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Apocatástasis

En teología, apocatástasis ( / æ p oʊ k ə ˈ t æ s t ə s ɪ s / ; ocasionalmente escrito apokatastasis ) es la restauración de la creación a una condición de perfección. [1] [2] En el cristianismo, es una forma de universalismo cristiano que incluye la salvación definitiva de todos, incluidos los condenados en el infierno y el diablo . [3] [4] [5] El Nuevo Testamento (Hechos 3:21) se refiere a la "apocatástasis de todas las cosas", aunque generalmente no se entiende que este pasaje enseñe la salvación universal . [6]

Etimología y definición

Si bien apocatastasis se deriva del verbo griego apokathistemi , que significa "restaurar", surgió por primera vez como una doctrina en el zoroastrismo , donde es la tercera vez de la creación. [7] Este período se conoce como wizarishn o el fin de la historia: el tiempo de separación y resolución [8] cuando el mal es destruido y el mundo vuelve a su estado original. [7] La ​​idea de apocatástasis puede haberse derivado del antiguo concepto de ciclo cósmico, que implica la noción de que los cuerpos celestes regresan a sus posiciones originales después de un período de tiempo. [9]

La entrada en A Greek-English Lexicon (es decir, Liddell–Scott–Jones , con ampliación de definiciones y referencias), ofrece los siguientes ejemplos de uso:

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, restauración, restablecimiento;

Usos astrológicos:

La palabra es razonablemente común en los papiros . [11]

Conceptos

Estoicismo

Según Edward Moore, la apokatastasis fue conceptualizada adecuadamente por primera vez en el pensamiento estoico temprano , particularmente por Crisipo . El regreso ( apokatastasis ) de los planetas y las estrellas a sus signos celestes propios , es decir, a sus posiciones originales, provocaría una conflagración del universo ( ekpirosis ). Se creía que la posición original consistía en una alineación de los cuerpos celestes con Cáncer . A partir de entonces, a partir del fuego, comenzaría el renacimiento, y este ciclo de destrucción y recreación alternadas se correlacionaba con un Logos divino . La anapocatástasis es una contrarrecurrencia cuando las estrellas y los planetas se alinean con Capricornio , lo que marcaría la destrucción por un diluvio universal. [12]

Los estoicos identificaron a Zeus con un fuego que se expandía y contraía alternativamente y que constituía el universo. Su expansión fue descrita como Zeus dirigiendo sus pensamientos hacia afuera, lo que resultó en la creación del cosmos material , y su contracción, la apocatástasis , como Zeus regresando a la autocontemplación. [13] [14] Leibniz exploró tanto el estoico como su comprensión de la filosofía de Orígenes en dos ensayos escritos poco antes de su muerte, Apokatastasis y Apokatastasis panton (1715). [15]

judaísmo

El concepto de "restaurar" o "regresar" en la Biblia hebrea es el verbo hebreo común שוב , [16] como se usa en Malaquías 4:5, [17] el único uso de la forma verbal de apocatástasis en la Septuaginta. Esto se usa en la "restauración" de la suerte de Job, y también se usa en el sentido de rescate o regreso de cautivos, y en la restauración de Jerusalén.

Esto es similar al concepto de tikkun olam en el judaísmo jasídico . [18]

Nuevo Testamento

La palabra apokatastasis aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento, en Hechos 3:21. [19] Pedro curó a un mendigo discapacitado y luego se dirigió a los asombrados espectadores. Su sermón sitúa a Jesús en el contexto judío, el cumplidor del Pacto Abrahámico , y dice:

[19] Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, cuando vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio; [20] Y enviará a Jesucristo, el que antes os ha sido anunciado, [21] a quien es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas, de las cuales Dios ha hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo. .

—  Hechos 3:19–21 RV

Gramaticalmente, el pronombre relativo "ὧν" ("de los cuales", genitivo plural ), podría referirse a "χρόνων" ("de los tiempos") o a "πάντων" ("de todos" o "de todas las cosas"), que significa que son los tiempos de los que Dios habló o todas las cosas de las que Dios habló. [20]

La opinión habitual adoptada sobre el uso que hace Pedro de la " apokatastasis de todas las cosas de las que Dios habló" es que se refiere a la restauración del Reino de Israel y/o el Jardín del Edén y no a "todas las cosas que alguna vez existieron". [21]

La forma verbal de apokatastasis se encuentra en la Septuaginta : Malaquías 3:23 (es decir, Malaquías 4:6); una profecía de Elías volviendo los corazones de los hijos a sus padres; en Mateo 17:11 ("él restaurará todas las cosas"), haciéndose eco de Malaquías, y en Hebreos 13:19 ("para que os sea restaurado cuanto antes").

El teólogo alemán del siglo XIX Jakob Eckermann interpretó que "la 'apocatástasis de todas las cosas' significa la enmienda universal de la religión por la doctrina de Cristo, y los 'tiempos de refrigerio' como el día de la renovación, los tiempos del Mesías". [22]

Cristianismo patrístico

La importancia de la apocatástasis en el cristianismo primitivo es actualmente una cuestión controvertida. En particular, ahora algunos cuestionan si Orígenes , a menudo catalogado como el defensor más notable de la salvación universal , de hecho enseñó o creyó en tal doctrina. [23] [24] [25]

Frederick W. Norris argumentó que las posiciones que Orígenes adoptó sobre la cuestión de la salvación universal a menudo parecían contradictorias. "Apokatastasis", El manual de Westminster para Orígenes , 2004Luego escribe que Orígenes nunca decidió enfatizar la salvación exclusiva o la salvación universal, con la estricta exclusión de ambos casos, por lo que concluye que Orígenes probablemente mantuvo su visión de la salvación económicamente "abierta" para una mayor efectividad. [26] [27] [28] Por otro lado, Brian E. Daley en su manual de escatología patrística argumentó que Orígenes creía firmemente en la salvación final de todos los humanos y a veces se refería a ella como apocatástasis . [29]

La escuela alejandrina , primer centro educativo cristiano, [30] parece haber afirmado en general la apocatástasis y adaptado algunas terminología e ideas platónicas al cristianismo al tiempo que explicaba y diferenciaba la nueva fe de todas las demás. [31] [32] Gregorio de Nisa también adoptó una forma de apocatástasis [33] y posiblemente el Ambrosiaster , atribuido a Ambrosio de Milán . Gregorio Nacianceno lo discutió sin llegar a una decisión.

Con el tiempo, Orígenes comenzó a ser condenado en toda la iglesia primitiva en los concilios locales, aunque no específicamente a la apocatástasis. [34] Esto cambió definitivamente en el siglo VI. Un Sínodo local de Constantinopla (543) condenó una forma de apocatástasis como anatema , y ​​el anatema fue presentado formalmente al Quinto Concilio Ecuménico de Constantinopla (553). El término apocatástasis se menciona en el 14 de los 15 anatemas contra Orígenes de 553: "Si alguno dijere... que en esta pretendida apocatástasis sólo seguirán existiendo los espíritus, como en la fingida preexistencia: que ser anatema." [35]

El quinto concilio ecuménico en su sentencia durante la octava sesión condenó a "Origen" y sus "escritos impíos", probablemente una referencia a las enseñanzas que le atribuyen los anatemas 543 y 553, porque durante la quinta sesión la condena de Orígenes se describe como "reciente". ". [36]

Konstantinovsky (2009) [37] afirma que los usos de la apocatástasis en los escritos cristianos anteriores al Sínodo de Constantinopla (543) y los anatemas (553) pronunciados contra los " origenistas " y Evagrius Ponticus eran neutrales y se referían principalmente a conceptos similares al general. "restauración de todas las cosas dichas" ( restitutio omnium quae locutus est Deus ) de Pedro en Hechos 3:21 y no por ejemplo la reconciliación universal de todas las almas que alguna vez existieron.

Posteriormente se reiteró el carácter "oficial" de los anatemas. El Segundo Concilio de Nicea afirmó explícitamente en su sentencia que el Segundo Concilio de Constantinopla condenó a Orígenes , así como también enseñó la existencia de la condenación eterna y rechazó explícitamente "la restauración de todas las cosas", [ cita necesaria ] que en latín es una referencia a apocatástasis. [38] [39]

Más recientemente, Ilaria Ramelli, destacada estudiosa de la patrística, ha concluido que Orígenes no sólo abrazó la doctrina de la Apocatástasis, sino que fue central en todo su pensamiento teológico y filosófico. Ella comenta: "En el pensamiento de Orígenes, la doctrina de la apokatastasis está entrelazada con su antropología, escatología, teología, filosofía de la historia, teodicea y exégesis; para cualquiera que tome el pensamiento de Orígenes en serio y con una comprensión profunda del mismo, es imposible separar la teoría de la apokatastasis de todo el resto, para rechazarla pero aceptar el resto." [40]

Gnosticismo

El evangelio gnóstico de Felipe 180–350c contiene el término en sí pero no enseña la reconciliación universal:

Hay un renacimiento y una imagen de renacimiento. Ciertamente es necesario nacer de nuevo a través de la imagen. ¿Cuál? Resurrección. La imagen debe resurgir a través de la imagen. La cámara nupcial y la imagen deben entrar a través de la imagen en la verdad: esta es la restauración (apokatastasis). No sólo deben hacerlo aquellos que producen el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, sino que los han producido para vosotros. Si uno no los adquiere, también se le quitará el nombre ("Cristiano"). [41]

En la teología cristiana

Cristianismo primitivo

Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215) generalmente usa el término apokatastasis para referirse a la "restauración" de los cristianos "gnósticos", en lugar de la del universo o de todos los cristianos, pero con implicaciones universales. [42] La postura de Orígenes es controvertida, y algunas obras dicen que enseñó que la apocatástasis implicaría la salvación universal . [43] [44] También se afirma que la noción de apokatastasis de Gregorio de Nisa implicaba la salvación universal, aunque en otros aspectos difería de la de Orígenes. [45]

En el uso teológico cristiano primitivo, la apokatastasis se presentaba como la victoria escatológica de Dios sobre el mal y se creía que implicaba un estado purgatorio. [46] La palabra todavía era muy flexible en ese momento, pero a mediados del siglo VI, se convirtió prácticamente en un término técnico, como suele significar hoy, para referirse a una doctrina específicamente origenista de la salvación universal. [47]

Máximo el Confesor describió el plan de Dios para la salvación "universal" junto con advertencias sobre el castigo final para los malvados. [48] ​​Dividió la apocatástasis en tres restauraciones: del individuo virtuoso, de la naturaleza y de las potencias pecaminosas del alma. Si bien el último de ellos significaba que incluso los pecadores recuperarían un conocimiento claro de Dios, Máximo parece haber creído que no alcanzarían la misma comunión con Dios que los justos y, por lo tanto, en cierto sentido serían castigados eternamente. [49]

lutero

La traducción Vulgata de apokatastasis , "in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus" ("la restitución de todas las cosas de las que Dios ha hablado") fue adoptada por Lutero como el día de la restitución de la creación, pero en la teología de Lutero el día de la restitución fue también el día de la resurrección y del juicio, no la restitución de los impíos. [50] En la Biblia de Lutero tradujo la apokatastasis griega con el alemán herwiedergebracht werde ; "será devuelto." [51] Este sentido continuó utilizándose en los sermones luteranos. [52]

Lutero repudió explícitamente la creencia de que los demonios finalmente alcanzarían la bienaventuranza. [53] [54]

Universalismo del siglo XIX

Durante el siglo XIX y principios del XX, varias historias publicadas por universalistas , entre ellas Oseas Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) y George T. Knight (1911), sostenían que la creencia en la reconciliación universal se encontraba en cristianismo primitivo y en la Reforma , y ​​atribuyó creencias universalistas a Orígenes, Clemente de Alejandría y otros.

Trabajos recientes

En escritos recientes, generalmente se entiende que la apocatástasis implica alguna forma de reconciliación universal , sin atribuir necesariamente esta comprensión a Orígenes y otros Padres de la Iglesia.

Ver también

Referencias

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  45. ^ Benedetto y Duke 2008, pag. 37c: "Orígenes (186-284) teorizó la apokatastasis como una recuperación de la estasis prehistórica , o descanso, que disfrutaban las criaturas espirituales antes de su caída y encarnación... Gregorio de Nisa (335-395) compartió la fe de Orígenes en que todas las criaturas se salvan. pero argumentó que la restauración final sería un retorno no a una unidad prehistórica sino a esa perfección suprema que Dios originalmente proyectó para la humanidad".
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Bibliografía