La Catedral de San Basilio el Bendito (en ruso: Собор Василия Блаженного , romanizado : Sobor Vasiliya Blazhennogo ), conocida en español como Catedral de San Basilio , es una iglesia ortodoxa en la Plaza Roja de Moscú , y es uno de los símbolos culturales más populares de Rusia . El edificio, ahora un museo, es conocido oficialmente como la Catedral de la Intercesión de la Santísima Theotokos en el Foso , o Catedral Pokrovsky . [3] Fue construida entre 1555 y 1561 por órdenes de Iván el Terrible y conmemora la toma de Kazán y Astracán . Su finalización, con sus colores, se realizó en 1683. Fue el edificio más alto de la ciudad hasta la finalización del Campanario de Iván el Grande en 1600. [4]
El edificio original, conocido como Iglesia de la Trinidad y más tarde Catedral de la Trinidad , contenía ocho capillas dispuestas alrededor de una novena capilla central dedicada a la Intercesión ; una décima capilla fue erigida en 1588 sobre la tumba del venerado santo local Vasily (Basilio) . En los siglos XVI y XVII, fue percibida como el símbolo terrenal de la Ciudad Celestial . Como todas las iglesias del cristianismo bizantino , la iglesia [5] era conocida popularmente como la " Jerusalén " y servía como una alegoría del Templo de Jerusalén en el desfile anual del Domingo de Ramos al que asistían el Patriarca de Moscú y el Zar . [6]
La catedral tiene nueve cúpulas (cada una correspondiente a una iglesia diferente) y tiene la forma de la llama de una hoguera que se eleva hacia el cielo. [7] Dmitry Shvidkovsky, en su libro Arquitectura rusa y Occidente , afirma que "no se parece a ningún otro edificio ruso. No se puede encontrar nada similar en todo el milenio de tradición bizantina desde el siglo V al XV ... una extrañeza que asombra por su carácter inesperado, complejidad y deslumbrante entrelazamiento de los múltiples detalles de su diseño". [8] La catedral presagió el clímax de la arquitectura nacional rusa en el siglo XVII. [9]
Como parte del programa de ateísmo estatal , la iglesia fue confiscada a la comunidad ortodoxa rusa como parte de las campañas antirreligiosas de la Unión Soviética y ha funcionado como una división del Museo Histórico Estatal desde 1928. [10] Fue completamente secularizada en 1929, [10] y sigue siendo propiedad federal de la Federación Rusa . La iglesia ha sido parte del Kremlin de Moscú y la Plaza Roja, Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO desde 1990. [11] [12] Con la disolución de la Unión Soviética en 1991, los servicios cristianos ortodoxos semanales con oración a San Basilio han sido restaurados desde 1997. [13]
El lugar donde se encuentra la iglesia había sido, históricamente, un concurrido mercado entre la Puerta de San Frol (más tarde la Puerta del Salvador) del Kremlin de Moscú y la posada periférica . El centro del mercado estaba marcado por la Iglesia de la Trinidad, construida con la misma piedra blanca que el Kremlin de Dmitri Donskoy (1366-1368) y sus catedrales. El zar Iván IV marcó cada victoria de la Guerra Ruso-Kazan erigiendo una iglesia conmemorativa de madera junto a los muros de la Iglesia de la Trinidad; al final de su campaña de Astracán , estaba envuelta en un grupo de siete iglesias de madera. Según el informe de la Crónica de Nikon , en el otoño de 1554 Iván ordenó la construcción de la Iglesia de la Intercesión, también de madera, en el mismo sitio, "sobre el foso". [14] Un año después, Iván ordenó la construcción de una nueva catedral de piedra en el sitio de la Iglesia de la Trinidad para conmemorar sus campañas. La dedicación de una iglesia a una victoria militar fue "una gran innovación" [8] para Moscovia. La ubicación de la iglesia fuera de los muros del Kremlin fue una declaración política a favor de los plebeyos posad y en contra de los boyardos hereditarios . [15]
Los comentaristas contemporáneos identificaron claramente el nuevo edificio como la Iglesia de la Trinidad, en honor a su santuario más oriental ; [14] el estatus de " katholikon " ( собор , sobor , iglesia de gran asamblea) aún no se le había otorgado:
En la iglesia de la Trinidad en el foso de Moscú.
En el mismo año, por voluntad del zar, señor y gran príncipe Iván, comenzó la construcción de la iglesia prometida, tal como había prometido por la toma de Kazán : la iglesia de la Trinidad y la Intercesión y siete santuarios, también llamados "en el foso". El constructor fue Barma y compañía.— Crónica de Piskaryov, 1560 (7068 según el calendario bizantino ) [16]
Se desconoce la identidad del arquitecto. [17] La tradición sostiene que la iglesia fue construida por dos arquitectos, Barma y Postnik: [17] [18] el registro oficial del patrimonio cultural ruso enumera a "Barma y Postnik Yakovlev ". [1] Los investigadores propusieron que ambos nombres se refieren a la misma persona, Postnik Yakovlev [18] o, alternativamente, Ivan Yakovlevich Barma (Varfolomey). [17] La leyenda sostiene que Ivan cegó al arquitecto para que no pudiera recrear la obra maestra en otro lugar. [19] [20] [21] Muchos historiadores están convencidos de que es un mito, ya que el arquitecto participó más tarde en la construcción de la Catedral de la Anunciación en Moscú, así como en la construcción de los muros y torres del Kremlin de Kazán . [22] [23] Postnik Yakovlev permaneció activo al menos durante la década de 1560. [24] Este mito probablemente se originó con el relato de Jerome Horsey sobre que Iván III de Moscú cegó al arquitecto de la fortaleza de Ivangorod . [25]
Hay evidencia de que la construcción involucró a albañiles de Pskov [26] y tierras alemanas. [27]
Como la iglesia no tiene análogos (en la arquitectura anterior, contemporánea o posterior de la tradición cultural moscovita y bizantina en general), [8] las fuentes que inspiraron a Barma y Postnik son objeto de controversia. Eugène Viollet-le-Duc rechazó las raíces europeas de la catedral, opinando que sus arcos en ménsula eran bizantinos y, en última instancia, asiáticos. [30] Una hipótesis "asiática" moderna considera que la catedral es una recreación de la mezquita Qolşärif , que fue destruida por las tropas rusas después del asedio de Kazán. [31]
Los escritores rusos del siglo XIX, empezando por Ivan Zabelin , [5] enfatizaron la influencia de las iglesias vernáculas de madera del norte de Rusia; sus motivos se abrieron camino en la mampostería, particularmente en las iglesias votivas que no necesitaban albergar congregaciones importantes. [32] David Watkin también escribió sobre una mezcla de raíces rusas y bizantinas, llamando a la catedral "el clímax" de la arquitectura vernácula de madera rusa. [33]
La iglesia combina el diseño escalonado de la parte más antigua (1505-1508) del campanario de Iván el Grande , [34] la tienda central de la Iglesia de la Ascensión en Kolómenskoye (década de 1530) y la forma cilíndrica de la Iglesia de la Decapitación de Juan el Bautista en Dyakovo (1547); [28] pero el origen de estos edificios únicos es igualmente debatido. La iglesia en Kolómenskoye, según Sergei Podyapolsky, fue construida por el italiano Petrok Maly , [27] aunque la historia convencional aún no ha aceptado su opinión. Andrey Batalov revisó el año de finalización de la iglesia de Dyakovo de 1547 a la década de 1560-70, y señaló que la Iglesia de la Trinidad podría no haber tenido predecesores tangibles en absoluto. [35]
Dmitry Shvidkovsky sugirió que las formas "improbables" de la Iglesia de la Intercesión y la Iglesia de la Ascensión en Kolómenskoye manifestaban un renacimiento nacional emergente , mezclando elementos moscovitas anteriores con la influencia del Renacimiento italiano . [36] Un gran grupo de arquitectos y artesanos italianos trabajaron continuamente en Moscú entre 1474 y 1539, así como refugiados griegos que llegaron a la ciudad después de la caída de Constantinopla . [37] Estos dos grupos, según Shvidkovsky, ayudaron a los gobernantes de Moscú a forjar la doctrina de la Tercera Roma , que a su vez promovió la asimilación de la cultura griega e italiana contemporánea. [37] Shvidkovsky notó la semejanza del plano de la catedral con los conceptos italianos de Antonio da Sangallo el Joven y Donato Bramante , pero lo más probable es que sea el Trattato di architettura de Filarete . Otros investigadores rusos notaron un parecido con los bocetos de Leonardo da Vinci , aunque no pudo haber sido conocido en el Moscú de Iván. [38] Nikolay Brunov reconoció la influencia de estos prototipos pero no su importancia; [39] sugirió que a mediados del siglo XVI Moscú ya tenía arquitectos locales formados en la tradición italiana, el dibujo arquitectónico y la perspectiva , y que esta cultura se perdió durante la época de los Trastornos . [40]
Andrey Batalov escribió que, a juzgar por la cantidad de elementos novedosos introducidos en la Iglesia de la Trinidad, lo más probable es que fuera construida por artesanos alemanes. [27] Batalov y Shvidkovsky notaron que durante el reinado de Iván, los alemanes y los ingleses reemplazaron a los italianos, aunque la influencia alemana alcanzó su punto máximo más tarde durante el reinado de Mikhail Romanov . [27] La influencia alemana está indirectamente apoyada por las pilastras rústicas de la iglesia central, una característica más común en la Europa del Norte contemporánea que en Italia. [41]
La edición académica de 1983 de Monumentos de arquitectura en Moscú adopta una postura intermedia: la iglesia es, muy probablemente, un producto de la compleja interacción de distintas tradiciones rusas de arquitectura de madera y piedra, con algunos elementos tomados de las obras de los italianos en Moscú. [42] En concreto, el estilo de los ladrillos en las bóvedas es italiano. [42]
En lugar de seguir el diseño ad hoc original (siete iglesias alrededor del núcleo central), los arquitectos de Iván optaron por una planta más simétrica con ocho iglesias laterales alrededor del núcleo, [18] produciendo "un plan completamente coherente y lógico" [43] [44] a pesar de la errónea "noción de una estructura desprovista de moderación o razón" [43] influenciada por el recuerdo de las atrocidades irracionales de Iván. [43] El núcleo central y las cuatro iglesias más grandes colocadas en los cuatro puntos cardinales principales son octogonales ; las cuatro iglesias más pequeñas colocadas en diagonal son cuboides , aunque su forma es apenas visible a través de adiciones posteriores. [45] Las iglesias más grandes se encuentran sobre cimientos macizos, mientras que las más pequeñas se colocaron cada una sobre una plataforma elevada como si flotaran sobre el suelo. [46]
Aunque las iglesias laterales están dispuestas en perfecta simetría, la catedral en su conjunto no lo está. [47] [48] La iglesia central, más grande, fue desplazada deliberadamente [47] hacia el oeste desde el centro geométrico de las iglesias laterales, para acomodar su ábside más grande [47] en el lado oriental. Como resultado de esta asimetría sutil calculada [47] , la vista desde el norte y el sur presenta una forma multiaxial compleja, mientras que la fachada occidental, que da al Kremlin, parece apropiadamente simétrica y monolítica. [47] [48] Esta última percepción se ve reforzada por el matacán de estilo fortaleza y la cornisa con ménsulas de la Iglesia de la Entrada a Jerusalén occidental, que refleja las fortificaciones reales del Kremlin. [49]
En el interior de la iglesia compuesta hay un laberinto de estrechos pasillos abovedados y cilindros verticales de las iglesias. [28] Hoy en día la catedral consta de nueve capillas individuales. [50] La más grande, la central, la Iglesia de la Intercesión, tiene 46 metros (151 pies) de alto internamente pero tiene una superficie de solo 64 metros cuadrados (690 pies cuadrados). [28] Sin embargo, es más ancha y aireada que la iglesia en Kolómenskoye con sus paredes excepcionalmente gruesas. [51] Los pasillos funcionaban como parvises internos ; el pasillo occidental, adornado con un techo artesonado plano único , también hacía las veces de nártex . [28]
El campanario separado de la Iglesia de la Trinidad original se encontraba al suroeste o al sur de la estructura principal. Los planos de finales del siglo XVI y principios del XVII muestran una estructura sencilla con tres carpas en el techo , probablemente cubiertas con chapa metálica. [52] No sobreviven edificios de este tipo hasta la fecha, aunque entonces era común y se usaba en todas las torres de paso de Skorodom. [53] El panorama de August von Meyenberg (1661) presenta un edificio diferente, con un grupo de pequeñas cúpulas en forma de cebolla . [52]
Los cimientos, como era tradicional en el Moscú medieval, se construyeron con piedra blanca, mientras que las iglesias mismas se construyeron con ladrillo rojo (28 por 14 por 8 cm (11,0 por 5,5 por 3,1 pulgadas)), un material relativamente nuevo en ese entonces [18] (el primer edificio de ladrillo atestiguado en Moscú, la nueva Muralla del Kremlin , se inició en 1485). [54] Los estudios de la estructura muestran que el nivel del sótano está perfectamente alineado, lo que indica el uso de dibujos y mediciones profesionales, pero cada nivel posterior se vuelve cada vez menos regular. [55] Los restauradores que reemplazaron partes del ladrillo en 1954-1955 descubrieron que las enormes paredes de ladrillo ocultan un marco interno de madera que recorre toda la altura de la iglesia. [5] [56] Este marco, hecho de finos montantes atados de forma elaborada, se erigió como un modelo espacial de tamaño natural de la futura catedral y luego se cerró gradualmente en mampostería sólida. [5] [56]
Los constructores, fascinados por la flexibilidad de la nueva tecnología, [57] utilizaron ladrillos rojos como medio decorativo tanto en el interior como en el exterior, dejando la mayor cantidad posible de ladrillos abiertos; cuando la ubicación requirió el uso de paredes de piedra, se decoró con un patrón de ladrillo pintado sobre estuco . [57] Una novedad importante introducida por la iglesia fue el uso de medios estrictamente "arquitectónicos" de decoración exterior. [58] La escultura y los símbolos sagrados empleados por la arquitectura rusa anterior faltan por completo; los adornos florales son una adición posterior. [58] En cambio, la iglesia cuenta con una diversidad de elementos arquitectónicos tridimensionales ejecutados en ladrillo.
La iglesia adquirió sus vivos colores actuales en varias etapas desde la década de 1680 [5] hasta 1848. [42] La actitud rusa hacia el color en el siglo XVII cambió a favor de colores brillantes; el arte iconográfico y mural experimentó un crecimiento explosivo en el número de pinturas disponibles, tintes y sus combinaciones. [59] El esquema de colores original, que carecía de estas innovaciones, era mucho menos desafiante. Siguió la representación de la Ciudad Celestial en el Libro del Apocalipsis : [60]
El aspecto del que estaba sentado era semejante al de una piedra de jaspe y de sardio; y alrededor del trono había un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.
Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y sobre los tronos vi veinticuatro ancianos sentados, vestidos de vestiduras blancas, y en sus cabezas tenían coronas de oro.— Apocalipsis 4:3–4 ( RVR1960 )
Los 25 asientos de la referencia bíblica se mencionan en la estructura del edificio, con la adición de ocho pequeñas cúpulas en forma de cebolla alrededor de la tienda central, cuatro alrededor de la iglesia del lado occidental y cuatro en otros lugares. Esta disposición sobrevivió durante la mayor parte del siglo XVII. [61] Las paredes de la iglesia mezclaban ladrillos rojos desnudos o imitaciones pintadas de ladrillos con adornos blancos, en proporciones aproximadamente iguales. [60] Las cúpulas, cubiertas de estaño, estaban doradas de manera uniforme , creando una combinación general brillante pero bastante tradicional de colores blanco, rojo y dorado. [60] El uso moderado de insertos de cerámica verde y azul proporcionó un toque de arco iris como lo prescribe la Biblia. [60]
Aunque los historiadores están de acuerdo sobre el color de las cúpulas del siglo XVI, su forma es objeto de controversia. Boris Eding escribió que lo más probable es que tuvieran la misma forma de cebolla que las cúpulas actuales. [62] Sin embargo, tanto la iglesia de Kolómenskoye como la de Dyakovo tienen cúpulas hemisféricas aplanadas, y el mismo tipo podría haber sido utilizado por Barma y Postnik. [63]
La iglesia original de la Trinidad se quemó en 1583 y fue remodelada en 1593. [42] El noveno santuario, dedicado a Basilio el Loco por Cristo (década de 1460-1552), se añadió en 1588 junto al santuario noreste de los Tres Patriarcas. [42] Otro loco local, Iván el Bendito, fue enterrado en los terrenos de la iglesia en 1589; un santuario en su memoria se estableció en 1672 dentro de la arcada sureste. [5]
La bóveda del Santuario de San Basilio sirve como punto de referencia para evaluar la calidad de la mampostería y la ingeniería de los moscovitas. Como una de las primeras bóvedas de su tipo, representa el promedio de la artesanía de la ingeniería que alcanzó su apogeo una década más tarde en la iglesia de la Trinidad en Khoroshovo (completada en 1596). [64] La artesanía se perdió en la época de los Trastornos ; los edificios de la primera mitad del siglo XVII carecen del refinamiento de finales del siglo XVI, lo que compensa la escasa habilidad de construcción con paredes más gruesas y bóvedas más pesadas. [64]
La segunda y más importante ronda de reformas y ampliaciones tuvo lugar entre 1680 y 1683. [5] Las nueve iglesias conservaron su aspecto, pero las ampliaciones a la arcada de la planta baja y a la plataforma del primer piso fueron tan profundas que Nikolai Brunov reconstruyó una iglesia compuesta a partir de un edificio "antiguo" y una obra independiente que incorporó la "nueva" Iglesia de la Trinidad. [65] Lo que una vez fue un grupo de nueve iglesias independientes sobre una plataforma común se convirtió en un templo monolítico. [65] [66]
Las arcadas de la planta baja, que antes estaban abiertas, se rellenaron con paredes de ladrillo; el nuevo espacio albergó altares de trece antiguas iglesias de madera erigidas en el lugar de las ejecuciones de Iván en la Plaza Roja. [5] Los refugios de madera sobre la plataforma y las escaleras del primer piso (la causa de frecuentes incendios) se reconstruyeron en ladrillo, creando las actuales galerías envolventes con techos de carpa sobre los porches y vestíbulos. [5]
El antiguo campanario independiente fue demolido; su basamento cuadrado fue reutilizado para un nuevo campanario. [5] El alto techo de una sola carpa de este campanario, construido en el estilo vernáculo del reinado de Alexis I , cambió significativamente la apariencia de la catedral, agregando un fuerte contrapeso asimétrico a la iglesia misma. [67] El efecto es más pronunciado en las fachadas sur y este (vistas desde Zaryadye ), aunque el campanario es lo suficientemente grande como para ser visto desde el oeste. [67]
En el mismo período aparecieron los primeros murales ornamentales en la catedral, comenzando con adornos florales dentro de las nuevas galerías; las torres conservaron su patrón original de ladrillo. [5] Finalmente, en 1683, la iglesia fue adornada con una cornisa de azulejos en amarillo y azul, con una historia escrita de la iglesia [5] en tipografía eslava antigua .
En 1737 la iglesia fue dañada por un gran incendio y posteriormente restaurada por Ivan Michurin . [68] Las inscripciones hechas en 1683 fueron eliminadas durante las reparaciones de 1761-1784. La iglesia recibió sus primeros murales figurativos en el interior de las iglesias; todas las paredes exteriores e interiores de los dos primeros pisos fueron cubiertas con ornamentación floral. [5] El campanario estaba conectado con la iglesia a través de un anexo en la planta baja; [5] los últimos arcos abiertos restantes de la antigua arcada de la planta baja se rellenaron durante el mismo período, [5] borrando el último indicio de lo que alguna vez fue una plataforma abierta que soportaba las nueve iglesias de la Jerusalén de Iván.
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Las pinturas de la Plaza Roja de Fyodor Alekseyev , realizadas entre 1800 y 1802, muestran que en ese momento la iglesia estaba encerrada en un conjunto aparentemente caótico de edificios comerciales; las filas de tiendas "transformaron la Plaza Roja en un patio oblongo y cerrado". [69] En 1800, el espacio entre el muro del Kremlin y la iglesia todavía estaba ocupado por un foso que era anterior a la propia iglesia. [70] El foso se rellenó en preparación para la coronación de Alejandro I en 1801. [71] Las tropas francesas que ocuparon Moscú en 1812 utilizaron la iglesia como establos y saquearon todo lo que valía la pena tomar. [68] La iglesia se salvó del Incendio de Moscú (1812) que arrasó Kitai-gorod , y del fracaso de las tropas en volarla según la orden de Napoleón . [68] Los interiores fueron reparados en 1813 y el exterior en 1816. En lugar de reemplazar las tejas de cerámica faltantes de la carpa principal, la Iglesia prefirió simplemente cubrirla con un techo de hojalata. [72]
El destino del entorno inmediato de la iglesia ha sido un tema de disputa entre los planificadores urbanos desde 1813. [73] El escocés William Hastie propuso limpiar el espacio alrededor de todos los lados de la iglesia y hasta el río Moscova ; [74] la comisión oficial dirigida por Fyodor Rostopchin y Mikhail Tsitsianov [75] acordó limpiar solo el espacio entre la iglesia y Lobnoye Mesto . [74] El plan de Hastie podría haber transformado radicalmente la ciudad, [73] pero perdió ante la oposición, cuyos planes fueron finalmente respaldados por Alejandro I en diciembre de 1817 [74] (la decisión específica sobre la limpieza de los escombros alrededor de la iglesia se emitió en 1816). [68]
Sin embargo, la remodelación llevada a cabo por Joseph Bove dio como resultado la limpieza de los escombros y la creación de la plaza Vasilyevskaya (San Basilio) entre la iglesia y el muro del Kremlin, eliminando la cresta de la colina del Kremlin entre la iglesia y el río Moscova . [76] La Plaza Roja se abrió al río y "San Basilio coronó así la colina decapitada ". [76] Bove construyó el muro de piedra de la terraza que separa la iglesia del pavimento de la calle Moskvoretskaya; el lado sur de la terraza se completó en 1834. [5] Las reparaciones menores continuaron hasta 1848, cuando las cúpulas adquirieron sus colores actuales. [42]
Las sociedades conservacionistas monitorearon el estado de la iglesia y exigieron una restauración adecuada durante las décadas de 1880 y 1890, [77] [78] pero se retrasaba regularmente por falta de fondos. La iglesia no tenía una congregación propia y solo podía depender de donaciones recaudadas a través de campañas públicas; [79] las autoridades nacionales en San Petersburgo y locales en Moscú impidieron la financiación de los presupuestos estatales y municipales. [79] En 1899, Nicolás II admitió a regañadientes que este gasto era necesario, [80] pero nuevamente todas las oficinas estatales y municipales involucradas, incluido el Santo Sínodo , negaron la financiación. [80] La restauración, encabezada por Andrey Pavlinov (fallecido en 1898) y Sergey Solovyov, se prolongó desde 1896 [81] hasta 1909; en total, los conservacionistas lograron recaudar alrededor de 100.000 rublos . [80]
La restauración comenzó con la sustitución del tejado de las cúpulas. [78] Solovyov quitó el tejado de hojalata de la carpa principal instalada en la década de 1810 y descubrió que faltaban muchas tejas originales y otras estaban descoloridas; [78] después de un prolongado debate, todo el conjunto de tejas del tejado de la carpa fue reemplazado por otras nuevas. [78] Otra decisión dudosa permitió el uso de ladrillos estándar que eran más pequeños que los originales del siglo XVI. [82] Los restauradores acordaron que la pintura del siglo XIX debía reemplazarse con una "recreación veraz" de patrones históricos, pero estos tuvieron que ser reconstruidos y deducidos basándose en miniaturas medievales. [83] Al final, Solovyov y sus asesores eligieron una combinación de rojo intenso con verde intenso que se conserva hasta el presente. [83]
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En 1908 la iglesia recibió su primer sistema de calefacción de aire caliente , que no funcionaba bien debido a las pérdidas de calor en los largos conductos de aire, calentando solo los santuarios este y norte. [84] En 1913 se complementó con un sistema de calentamiento de agua bombeada que servía al resto de la iglesia. [84]
Durante la Primera Guerra Mundial , la iglesia fue dirigida por el protoiereus Ioann Vostorgov, un predicador nacionalista y líder de la Unión de los Centurianos Negros del Pueblo Ruso . Vostorgov fue arrestado por los bolcheviques en 1918 con el pretexto de malversar propiedades eclesiásticas nacionalizadas y fue ejecutado en 1919. [ cita requerida ] La iglesia disfrutó brevemente del "interés personal" de Vladimir Lenin ; [85] en 1923 se convirtió en un museo público, aunque los servicios religiosos continuaron hasta 1929. [10]
Los planificadores bolcheviques consideraron la idea de demoler la iglesia después del funeral de Lenin (enero de 1924). [86] En la primera mitad de la década de 1930, la iglesia se convirtió en un obstáculo para los planes urbanísticos de Joseph Stalin , llevados a cabo por el jefe del partido moscovita Lazar Kaganovich , "el espíritu impulsor de la reconstrucción de la capital". [87] El conflicto entre los conservacionistas, en particular Pyotr Baranovsky , y la administración continuó al menos hasta 1936 y generó leyendas urbanas . En particular, una historia que se cuenta con frecuencia es que Kaganovich cogió una maqueta de la iglesia en el proceso de visualizar la Plaza Roja sin ella, y Stalin respondió bruscamente "¡Lazar, devuélvela!". De manera similar, el planificador maestro de Stalin, el arquitecto Vladimir Semyonov, supuestamente se atrevió a "agarrar el codo de Stalin cuando el líder cogió una maqueta de la iglesia para ver cómo se vería la Plaza Roja sin ella" y fue reemplazado por el funcionario puro Sergey Chernyshov. [88]
En el otoño de 1933, la iglesia fue borrada del registro de patrimonio . Baranovsky fue citado para realizar un estudio de último momento de la iglesia programada para ser demolida, y luego fue arrestado por sus objeciones. [89] Mientras cumplía su condena en el Gulag , las actitudes cambiaron y en 1937 incluso los planificadores bolcheviques de línea dura admitieron que la iglesia debería ser salvada. [90] [91] En la primavera de 1939, la iglesia fue cerrada, probablemente porque la demolición estaba nuevamente en la agenda; [92] sin embargo, la publicación en 1941 del libro detallado de Dmitry Sukhov [93] sobre el estudio de la iglesia en 1939-1940 habla en contra de esta suposición.
En los primeros años después de la Segunda Guerra Mundial , los renovadores restauraron las arcadas y pilares históricos de la planta baja que sostenían la plataforma del primer piso, limpiaron los techos abovedados y artesonados de las galerías y eliminaron los murales de pintura al óleo del siglo XIX "no históricos" dentro de las iglesias. [5] Otra ronda de reparaciones, dirigida por Nikolay Sobolev en 1954-1955, restauró la pintura original imitando el ladrillo y permitió a los restauradores excavar dentro de la mampostería antigua, revelando el marco de madera en su interior. [5] En la década de 1960, el techo de hojalata de las cúpulas fue reemplazado por cobre. [10]
La última ronda de renovación se completó en septiembre de 2008 con la inauguración del santuario restaurado de San Alejandro Svirski. [94] El edificio todavía se utiliza en parte como museo y, desde 1991, se utiliza ocasionalmente para servicios de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Desde 1997, se han celebrado servicios cristianos ortodoxos con regularidad. Actualmente, todos los domingos en la iglesia de San Basilio, hay una liturgia divina a las 10 a.m. con un Akathist a San Basilio. [95] [13]
El edificio, conocido originalmente como «Iglesia de la Trinidad», [8] fue consagrado el 12 de julio de 1561, [10] y posteriormente fue elevado a la categoría de sobor (similar a una basílica eclesiástica en la Iglesia católica , pero habitualmente traducida incorrectamente como «catedral»). [96] «Trinidad», según la tradición, se refiere al santuario más oriental de la Santísima Trinidad , mientras que el santuario central de la iglesia está dedicado a la Intercesión de María . Junto con el santuario más occidental de la Entrada en Jerusalén, estos santuarios forman el eje principal este-oeste (Cristo, María, Santísima Trinidad), mientras que otros santuarios están dedicados a santos individuales. [97]
El nombre de "Iglesia de la Intercesión" se empezó a utilizar más tarde, [8] coexistiendo con el de Iglesia de la Trinidad. Desde finales del siglo XVI [66] hasta finales del siglo XVII, la catedral también se llamó popularmente Jerusalén, en referencia a su iglesia de la Entrada a Jerusalén [5], así como a su papel sacro en los rituales religiosos. Finalmente, a principios del siglo XVII se le dio a la iglesia el nombre de Basilio el Bendito , que murió durante la construcción y fue enterrado en el lugar. [8]
La tradición rusa actual acepta dos nombres coexistentes para la iglesia: el oficial [8] "Iglesia de la Intercesión en el Foso" (en su forma completa, "Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos en el Foso"), y el "Templo de Basilio el Bendito". Cuando estos nombres se enumeran juntos [43] [100], el último nombre, al ser informal, siempre se menciona en segundo lugar.
Las traducciones occidentales comunes "Catedral de Basilio el Bendito" y "Catedral de San Basilio" otorgan incorrectamente el estatus de catedral a la iglesia de Basilio, pero sin embargo se utilizan ampliamente incluso en la literatura académica. [8] Especialmente durante el siglo XIX, en inglés y otros idiomas la Catedral de San Basilio también se llamaba (Catedral o Iglesia de) Vassili Blagennoi. [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108]
El día de su consagración, la iglesia pasó a formar parte de la taumaturgia ortodoxa . Según la leyenda, su novena iglesia (o más bien, el santuario ) "perdida" fue "encontrada milagrosamente" durante una ceremonia a la que asistió el zar Iván IV y el metropolitano Macario con la intervención divina de San Tijón. El cronista de Piskaryov escribió en el segundo cuarto del siglo XVII:
El zar llegó a la dedicación de la iglesia con la zarina Nastasia y el metropolitano Macario y trajo el icono de San Nicolás el Taumaturgo, que había llegado de Vyatka . Comenzaron a ofrecer un servicio de oración con agua santificada . El zar tocó la base con sus propias manos. Los constructores vieron que había aparecido otro santuario y se lo dijeron al zar. El zar, el metropolitano y todo el clero se sorprendieron al descubrir otro santuario. El zar ordenó que se lo dedicaran a Nicolás...
— Crónica de Piskaryov, 1560 (7068 según el calendario bizantino ) [109]
La construcción de arcadas envolventes en la planta baja en la década de 1680 unió visualmente las nueve iglesias de la catedral original en un solo edificio. [5] Anteriormente, el clero y el público la percibían como nueve iglesias distintas sobre una base común, una alegoría generalizada de la Ciudad Celestial Ortodoxa similar a las ciudades fantásticas de las miniaturas medievales . [5] [110] A la distancia, las iglesias separadas que se elevaban sobre su base se parecían a las torres e iglesias de una ciudadela distante que se elevaba sobre la muralla defensiva . [5] La alegoría abstracta se vio reforzada por rituales religiosos de la vida real en los que la iglesia desempeñaba el papel del Templo bíblico en Jerusalén :
La capital, Moscú, está dividida en tres partes; la primera de ellas, llamada Kitai-gorod , está rodeada por una sólida y gruesa muralla. Contiene una iglesia extraordinariamente hermosa, toda ella revestida de brillantes gemas, llamada Jerusalén. Es el destino de un paseo anual del Domingo de Ramos , cuando el Gran Príncipe [111] debe conducir un burro que lleva al Patriarca, desde la Iglesia de la Virgen María hasta la iglesia de Jerusalén, que se encuentra junto a las murallas de la ciudadela. Aquí es donde viven las familias más ilustres de príncipes, nobles y comerciantes. Aquí está, también, el principal mercado moscovita: la plaza comercial está construida como un rectángulo de ladrillo, con veinte callejones a cada lado donde los comerciantes tienen sus tiendas y bodegas ...
— Peter Petreius , Historia del Gran Ducado de Moscú, 1620 [112]
Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Templo de la Santísima Trinidad, también llamado Jerusalén, hasta donde el zar conduce al Patriarca, sentado en un burro, en la Fiesta de Ramos.— Leyenda del mapa de Moscú de Pedro , 1597, reproducido en el Atlas Bleau [113]
La última procesión de burros tuvo lugar en 1693. [114] Mikhail Petrovich Kudryavtsev señaló que todas las procesiones de la época empezaban, como describió Petreius, en la iglesia de la Dormición, pasaban por la puerta de San Frol (Salvador) y terminaban en la catedral de la Trinidad. [115] Para estas procesiones, el propio Kremlin se convirtió en un templo al aire libre, orientado adecuadamente desde su " nártex " ( plaza de la catedral ) en el oeste, a través de las " puertas reales " (puerta del Salvador), hasta el " santuario " (catedral de la Trinidad) en el este. [115]
La tradición considera al Kremlin como el centro de Moscú, pero el centro geométrico del Anillo de los Jardines , establecido por primera vez como el muro defensivo de Skorodom en la década de 1590, se encuentra fuera del muro del Kremlin, coincidiendo con la catedral. [116] [53] Pyotr Goldenberg (1902-1971), quien popularizó esta noción en 1947, todavía consideraba al Kremlin como la semilla inicial del sistema radial-concéntrico de Moscú, [117] a pesar de la sugerencia anterior de Alexander Chayanov de que el sistema no era estrictamente concéntrico en absoluto. [116]
En la década de 1960, Gennady Mokeev (nacido en 1932) formuló un concepto diferente del crecimiento histórico de Moscú. [118] Según Mokeev, el Moscú medieval, limitado por los límites naturales de los ríos Moskva y Neglinnaya , creció principalmente en dirección noreste hacia el posad de Kitai-gorod y más allá. La carretera principal que conectaba el Kremlin con Kitai-gorod pasaba por la Puerta de San Frol (Salvador) e inmediatamente después se desplegaba en al menos dos calles radiales (actuales Ilyinka y Varvarka), formando la plaza del mercado central. [119] En el siglo XIV, la ciudad estaba contenida en gran parte dentro de dos mitades en equilibrio, el Kremlin y Kitai-gorod, separadas por un mercado, pero a finales de siglo se extendió más a lo largo del eje noreste. [120] Dos centros secundarios en el oeste y el sur generaron sus propias redes de calles, pero su desarrollo se retrasó hasta la época de los Trastornos . [121]
La decisión del zar Iván de construir la iglesia junto a la Puerta de San Frol estableció el dominio del eje oriental con un importante acento vertical, [121] e insertó un punto de pivote entre el Kremlin casi igual y Kitai-gorod en el mercado una vez amorfo. [122] La catedral era la iglesia principal del posad, y al mismo tiempo era percibida como una parte del Kremlin empujado hacia el posad, un mensajero personal del zar que llegaba a las masas sin la mediación de los boyardos y el clero. [123] Se complementaba con el cercano Lobnoye mesto , una tribuna para los anuncios públicos del zar mencionada por primera vez en las crónicas en 1547 [66] y reconstruida en piedra en 1597-1598. [66] Conrad Bussow , al describir el triunfo del falso Dimitri I , escribió que el 3 de junio de 1606 "unos cuantos miles de hombres se reunieron apresuradamente y siguieron al boyardo con la carta [del impostor] a través de todo Moscú hasta la iglesia principal que llaman Jerusalén, que se encuentra justo al lado de las puertas del Kremlin, lo levantaron en Lobnoye Mesto, llamaron a los moscovitas, leyeron la carta y escucharon la explicación oral del boyardo". [124]
En Jalainur , en Mongolia Interior , cerca de la frontera de China con Rusia , se ha construido una maqueta de la catedral de San Basilio . El edificio alberga un museo de ciencias. [125]
