Randall Collins (nacido el 29 de julio de 1941) es un sociólogo estadounidense que ha sido influyente tanto en su enseñanza como en sus escritos. Ha enseñado en muchas universidades notables de todo el mundo y sus trabajos académicos han sido traducidos a varios idiomas. [1] Collins es actualmente profesor emérito de Sociología Dorothy Swaine Thomas en la Universidad de Pensilvania . Es un destacado teórico social contemporáneo cuyas áreas de especialización incluyen la sociología macrohistórica del cambio político y económico; la microsociología, incluida la interacción cara a cara ; y la sociología de los intelectuales y el conflicto social. [2] Las publicaciones de Collins incluyen The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change (1998), que analiza la red de filósofos y matemáticos durante más de dos mil años en las sociedades asiáticas y occidentales. Su investigación actual involucra patrones macro de violencia, incluida la guerra contemporánea, así como soluciones a la violencia policial. Se le considera uno de los principales teóricos del conflicto no marxistas en los Estados Unidos y se desempeñó como presidente de la Asociación Sociológica Americana entre 2010 y 2011. [3] [4]
Collins creció en varias ciudades y pasó gran parte de sus primeros años en Europa, donde su padre formó parte de la inteligencia militar durante la Segunda Guerra Mundial y también sirvió en el Departamento de Estado de los Estados Unidos . Ambos vivieron en Alemania inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, y más tarde en Moscú . Collins asistió a una escuela preparatoria de Nueva Inglaterra. Posteriormente, completó una licenciatura en psicología en la Universidad de Harvard , donde fue profesor del notable sociólogo Talcott Parsons . Posteriormente obtuvo una maestría en la disciplina de la Universidad de Stanford (1964) [5] antes de completar una maestría y un doctorado en sociología en la Universidad de California, Berkeley (1969). [6] Aunque no estaba de acuerdo con la metodología socialmente conservadora de Parsons, respetaba el prestigio de ser un teórico y lo emuló en sus últimos años. Collins quería estudiar la personalidad y la cognición humana, pero fue asignado a trabajar en un laboratorio de ratas como asistente de investigación ; esto le hizo darse cuenta de que prefería estudiar sociología. [7]
Durante su estancia en Berkeley, Collins participó en las protestas del campus, en el Movimiento por la Libertad de Expresión y en el movimiento contra la guerra . El 3 de diciembre de 1964, Collins fue arrestado durante una manifestación en apoyo del Movimiento por la Libertad de Expresión junto con más de 600 de sus compañeros. [8]
Mientras estuvo en Berkeley, Collins conoció a muchos sociólogos influyentes de su época, entre ellos Herbert Blumer , Philip Selznick y Leo Löwenthal . Trabajó con Joseph Ben-David , un sociólogo israelí visitante de la Universidad Hebrea, en la sociología de la ciencia, lo que finalmente condujo a la publicación de Collins de The Sociology of Philosophies décadas más tarde. Collins conoció la teoría del conflicto weberiana a través de Reinhard Bendix , un destacado estudioso de Max Weber . Sobre su carrera temprana, Collins diría más tarde: "Fui parte de la generación de jóvenes sociólogos que rompieron con la teoría funcionalista y se movieron hacia la teoría del conflicto". [9] Más tarde escribió un capítulo para la obra de Bendix Estado y sociedad . Este trabajo le permitió a Collins combinar más tarde esta teoría con la microsociología de Erving Goffman , lo que resultó en la publicación de Collins de Sociología del conflicto en 1975 y más tarde, Cadenas rituales de interacción en 2004. Goffman también fue uno de los profesores de Collins durante su tiempo en Berkeley.
El asesor de tesis de Collins fue el sociólogo industrial y organizacional Harold Wilensky . Se tituló Educación y empleo: algunos determinantes de los requisitos para la contratación en varios tipos de organizaciones, y se publicó más tarde en 1979 como The Credential Society: una sociología histórica de la educación y la estratificación . La monografía analizó datos organizacionales para demostrar que el aumento de los requisitos educativos para el empleo no se debía a una demanda de habilidades impulsada por la tecnología, sino a los cambios en los estándares de respetabilidad cultural.
Collins enseñó primero como instructor de interpretación en Berkeley (1967-1968). Posteriormente trabajó en las facultades de la Universidad de Wisconsin-Madison (instructor; 1968-1969), la Universidad de California, San Diego (profesor asistente y asociado; 1969-1977), la Universidad de Virginia (profesor; 1978-1982) y la Universidad de California, Riverside (profesor; 1985-1997) antes de ocupar su puesto actual en la Universidad de Pensilvania. [10] Se tomó descansos intermitentes del mundo académico (1977-1978; 1982-1985) como académico independiente y novelista. También ha tenido nombramientos como profesor visitante en la Universidad de Chicago (1985), la Universidad de Harvard (1994) y la Universidad de Cambridge (2000-2001), así como en varias escuelas en Europa, Japón y China. [11] Collins ha publicado casi cien artículos desde que terminó sus estudios universitarios. También ha escrito y colaborado en varios libros sobre una variedad de temas, desde el descubrimiento de la sociedad hasta la sociología del matrimonio y la vida familiar. [10]
En honor al retiro de Collins de la disciplina, la Universidad de Pensilvania organizó "Interacción social y teoría: una conferencia en honor al profesor Randall Collins". Destacados académicos en sociología contribuyeron con charlas, entre ellos Elijah Anderson , Paul DiMaggio , David R. Gibson , Michèle Lamont , Jonathan Turner y Viviana Zelizer . [12]
Collins ha escrito extensamente sobre la inflación de credenciales y ha propuesto un conjunto de mecanismos a través de los cuales opera. [13]
Como señala Collins, incluso la existencia de un pequeño número de empleos de élite influye en todo el sistema de competencia por la movilidad social. Para satisfacer la demanda, la educación se ha expandido y ha aumentado la producción de títulos, y la comunidad empresarial ha respondido a la abundancia de credenciales contratando a solicitantes con los títulos más prestigiosos. Esto, a su vez, ha servido para aumentar la demanda de los consumidores. [14]
La doble espiral resultante es una espiral de títulos que se mueve hacia arriba y se expande cada vez más. A medida que se van creando más títulos disponibles gracias al aumento de la producción, las empresas no pueden absorberlos todos, pero la demanda de títulos que prometan acceso a puestos asalariados continúa. Surgen más títulos avanzados y certificaciones profesionales que aceleran la expansión, socavando el valor de la educación estadounidense, es decir, la inflación de títulos. [15] [16]
Collins es un científico social que considera que la teoría es esencial para comprender el mundo. Dice que "la esencia de la ciencia es precisamente la teoría... un cuerpo generalizado y coherente de ideas, que explican la gama de variaciones en el mundo empírico en términos de principios generales". Esta es la forma en que Collins examina el mundo social, enfatizando el papel y la interacción de las estructuras sociales más amplias. [17] Ha dedicado gran parte de su carrera e investigación a estudiar la sociedad, cómo se crea y se destruye a través de las conductas emocionales de los seres humanos. Collins cree que la explicación más simple para el comportamiento y las acciones radicales es la emoción. [11] La energía emocional, dice Collins, es la "cantidad de poder emocional que fluye a través de las acciones de uno" y no se refiere a una emoción específica. Cuando Collins habla de emoción, nunca habla de emociones específicas como el amor, la alegría, el odio, etc. Lo mismo sucede con su interés por la cultura. En manos de Collins, la cultura se convierte en bienes simbólicos que se utilizan en el intercambio o símbolos sagrados que unen a un grupo. Collins también enfatiza la importancia de la unión de las personas y la influencia que esto tiene en el comportamiento. [18]
Collins sostiene que el sexo, el tabaquismo, la estratificación social y muchos otros aspectos de nuestra vida social están impulsados por una fuerza común: los rituales de interacción. Su obra Cadenas rituales de interacción es una obra importante de teoría sociológica que intenta desarrollar una "microsociología radical". Propone que los rituales exitosos crean símbolos de pertenencia a un grupo y llenan de energía emocional a los individuos, mientras que los rituales fallidos la agotan. Cada persona fluye de una situación a otra, atraída por aquellas interacciones en las que su capital cultural le proporciona la mejor recompensa energética emocional. Esta teoría de las cadenas rituales de interacción es donde el individuo es el portador del vínculo micro-macro.
Hay dos componentes en este vínculo: la energía emocional y el capital cultural. La energía emocional es la carga emocional que las personas pueden llevarse consigo de una interacción. El capital cultural es la forma abreviada de hablar de los diferentes recursos que tenemos para relacionarnos culturalmente con otras personas. La idea del capital cultural cubre una amplia gama de elementos culturales: hace referencia a la forma en que hablamos, de qué tenemos que hablar, cómo nos vestimos, caminamos y actuamos. En resumen, el capital cultural es todo lo que nos relaciona con los demás. Hay tres tipos de capital cultural conocidos como capital cultural generalizado, capital cultural particularizado y capital reputacional. El capital cultural generalizado es el acervo de símbolos del individuo que se asocian con un grupo específico y se pueden usar con extraños, de manera similar a como se puede usar el dinero. El capital cultural particularizado se refiere a los elementos culturales que tenemos en común con personas específicas. Por último, el capital reputacional es cuando alguien sabe algo sobre ti, es más probable que entable una conversación contigo que si eres un completo extraño. El pensamiento también se puede explicar por la internalización de conversaciones dentro del flujo de situaciones; Los individuos son profundamente y continuamente sociales y se construyen desde afuera hacia adentro.
La teoría de las cadenas rituales de interacción está inspirada en la teoría del ritual de Emile Durkheim , expuesta en su libro Las formas elementales de la vida religiosa , en la teoría del conflicto de Max Weber y en la microsociología de Erving Goffman . Ha inspirado a varios dominios de las ciencias sociales, incluidos los estudios de gestión , [19] el turismo creativo , [20] las relaciones internacionales , [21] y la pragmática cultural de Jeffrey C. Alexander . [22] Numerosos estudios empíricos también han empleado la teoría del ritual de interacción, por ejemplo para explorar cómo se mantienen a sí mismas instituciones específicas, [23] cómo los sitios web utilizan cadenas rituales de interacción para formar la identidad de sus usuarios, [24] o cómo los diplomáticos establecen programas de intercambio para invitar a las élites extranjeras a sus países. [21]
Collins también ha sostenido que la confrontación violenta va en contra de la fisiología humana. Es la excepción, no la regla, independientemente de las condiciones o motivaciones subyacentes. Esto se opone a las explicaciones de los científicos sociales de que la violencia es fácil en determinadas condiciones, como la pobreza, los odios raciales o ideológicos o las patologías familiares.
El trabajo de Collins ha sido evaluado críticamente en el número especial de Thesis 11 - 'La sociología de Randall Collins' editado por Steven Loyal y Sinisa Malesevic y en un libro 'Ritual, emoción, violencia: estudios sobre la microsociología de Randall Collins (2019) editado por Elliott B. Weininger, Annette Lareau, Omar Lizardo (26).
Al principio de su carrera, Collins abandonó la academia en varias ocasiones para escribir ficción. Una de sus novelas es El caso del anillo filosofal , protagonizada por Sherlock Holmes . [25]
cantidad de poder emocional que fluye a través de las acciones de uno
(26) https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0725513619874435
https://www.routledge.com/Ritual-Emotion-Violence-Studies-on-the-Micro-Sociology-of-Randall-Collins/Weininger-Lareau-Lizardo/p/book/9781138614284
