y mantenga abierta la posibilidad de estudios interdisciplinarios de la infancia que surjan de los esfuerzos multidisciplinarios actuales. Esta beca tiene dos influencias importantes. En primer lugar, la llamada "nueva ola" de estudios sobre la infancia, [62] fuertemente influenciada por el libro fundamental de Alan Prout (2005), The Future of Childhood . [63] En este trabajo, Prout examina cómo la infancia no se construye simplemente socialmente –a través de discursos, leyes o instituciones– sino materialmente, a través de juguetes, alimentos y medicinas. Desde entonces, sociólogos como Nick Lee han ofrecido importantes análisis de las formas en que los "entrelazamientos" entre los niños y las materialidades y tecnologías no humanas se han vuelto cada vez más importantes para la gobernanza y regulación de las vidas de los niños, a través de lo que él llama la "biopolitización" de la infancia. [64] En segundo lugar, los enfoques no representacionales de las geografías de los niños han ofrecido una serie proporcional y (posiblemente) más amplia de enfoques que van más allá del constructivismo social. Académicos como Peter Kraftl, John Horton y Affrica Taylor han sido particularmente influyentes al examinar cómo se produce y experimenta la infancia a través de complejas intersecciones de emoción, afecto, encarnación y materialidad. [65] [66] [67] [68] [69] De manera algo problemática, ha habido relativamente poca superposición entre estas dos corrientes académicas, a pesar de que comparten bases conceptuales comunes en el trabajo del postestructuralismo , el nuevo materialismo y el posthumanismo . Sin embargo, a mediados de la década de 2010, el llamado "giro espacial" en los estudios sobre la infancia y la educación vio una creciente fertilización cruzada entre estos campos y la adopción del trabajo de los geógrafos infantiles por parte de sociólogos y otros. Por lo tanto, las perspectivas de una investigación interdisciplinaria en torno a la hibridación, la espacialidad y una "nueva ola" siguen siendo muy prometedoras (quizás más evidentes en un volumen reciente de Julie Seymour, Abigail Hackett y Lisa Procter). [70]
Ha habido mucha investigación y debate sobre los efectos de la sociedad en la asunción de roles de género en la infancia y cómo las normas sociales perpetúan las interacciones diferenciadas por género con los niños. Los psicólogos y sociólogos sugieren que la identidad de género propia es el resultado del aprendizaje social de los pares, el modelado de roles dentro de la unidad familiar y la predisposición genética. [71] Las implicaciones sociológicas son las siguientes:
Interacciones entre pares :
Existen importantes diferencias de género en los estilos de relación entre los niños, que comienzan a surgir particularmente después de la primera infancia y al inicio de la niñez media, alrededor de los 6 años, y se vuelven más frecuentes con la edad. Los niños tienden a jugar en grupos más grandes que las niñas, y los amigos de los niños tienen más probabilidades de hacerse amigos entre sí, lo que a su vez conduce a una mayor densidad en las redes sociales entre los niños. Los niños también tienen jerarquías de dominancia más bien definidas que las niñas dentro de sus grupos de pares. En términos de relaciones diádicas , las niñas tienen más probabilidades de tener relaciones más duraderas de esta naturaleza, pero ninguna literatura sugiere que las niñas participen en más relaciones diádicas que los niños. Las niñas también son más prosociales en situaciones de conflicto y son mejores en el trabajo y el juego colaborativos que los niños. También pasan más tiempo en conversaciones sociales que los niños y son más propensos a revelarse entre sus compañeros que los niños. Por otro lado, los niños tienen más probabilidades que las niñas de participar en juegos organizados, como deportes y actividades con reglas bien definidas. Una teoría sugiere que debido a esto, los niños tienen más oportunidades de exhibir su fuerza y habilidad y compararlas con las de sus compañeros durante estas actividades competitivas. Los grupos de pares de las niñas se caracterizan por fuertes relaciones interpersonales, empatía por los demás y trabajo hacia objetivos orientados a la conexión, mientras que los niños se centran más en afirmar su propio dominio en el grupo de pares y objetivos orientados a la agenda. [72]
También existen diferencias sociales significativas entre niños y niñas a la hora de experimentar y afrontar el estrés social. Los niños experimentan más estrés social entre sus pares que las niñas en forma de abuso verbal y físico, pero las niñas experimentan más estrés social a través de tensiones en sus amistades y redes sociales. Para lidiar con el estrés social, las niñas buscan más apoyo, expresan más emociones a sus amigos y reflexionan más que los niños. Los niños utilizan el humor como una distracción del estrés y buscan menos apoyo emocional en sus amistades y redes sociales. [72]
Interacciones familiares :
En general, la literatura implica que el género biológico de los niños afecta la forma en que los padres interactúan con ellos. Las diferencias en la interacción van desde la cantidad de tiempo que se pasa con los niños hasta cuánto invierten financieramente los padres en el futuro de sus hijos. En promedio, los padres tienden a exhibir un trato más diferenciado que las madres , y los padres tienden a invertir más en familias con hijos que en familias con hijas, tanto en términos de tiempo como de dinero. Sin embargo, la asociación del género con la inversión del padre se ha ido debilitando a lo largo de los años y las diferencias no son grandes. Los padres tienden a inscribir a sus hijas en más actividades culturales que a sus hijos (por ejemplo, clases de arte, clases de danza y lecciones de instrumentos musicales), y tienden a invertir más en programas de participación de los padres relacionados con la escuela para sus hijos que para sus hijas. [71]
Los hijos y las hijas no sólo reciben un trato diferente por parte de sus padres según el género, sino que también reciben diferentes beneficios de sus padres según el género. Los padres, tanto padres como madres, pueden invertir menos en la educación superior de sus hijas que en la de sus hijos y tienden a ahorrar más dinero en promedio en previsión de la inscripción de sus hijos en instituciones educativas después de graduarse de la escuela secundaria. Sin embargo, es posible que esto no conduzca a un mayor éxito académico o laboral para los hijos en el futuro. También es más probable que los padres subestimen las habilidades de sus hijas en matemáticas y ciencias, mientras que sobreestimen las de sus hijos. Las hijas también, en promedio, hacen más tareas domésticas que los hijos, lo que refleja divisiones de género en el lugar de trabajo y en el hogar de la sociedad. [71]
Las relaciones entre hermanos , a diferencia de las relaciones con los padres, no muestran consenso en la literatura sobre la diferenciación de género en las interacciones y los beneficios. Sin embargo, los hermanos de minorías sexuales pueden tener más dificultades para recibir de sus padres el tratamiento necesario específico para su sexo. [71]
Las preguntas sobre las prácticas e instituciones de socialización siguen siendo centrales en la investigación sobre la infancia. Pero se están abordando de una manera nueva y más sociológica. Analizar los procesos de socialización significa, por lo tanto, reconstruir las concepciones, los procesos y las instituciones de disciplinamiento y civilización de la descendencia, histórica y culturalmente variados. Además, se consideran las estrategias de formación de habitus y las prácticas de (re)producción de estatus . La sociología de la desigualdad social y la sociología de la familia y la vida privada son, por tanto, campos importantes para los sociólogos de la infancia. Se debe tener en cuenta la propia acción de los niños, su resistencia, cooperación y acción colectiva entre pares . Mientras tanto, los supuestos antropológicos generalizados sobre una naturaleza humana universal, basados en una visión del individuo y la sociedad como opuestos entre sí, deberían omitirse del repertorio conceptual de la investigación sociológica de la infancia. Son el legado del antiguo enfoque de socialización y legitiman algunas formas de prácticas infantiles y educativas como indispensables e incluso como un requisito "natural" de la sociedad, mientras que devalúan otras. De esta manera, generalmente legitiman la infancia de la clase media occidental y enmascaran la desigualdad y los intereses del orden social .
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