Un maggid ( hebreo : מַגִּיד ), también escrito como magid , es un predicador itinerante religioso judío tradicional , hábil como narrador de la Torá y de historias religiosas. Un capellán del tipo más erudito se llama darshan ( דרשן ). El título de maggid mesharim ('un predicador de la rectitud'; abreviado מ"מ ) probablemente data del siglo XVI.
Desde hace mucho tiempo ha habido dos clases distintas de líderes en Israel: el erudito y rabino, y el predicador o maggid . Que el profeta popular a veces era llamado "maggid" lo sostienen quienes traducen מַגִּיד מִשְׁנֶה ( maggid mishne ) Zacarías 9:12, por "el maggid repite" ( Löwy , "Beqoret ha-Talmud", p. 50). Al igual que los sofistas griegos , los primeros maggidim basaban su predicación en preguntas que les dirigía la multitud. Así, la Pesiqta, la primera colección de discursos establecidos, suele comenzar con "yelammedenu rabbenu" ('que nuestro maestro nos enseñe'). Un excelente ejemplo es la Hagadá de Pascua , que se introduce con cuatro preguntas; el recitador de la respuesta se llama maggid . Cuando no había preguntas, el maggid escogía un texto bíblico, que era llamado petichah (apertura).
El término maggid proviene del misticismo judío (ver Magid ) y originalmente se refería a una entidad celestial, más comúnmente un ángel, que se manifiesta como una voz que transmite secretos místicos a un cabalista, o a veces hablando a través de las bocas de los elegidos. [1] [2] [3]
La mayor popularidad del maggid en comparación con el darshan se ejemplifica a partir de historias agádicas (material homilético o narrativo, en oposición al material halájico legal) en el Talmud (texto principal de la discusión oral de la Torá rabínica ). El Talmud relata que la gente abandonó la sala de conferencias de R. Chiyya , el darshan, y se reunió para escuchar a R. Abbahu , el maggid. Para apaciguar al sensible Chiyya, Abbahu declaró modestamente: "Somos como dos comerciantes, uno que vende diamantes y el otro que vende baratijas, que tienen más demanda" ( Sotah 40a). Los sabios talmúdicos como el rabino Meir combinaron las funciones de un darshan y un maggid ( Sanhedrin 38b). Cuando un oyente le pidió al Rabino Isaac Nappaha que predicara una Hagadá popular, y otro un discurso halájico, él respondió: “Soy como el hombre que tenía dos esposas, una joven y otra vieja, y cada una deseaba que su esposo se pareciera a ella en apariencia; la más joven se arrancó el pelo gris mientras que la mayor se arrancó el pelo negro, con el resultado de que se volvió completamente calvo”. Entonces, R. Isaac pronunció una conferencia que abarcó tanto la halajá como la aggadah ( Bava Kamma 60b).
Levi ben Sisi , su hijo Josué y otros estaban a la cabeza de una escuela regular de maggidim rabínicos. R. Ze'era se oponía a sus métodos de torcer y distorsionar los versículos bíblicos para satisfacer sus caprichos momentáneos. En opinión de Ze'era, sus obras no tenían más valor que los libros de magia (Yer. Ma'as. iii. 9). En el período gaónico y en la Edad Media, el director de la yeshivá , o el rabino, daba una conferencia antes de cada festividad, dando instrucciones sobre las leyes que regían los días de la festividad. La función del maggid era predicar al pueblo común en la lengua vernácula siempre que la ocasión lo requiriera, generalmente el sábado por la tarde, basando su sermón en la sidra de la semana. Entonces comenzó a aparecer el maggid errante o viajero, que posteriormente se convirtió en una potencia en el judaísmo. Su misión era predicar la moralidad, despertar el espíritu dormido del judaísmo y mantener viva la esperanza mesiánica en los corazones del pueblo. Las predicaciones de los maggidim carecían en general de mérito literario y estaban compuestas en gran parte de frases corrientes, citas antiguas e interpretaciones bíblicas que fueron concebidas meramente para tener un efecto temporal; por lo tanto, ninguno de los sermones que pronunciaron se ha conservado.
El maggidismo alcanzó un período de alta actividad literaria en el siglo XVI. La expulsión de los judíos de España en 1492 reveló un maggid maestro en Isaac Abravanel . Su comentario homilético sobre la Biblia se convirtió en una fuente inagotable de sugerencias para futuros maggidim. En su método de explicar cada capítulo, precedido por una serie de preguntas, siguió a los primeros maggidim y sofistas. Sus largas argumentaciones en un estilo fácil y fluido se adaptaban admirablemente a los propósitos de un maggid. Moses Alshech , un erudito maggidico, fue uno de los miembros de una comunidad de grandes figuras espirituales judías que dieron forma al pensamiento judío, en la ciudad del siglo XVI de Safed en Galilea . Otros en su círculo incluyeron al compilador del código Shulchan Aruch, Yosef Karo, y los principales cabalistas Moses Cordovero e Isaac Luria. En el ambiente místico de esta comunidad, el Alshech predicaba cada Shabat ante grandes audiencias. Isaac Luria asistía a sus exposiciones, que incluían aspectos cabalísticos. En sus comentarios bíblicos clásicos seguía de cerca el método de Abravanel. Alshech también se convirtió en una autoridad para los maggidim, que lo citaban con frecuencia.
Las persecuciones de los judíos dieron lugar a una serie de maggidim que se esforzaron por despertar la esperanza mesiánica como bálsamo para la atribulada y oprimida judería. La nueva articulación y las doctrinas cósmicas de redención en la Cábala, enseñadas por Isaac Luria en el siglo XVI, inspiraron una nueva conciencia mística y un enfoque en el mesianismo. Los mensajeros mesiánicos y los candidatos potenciales buscaron hacer avanzar la búsqueda mesiánica en el judaísmo. Asher Lemmlein predicó en Alemania y Austria, anunciando la llegada del Mesías en 1502, y encontró credibilidad en todas partes. Solomon Molko predicó, sin declarar la fecha del advenimiento, tanto en Italia como en Turquía, y como resultado fue quemado en la hoguera en Mantua en 1533. R. Höschel de Cracovia (fallecido en 1663) se deleitaba en la elucidación de pasajes difíciles del midrash conocido como el "Midrash Peli'ah" ('Midrash maravilloso y oscuro'). La biografía de H. Ersohn de Höschel, en su "Chanukkat ha-Torah" (Pietrkov, 1900), ofrece una colección de 227 "dichos" reunidos de 227 libros de varios escritores, en su mayoría discípulos de Höschel. Estos dichos se volvieron comunes entre los maggidim, que los repetían en cada ocasión. Algunos maggidim copiaron sus métodos e incluso crearon un pseudo-Midrash Peli'ah con el propósito de explicar el original ingeniosamente en la manera iniciada por R. Höschel. Behr Perlhefter es considerado el primer Maguid del sabatista Abraham Rovigo en Módena. Perlhefter restauró la teología sabatista después de la muerte del pseudo-Mesías y defensor de la herejía mística, Sabbatai Zevi (1626-1676).
A principios del siglo XVIII, Elijah ben Solomon Abraham ha-Kohen de Esmirna publicó su "Shebet Moussar", que dividió en cincuenta y dos capítulos, uno por cada semana. Este libro le hizo conocido como el "Maguid del Terror"; predicó la conducta moral y religiosa como protección contra los terribles castigos del día del juicio. Dante no podía imaginar los horrores del infierno y los castigos que aguardaban a los malvados con más detalle que el autor del "Shebet' Musar". Estableció una nueva escuela de maggidim de "fuego y azufre". Musar ("advertencia") es una corriente del pensamiento judío tradicional que busca la inspiración ética, la integridad o la amonestación para motivar la devoción religiosa. Los textos clásicos de orientación ética de la Edad Media articulan los niveles espirituales y psicológicos de la rectitud. El movimiento Musar de finales del siglo XIX intentó incorporar la introspección espiritual y el autoanálisis en el plan de estudios académico de la yeshivá. El movimiento Musar busca inspirar el avance espiritual mediante el descubrimiento de la integridad personal y la revelación de la indignidad de las tentaciones materiales. Su espiritualidad no siempre describe recompensas y castigos, pero la amonestación puede ser un factor. Puede extraer lecciones éticas del misticismo judío , pero a menudo se compara y contrasta con los caminos místicos hacia la inspiración del dveikus cabalístico (la adhesión a Dios), y la popularización del fervor místico en el jasidismo . Por lo general, el jasidismo evita la reprimenda de los castigos, sustituyéndola por la vergüenza y el remordimiento por la anulación de la autoconciencia, ante la presencia divina omnipresente que despierta la alegría.
Judas Rosanes de Constantinopla (fallecido en 1727) combinó el darshan con el maggid en su Parashat Derakim. Adoptó un nuevo método para armonizar los actos de los personajes bíblicos con las opiniones legales de los eruditos talmúdicos. Por ejemplo, el faraón, al negarse a liberar a Israel de la esclavitud, actuó de acuerdo con la opinión de Abaye, mientras que Moisés insistió en la liberación de Israel de acuerdo con la decisión de Rabba. Este pilpulismo inverosímil tuvo muchos seguidores, algunos de los cuales afirmaron que Asuero coincidía con la decisión de Maimónides y que Vasti coincidía con la opinión de RaBaD .
Jacob Kranz de Dubno , el Dubner Maggid (fallecido en 1804), autor de "Ohel Ya'aqob", adoptó el método del Midrash para explicar mediante parábolas y los incidentes de la vida diaria, como las relaciones entre el hombre de la ciudad y el "yeshubnik" (hombre de la aldea), entre la novia, el novio y los "mechuttanim" (padres que contraen matrimonio), y comparó sus relaciones con las de Israel y Dios. También extrajo lecciones morales de "Las mil y una noches" y de otras historias seculares para ilustrar las explicaciones de un midrash o de un texto bíblico. Moses Mendelssohn llamó a Kranz el " Esopo judío ".
Su parábola más famosa trata sobre cómo encuentra parábolas apropiadas: Caminando por el bosque, un hombre ve muchos árboles con dianas dibujadas en ellos. Cada diana tiene una flecha en el centro y un niño pequeño con un arco. El niño pequeño reconoce que ha disparado todas las flechas. Cuando se le pregunta más, responde: "Primero disparo la flecha, luego dibujo la diana".
El alumno de Kranz, Abraham Dov Bär Flahm, editó y publicó los escritos de Dubner Maggid, y muchos otros maggidim adoptaron este método. En el mismo período estuvieron Jacob Israel de Kremnitz, autor de "Shebet' mi-Yisrael", un comentario a los Salmos ( Zolkiev , 1772); Judah Löw Edel de Slonim, autor de "Afiqe Yehudah", sermones ( Lemberg , 1802); Chayyim Abraham Katz de Moghilef, autor de "Milchama ve-Shalom" ( Shklov , 1797); Ezekiel Feiwel de Deretschin, autor de "Toledot Adam" (Dyhernfurth, 1809) y maggid en Wilna (Levinsohn, "Bet Yehudah", ii. 149).
En tiempos modernos, un descendiente del Dubner Maggid, Moshe Kranc, escribió varias parábolas suyas, junto con interpretaciones modernas, en un libro sobre negocios e historias judías: "La guía de los maestros jasídicos para la gestión" (el Dubner Maggid no era jasídico, sino que seguía la espiritualidad judía ortodoxa lituana . Hay historias de su relación con el Gaón de Vilna).
El maggid más célebre durante el siglo XIX fue Moisés Isaac ben Noah Darshan, el "Magid Kelmer" (n. 1828; f. 1900, en Lida ). Fue uno de los maggidim "terroristas" de la escuela "Shebet' Musar" y predicó en sinagogas abarrotadas durante más de cincuenta años en casi todas las ciudades de la Polonia rusa. Otro maggid destacado fue Chayyim Tzedeq, conocido como el "Rumsheshker" (Gersoni, "Sketches of Jewish Life and History", pp. 62-74, Nueva York , 1873). El maggid "filosófico" es aquel que predicó a partir del "Aqedat" de Arama y el "Chobot ha-Lebabot" ('Deberes del corazón') de Bachya . Enoch Sundl Luria, autor de "Kenaf Renanim", sobre "Pirqe Shirah" ( Krotoschin , 1842), fue un destacado maggid filosófico.
Meïr Leibush Malbim (fallecido en 1880), en sus voluminosos comentarios sobre la Biblia, siguió en cierta medida a Abravanel y Alshech, y sus conclusiones son precisas y lógicas. Se considera que los comentarios de Malbim ofrecen el mejor material para el uso de los maggidim.
Del "terror", o " Musar ", el maggid desarrolló el maggid "penitencial", quien, especialmente durante el mes de Elul y los diez días de penitencia entre el día de Año Nuevo y Yom Kippur , instaba a los malvados a arrepentirse de sus pecados y buscar el perdón de Dios. Uno de estos predicadores "penitenciales" fue Jacob Joseph , rabino jefe de los judíos rusos en Nueva York (fallecido en 1902), ex maggid de Wilna y estudiante del movimiento Musar . En medio de su predicación, hacía una pausa para recitar con el pueblo el "Shema koleinu" y el "Ashamnu", elevando a la audiencia a un alto nivel de emoción religiosa. El maggid generalmente terminaba su predicación con las palabras "u-ba le-Tziyyon goel", etc. (un redentor vendrá a Sión rápidamente en nuestros días; digamos "Amén"). Algunos de los maggidim errantes actuaban también como meshullachim (recaudadores de dinero para instituciones). Las yeshivot de Rusia y las instituciones de caridad de Jerusalén, especialmente la Va'ad ha-Kelali, enviaban al extranjero meshullach-maggidim. El maggid residente que predicaba en diferentes sinagogas de una ciudad era llamado el "Stadt Maggid", como en Wilna y otras grandes ciudades de Rusia. El maggid moderno, o " maskil ", era llamado "Volksredner" (orador del pueblo), y seguía de cerca al "Prediger" alemán en su método de predicación. Tzebi Hirsch Dainow (fallecido en 1877) fue el primero del tipo moderno de maggid, que pronto se convirtió en el maggid "nacional" o "sionista". Yehuda Zvi Yabzrov de la Rusia Blanca, así como Tzvi Hirsch Masliansky y Joseph Zeff, ambos de Nueva York, fueron representantes de esta última clase. Véase Homilética .
Véase también Categoría:Maggidim
El fundador del movimiento jasídico , Israel ben Eliezer, el Baal Shem Tov ( Besht ) (1698-1760), despertó una nueva etapa y un renacimiento en el misticismo judío. La filosofía jasídica internalizó el sistema teológico abstracto de la Cábala anterior , relacionándolo con la conciencia psicológica interior del hombre. Esta vio la omnipresencia Divina en todo, y la llevó al dveikus (la unión) personal a través del fervor gozoso en la vida diaria. Esta nueva enseñanza tuvo un atractivo popular para la gente común, pero también atrajo a grandes eruditos que vieron sus significados más profundos y profundidades filosóficas. El Baal Shem Tov se opuso a los métodos de amonestación de los maggidim "musar", que criticaban y desmoralizaban, así como motivaban, a la comunidad. Su misticismo vio la santidad interior de cada persona. A menudo ilustraba a sus discípulos el valor inestimable a los ojos de Dios de la simple sinceridad del pueblo judío sin estudios. En la hagiografía biográfica de relatos sobre el Baal Shem Tov se relatan sus encuentros y "conversiones" de predicadores amonestadores, así como sus encuentros con eruditos ascéticos y aislados, a cuyas prácticas también se opuso.
Su modelo personal del Maestro Rebe jasídico fue transmitido a los Maestros jasídicos posteriores en la nueva interpretación jasídica del Tzadik (líder santo), que canaliza la bendición Divina al mundo. La redención mesiánica microcósmica ofrecida por un Rebe jasídico, dio una nueva forma de maestro y líder a la comunidad judía, combinando místico público y redentor, junto con las nociones tradicionales de darshan y maggid . Algunos líderes jasídicos son conocidos con el nombre de "maggid", a veces obtenido antes de su adhesión al jasidismo. El respeto continuo por este título para ellos, indica una nueva interpretación de la noción tradicional de un maggid, incorporada al papel jasídico del Rebe. El renacimiento místico del jasidismo elevó la narración hagiográfica sobre los Maestros a un nuevo grado en el judaísmo, reflejando la importancia de la adhesión mística a un Tzadik. Los títulos populares de cada Maestro, por lo tanto, reflejan cariño y reverencia personal.
El rabino Dov Ber de Mezeritch (דוב בער ממזריטש) (1704/1710?-1772) es conocido como el Maguid (literalmente, "Recitador") de Mezritsh , tras ser el Maguid de la ciudad de Rovne . Tras oponerse inicialmente a las nuevas ideas del Baal Shem Tov, se convirtió en discípulo y miembro del círculo íntimo del Baal Shem Tov. Tras la muerte de su maestro, los discípulos designaron a Dov Ber como su sucesor, y dirigió el nuevo movimiento jasídico en los primeros años de su creación. El rabino Dov Ber, el Maguid de Mezeritch o "Gran Maguid", es considerado el primer exponente del sistema filosófico dentro de las nuevas enseñanzas y doctrinas del Baal Shem Tov, y uno de sus propagadores más importantes. Se convirtió en el arquitecto del nuevo movimiento, dedicando su atención a desarrollar una academia de destacados eruditos y futuros líderes (la "Chevra Kaddisha"-Santa Sociedad) para difundir el jasidismo en cada una de las regiones de Europa occidental después de su muerte. Sus enseñanzas aparecen en el volumen Magid Devarav L'Yaakov . Su círculo interno de discípulos incluía al rabino Elimelech de Lizhensk , el rabino Zusha de Anipoli , el rabino Levi Yitzchok de Berditchev , el rabino Aharon (HaGadol) de Karlin , el rabino Menachem Mendel de Vitebsk y el rabino Shneur Zalman de Liadi .
Mención de figuras religiosas que experimentaron encuentros con maggid : Joseph Karo (ver su "Maggid Mesharim" (Predicador de la Justicia): el maggid que aparece es la Mishná misma), Natán de Gaza , Abraham Yakhini, rabino Samson b. Pesaj de Ostropol, etc.
la edad de veinte años, una voz espiritual interior, un Maguid, se reveló al Ramchal (
Rabino Moshe Haim Luzzatto de Padua
). En una carta al rabino Benjamin HaCohen en diciembre de 1729, escribió: "Mientras meditaba sobre un Yihud, caí en un sueño y cuando desperté, escuché una voz que decía: "He bajado para revelar secretos ocultos del Santo Rey".
Medios relacionados con Maggid en Wikimedia Commons
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Eisenstein, Judah David; Jacobs, Joseph (1906). "Maggid". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 8. Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 252–254.