La Casa de la Sabiduría ( árabe : بيت الحكمة Bayt al-Ḥikmah ), también conocida como la Gran Biblioteca de Bagdad , fue una importante academia pública y centro intelectual de la era abasí en Bagdad . Fue una de las bibliotecas públicas más grandes del mundo durante la Edad de Oro islámica , [1] [2] [3] y fue fundada como biblioteca para las colecciones del quinto califa abasí Harun al-Rashid ( r. 786–809 ) a finales del siglo VIII o como colección privada del segundo califa abasí al-Mansur ( r. 754-775 ) para albergar libros raros y colecciones de poesía en lengua árabe. Durante el reinado del séptimo califa abasí al-Ma'mun ( r. 813–833 ), se convirtió en academia pública y biblioteca. [1] [4]
En 1258, la Casa de la Sabiduría fue destruida por el asedio mongol de Bagdad , poniendo fin a la Edad de Oro islámica y dejando evidencia arqueológica relativamente limitada. Como tal, la mayor parte del conocimiento al respecto se deriva de los trabajos de intelectuales contemporáneos, como el erudito iraní al-Tabari y el erudito árabe Ibn al-Nadim . [4]
La Casa de la Sabiduría existió como parte del principal movimiento de traducción que tuvo lugar durante la era abasí, traduciendo obras del griego y el siríaco al árabe , pero es poco probable que la Casa de la Sabiduría existiera como el único centro de dicho trabajo, como traducción importante. Los esfuerzos surgieron en El Cairo y Damasco incluso antes de la propuesta creación de la Casa de la Sabiduría. [5] Este movimiento de traducción dio impulso a una gran cantidad de investigaciones originales que tuvieron lugar en el mundo musulmán, que tenía acceso a textos de fuentes griegas, persas e indias. El auge de la investigación avanzada en matemáticas, astronomía, filosofía y medicina fue el comienzo de la ciencia árabe e impulsó la demanda de más traducciones actualizadas. [6]
La Casa de la Sabiduría fue posible gracias al flujo constante de eruditos árabes, persas y otros eruditos del mundo islámico a Bagdad, debido a la posición de la ciudad como capital del califato abasí. [7] Esto se evidencia por el gran número de eruditos que se sabe que estudiaron en Bagdad entre los siglos VIII y XIII, como al-Jahiz , al-Kindi y al-Ghazali , entre otros, todos los cuales habrían contribuido a una vibrante comunidad académica en Bagdad, que produce un gran número de obras notables, independientemente de la existencia de una academia formal. [7] [5] Los campos a los que contribuyeron los eruditos asociados con la Casa de la Sabiduría incluyen, entre otros, filosofía , matemáticas , medicina , astronomía y óptica . [8] [7] El nombre inicial de la biblioteca, Khizanat al-Hikma (literalmente, "Almacén de la Sabiduría"), deriva de su función como lugar para la preservación de libros raros y poesía, una función principal de la Casa de Sabiduría hasta su destrucción. [1] Dentro de la Casa de la Sabiduría, escritores, traductores, autores, científicos, escribas y otros se reunían diariamente para traducir, escribir, conversar, leer y dialogar. [9] En esta casa se tradujeron numerosos libros y documentos que abarcaban diversos conceptos científicos y temas filosóficos en diferentes idiomas. [10]
A lo largo de los siglos IV al VII, el trabajo académico en lenguas árabes fue iniciado recientemente o continuó desde el período helenístico . Los centros de aprendizaje y transmisión de la sabiduría clásica incluían colegios como la Escuela de Nisibis y más tarde la Escuela de Edessa , y el renombrado hospital y academia médica de Gondishapur ; las bibliotecas incluían la Biblioteca de Alejandría y la Biblioteca Imperial de Constantinopla ; y otros centros de traducción y aprendizaje funcionaron en Merv , Salónica , Nishapur y Ctesiphon , situados justo al sur de lo que más tarde se convertiría en Bagdad. [11] [12]
Durante la época omeya , Muawiyah I comenzó a reunir una colección de libros en Damasco. Luego formó una biblioteca a la que se hizo referencia como "Bayt al-Hikma". [13] Libros escritos en griego, latín y persa en los campos de la medicina, la alquimia , la física, las matemáticas, la astrología y otras disciplinas también fueron recopilados y traducidos por eruditos musulmanes en ese momento. [14] Los omeyas también se apropiaron de las técnicas de fabricación de papel de los chinos y se unieron a muchos centros intelectuales antiguos bajo su dominio, y emplearon a eruditos cristianos y persas tanto para traducir obras al árabe como para desarrollar nuevos conocimientos. [15] [16] Estos fueron elementos fundamentales que contribuyeron directamente al florecimiento de la erudición en el mundo árabe . [14]
En 750, la dinastía abasí reemplazó a la omeya como dinastía gobernante del Imperio islámico y, en 762, el califa al-Mansur (r. 754-775) construyó Bagdad y la convirtió en su capital en lugar de Damasco. La ubicación de Bagdad y su población cosmopolita la convirtieron en el lugar perfecto para un centro comercial e intelectual estable. [14] La dinastía abasí tenía una fuerte inclinación persa, [17] y adoptó muchas prácticas del Imperio sasánida , entre ellas la de traducir obras extranjeras, excepto que ahora los textos se traducían al árabe. Con este fin, al-Mansur fundó una biblioteca palaciega siguiendo el modelo de la Biblioteca Imperial de Sasán y brindó apoyo económico y político a los intelectuales que trabajaban allí. [18] También invitó a delegaciones de eruditos de la India y otros lugares a compartir sus conocimientos de matemáticas y astronomía con la nueva corte abasí. [14]
En el Imperio abasí, muchas obras extranjeras fueron traducidas al árabe del griego, chino , sánscrito , persa y siríaco. El Movimiento de Traducción cobró gran impulso durante el reinado del califa Harun al-Rashid , quien, al igual que su predecesor, estaba personalmente interesado en la erudición y la poesía. Originalmente los textos se referían principalmente a la medicina, las matemáticas y la astronomía; pero pronto le siguieron otras disciplinas, especialmente la filosofía. La biblioteca de Al-Rashid, predecesora directa de la Casa de la Sabiduría, también era conocida como Bayt al-Hikma o, como la llamó el historiador al-Qifti , Khizanat Kutub al-Hikma (en árabe "Almacén de los Libros de la Sabiduría") . [13]
Bajo el patrocinio del califa al-Ma'mun (r. 813–833), el apoyo económico de la Casa de la Sabiduría y la erudición en general aumentaron considerablemente. Al-Ma'mun, bajo la tutela de su padre, el califa Harun al-Rashid, memorizó el Corán palabra por palabra bajo la mirada del destacado erudito religioso de la corte. Los errores de Al-Ma'mun fueron corregidos instantáneamente. Era un rasgo común entre los poetas, científicos y autores musulmanes memorizar sus textos originales para conferencias públicas, que normalmente se realizaban dentro de una mezquita. Esta práctica parecía estar arraigada en las capacidades intelectuales de al-Ma'mun. [19]
Su amor por la ciencia era tan grande que se decía que prefería los textos científicos como botín de guerra. [2] Además, la propia sociedad abasí llegó a comprender y apreciar el valor del conocimiento, y el apoyo también provino de los comerciantes y los militares. [14] Era fácil para los académicos y traductores ganarse la vida, y una vida académica era indicativa de un alto estatus en la sociedad; El conocimiento científico se consideraba tan valioso que a veces se preferían los libros y los textos antiguos como botín de guerra a las riquezas. [13] De hecho, el Almagesto de Ptolomeo fue reclamado como una condición para la paz por al-Ma'mun después de una guerra entre los abasíes y el Imperio Romano de Oriente . [20]
La Casa de la Sabiduría era mucho más que un centro académico alejado de la sociedad en general. Sus expertos desempeñaron varias funciones en Bagdad. Los eruditos de Bayt al-Hikma generalmente trabajaban como ingenieros y arquitectos en importantes proyectos de construcción, mantenían calendarios oficiales precisos y eran servidores públicos. También eran frecuentemente médicos y consultores. [14]
Al-Ma'mun participó personalmente en la vida diaria de la Casa de la Sabiduría, visitando regularmente a sus eruditos e indagando sobre sus actividades. También participaría y arbitraría debates académicos. [14] Se decía que una de las razones por las que al-Ma'mun amaba la búsqueda del conocimiento era por un sueño que tuvo una vez. En el sueño, se decía que Aristóteles lo visitó y discutieron sobre lo que era bueno. [21] Inspirado por Aristóteles, al-Ma'mun inició regularmente sesiones de discusión y seminarios entre expertos en Kalām ; Kalām es un arte de debate filosófico, que al-Ma'mun continuó con su tutor persa, Ja'far. Durante tales debates, los académicos discutían sus creencias y doctrinas islámicas fundamentales en una atmósfera intelectual abierta. [2] A menudo organizaba grupos de sabios , del Bayt al-Hikma, en importantes proyectos de investigación para satisfacer sus propias curiosidades intelectuales. Por ejemplo, encargó la cartografía del mundo, la confirmación de los datos del Almagesto y la deducción del tamaño real de la Tierra (ver apartado sobre las principales actividades de la Casa). También impulsó la egiptología y participó personalmente en las excavaciones de las pirámides de Giza . [22] Al-Ma'mun construyó los primeros observatorios astronómicos en Bagdad, y también fue el primer gobernante en financiar y monitorear el progreso de importantes proyectos de investigación que involucraban equipos de eruditos y científicos. De esta manera fue el primer gobernante que financió la "gran ciencia". [23]
Siguiendo a sus predecesores, al-Ma'mun enviaría expediciones de eruditos de la Casa de la Sabiduría para recopilar textos de tierras extranjeras. De hecho, uno de los directores de la Casa fue enviado a Constantinopla con este propósito. Durante este tiempo, Sahl ibn Harun, poeta y astrólogo persa, fue el bibliotecario jefe de Bayt al-Hikma. Hunayn ibn Ishaq (809–873), médico y científico cristiano árabe nestoriano , fue el traductor más productivo, con 116 obras para los árabes. Como "jeque de los traductores", el califa lo puso a cargo del trabajo de traducción. Hunayn ibn Ishaq tradujo toda la colección de libros de medicina griegos, incluidas piezas famosas de Galeno e Hipócrates . [24] El Sabian Thābit ibn Qurra (826–901) también tradujo grandes obras de Apolonio , Arquímedes , Euclides y Ptolomeo. Las traducciones de esta época fueron superiores a las anteriores, ya que la nueva tradición científica abasí requería cada vez mejores traducciones, y muchas veces se ponía énfasis en incorporar nuevas ideas a las obras antiguas que se traducían. [14] [25] En la segunda mitad del siglo IX, el Bayt al-Hikma de al-Ma'mun era el mayor depósito de libros del mundo y se había convertido en uno de los mayores centros de actividad intelectual durante la era medieval , atrayendo las mentes árabes y persas más brillantes. [13] La Casa de la Sabiduría finalmente adquirió reputación como centro de aprendizaje, aunque las universidades como se las conoce actualmente aún no existían en ese momento: el conocimiento se transmitía directamente de maestro a estudiante sin ningún entorno institucional. Los maktabs pronto comenzaron a desarrollarse en la ciudad a partir del siglo IX y, en el siglo XI, Nizam al-Mulk fundó la Al-Nizamiyya de Bagdad , una de las primeras instituciones de educación superior en Irak.
La Casa de la Sabiduría floreció bajo los sucesores de al-Ma'mun, al-Mu'tasim (r. 833–842) y su hijo al-Wathiq (r. 842–847), pero disminuyó considerablemente bajo el reinado de al-Mutawakkil (r. .847–861). Aunque al-Ma'mun, al-Mu'tasim y al-Wathiq siguieron la secta de Mu'tazili , que apoyaba la amplitud de miras y la investigación científica, al-Mutawakkil apoyó una interpretación más literal del Corán y los Hadith . El califa no estaba interesado en la ciencia y se alejó del racionalismo, considerando la difusión de la filosofía griega como antiislámica. [26]
El 13 de febrero de 1258, los mongoles entraron en la ciudad de los califas, iniciando una semana completa de saqueo y destrucción.
Junto con todas las demás bibliotecas de Bagdad, la Casa de la Sabiduría fue destruida por el ejército de Hulagu durante el asedio de Bagdad . [27] Los libros de las bibliotecas de Bagdad fueron arrojados al río Tigris en cantidades tales que se decía que el río se había vuelto negro con la tinta de sus páginas. [28] Según los escritos de un testigo ocular del asedio, "Se arrojaron tantos libros al río Tigris que formaron un puente que soportaría a un hombre a caballo". [29] Nasir al-Din al-Tusi rescató alrededor de 400.000 manuscritos, que llevó a Maragheh antes del asedio. [30]
Muchos de los libros también fueron destrozados por los saqueadores para poder convertir las cubiertas de cuero en sandalias. [31]
La Casa de la Sabiduría incluía una sociedad de científicos y académicos, un departamento de traducción y una biblioteca que preservaba el conocimiento adquirido por los abasíes a lo largo de los siglos. [14] Allí también se llevaron a cabo investigaciones y estudios de la alquimia, que más tarde se utilizó para formar la estructura de la química moderna. Además, también estuvo vinculado a observaciones astronómicas y otros esfuerzos experimentales importantes.
Institucionalizada por al-Ma'mun, la academia fomentó la transcripción de los esfuerzos filosóficos y científicos griegos. Además, importó a la biblioteca manuscritos de textos importantes que no eran accesibles para los países islámicos desde Bizancio.
La Casa de la Sabiduría era mucho más que una biblioteca, y eruditos e intelectuales produjeron una gran cantidad de trabajos científicos y filosóficos originales en relación con ella (aunque muchos se perdieron debido a la destrucción de la biblioteca). Esto permitió a los eruditos musulmanes verificar la información astronómica transmitida por eruditos anteriores. [2]
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El Movimiento de Traducción duró dos siglos y fue un factor que contribuyó en gran medida al crecimiento del conocimiento científico durante la edad de oro de la ciencia árabe. Se tradujeron al árabe ideas y sabiduría de otras culturas de todo el mundo, Grecia, India y Persia, lo que contribuyó a mayores avances en el Imperio Islámico. Un objetivo importante durante este tiempo fue crear una biblioteca completa que contuviera todo el conocimiento adquirido a lo largo de este movimiento. Se lograron avances en áreas como matemáticas, física, astronomía, medicina, química, filosofía e ingeniería. El influyente logro de la traducción reveló a los eruditos del imperio el cuerpo ilimitado de conocimientos tempranos en el Antiguo Cercano Oriente y las tradiciones griegas, desarrollando el nacimiento de la erudición primaria más allá de la filosofía y la erudición. El compromiso entre las artes y las ciencias clasifica y amplía los ámbitos de la inteligencia y aporta crecimiento a nuevos métodos de comprensión. Esto se logró a través del conocimiento académico y el ensayo creativo. [32] La Casa de la Sabiduría era conocida por ser un espacio para el crecimiento y la contribución académica que durante ese tiempo contribuyó en gran medida al Movimiento de Traducción. [33]
El Movimiento de Traducción comenzó en esta Casa de la Sabiduría y duró más de dos siglos. Durante un siglo y medio, eruditos cristianos siríacos, principalmente del Medio Oriente, tradujeron todos los textos griegos científicos y filosóficos al idioma árabe en la Casa de la Sabiduría. [34] [35] El movimiento de traducción en la Casa de la Sabiduría se inauguró con la traducción de los Tópicos de Aristóteles . En la época de al-Ma'mun, los traductores habían ido más allá de los textos astrológicos griegos y las obras griegas ya estaban en su tercera traducción. [1] Los autores traducidos incluyen: Pitágoras , Platón , Aristóteles , Hipócrates , Euclides , Plotino , Galeno , Sushruta , Charaka , Aryabhata y Brahmagupta . Durante este movimiento se tradujeron muchos textos importantes, incluido un libro sobre la composición de las drogas medicinales, un libro sobre esta mezcla y las propiedades de las drogas simples, y un libro sobre cuestiones médicas de Pedanius Dioscórides . Estas y muchas más traducciones ayudaron a los avances en medicina, agricultura, finanzas e ingeniería.
Además, los nuevos descubrimientos motivaron traducciones revisadas y comentarios que corrigieron o ampliaron el trabajo de autores antiguos. [14] En la mayoría de los casos se cambiaron los nombres y la terminología; un excelente ejemplo de esto es el título del Almagesto de Ptolomeo , que es una modificación árabe del nombre original de la obra: Megale Syntaxis . [14]
Además de sus traducciones de obras anteriores y sus comentarios sobre ellas, los eruditos de Bayt al-Ḥikma produjeron importantes investigaciones originales. Por ejemplo, el destacado matemático al-Khwarizmi trabajó en la Casa de la Sabiduría de al-Maʾmun y es famoso por sus contribuciones al desarrollo del álgebra.
Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Isḥaq al-Kindī [36] fue también otra figura histórica que trabajó en la Casa de la Sabiduría. Estudió criptoanálisis pero también fue un gran matemático. Al-Kindī es el más famoso por ser la primera persona en presentar la filosofía de Aristóteles al pueblo árabe. Fusionó la filosofía de Aristóteles con la teología islámica, lo que creó una plataforma intelectual para que filósofos y teólogos debatieran durante 400 años. Un colega experto en Aristóteles fue Abū ʿUthmān al-Jāḥiẓ , que nació en Basora alrededor del año 776 pero pasó la mayor parte de su vida en Bagdad. Al-Ma'mun empleó a al-Jāḥiẓ como tutor personal para sus hijos, pero tuvo que despedirlo porque al-Jāḥiẓ tenía "los ojos saltones", es decir, tenía los ojos muy abiertos y fijos, lo que hacía que fuera aterrador mirarlo. Al-Jāḥiẓ fue uno de los pocos eruditos musulmanes profundamente preocupados por la biología. Escribió el Libro de los animales, que analiza la forma en que los animales se adaptan a su entorno, de manera similar a la Historia de los animales de Aristóteles . [37] En su libro, al-Jāḥiẓ argumentó que animales como perros, zorros y lobos deben haber descendido de un ancestro común porque compartían características y rasgos similares, como cuatro patas, pelaje, cola, etc.
Mūsā ibn Shākir era astrólogo y amigo del hijo del califa Harun al-Rashid, al-Ma'mun. Sus hijos, conocidos colectivamente como Banū Mūsā (Hijos de Moisés), también contribuyeron con sus amplios conocimientos de matemáticas y astrología. Cuando murió su padre, al-Ma'mun se convirtió en su tutor. Entre 813 y 833, los tres hermanos tuvieron éxito en sus trabajos en ciencia, ingeniería y mecenazgo. [38] Abū Jaʿfar, Muḥammad ibn Mūsā ibn Shākir (antes de 803 – febrero de 873), Abū al‐Qāsim, Aḥmad ibn Mūsā ibn Shākir (m. siglo IX) y al-Ḥasan ibn Mūsā ibn Shākir (m. siglo IX) son ampliamente conocido por su Libro de dispositivos ingeniosos , que describe alrededor de cien dispositivos y cómo usarlos. Entre ellos se encontraba "El instrumento que toca solo", el primer ejemplo de máquina programable, [39] [ cita necesaria ] , así como el Libro sobre medición de figuras planas y esféricas . Mohammad Musa y sus hermanos Ahmad y Hasan contribuyeron a los observatorios astronómicos de Bagdad bajo el califa abasí al-Ma'mun, además de la investigación de la Casa de la Sabiduría. [40] Habiendo demostrado mucho potencial, los hermanos fueron inscritos en la biblioteca y el centro de traducción de la Casa de la Sabiduría en Bagdad. Comenzaron a traducir el griego antiguo al árabe después de dominar rápidamente el idioma, además de pagar grandes sumas para obtener manuscritos del Imperio Bizantino para traducir. [41] También hicieron muchas contribuciones originales a la astronomía y la física. Mohammad Musa podría haber sido la primera persona en la historia en señalar la universalidad de las leyes de la física. [2] En el siglo X, Ibn al-Haytham (Alhazen) realizó varios experimentos físicos, principalmente en óptica, logros que aún hoy se celebran. [42]
En medicina, Hunayn escribió un importante tratado sobre oftalmología. Otros eruditos también escribieron sobre la viruela, las infecciones y la cirugía. Tenga en cuenta que estas obras se convertirían más tarde en libros de texto estándar de medicina durante el Renacimiento europeo. [43]
Bajo el liderazgo de al-Ma'mun, la ciencia vio por primera vez proyectos de investigación de amplio alcance en los que participaron grandes grupos de académicos. Para comprobar las observaciones de Ptolomeo, el califa ordenó la construcción del primer observatorio astronómico en Bagdad (ver la sección Observatorios más abajo). Los datos proporcionados por Ptolomeo fueron verificados y revisados meticulosamente por un grupo altamente capacitado de geógrafos, matemáticos y astrónomos. [14] Al-Ma'mun también organizó investigaciones sobre la circunferencia de la Tierra y encargó un proyecto geográfico que daría como resultado uno de los mapas mundiales más detallados de la época. Algunos consideran que estos esfuerzos son los primeros ejemplos de grandes proyectos de investigación financiados por el estado. [44]
La creación del primer observatorio astronómico del mundo islámico fue ordenada por el califa al-Ma'mun en el año 828 en Bagdad. La construcción fue dirigida por eruditos de la Casa de la Sabiduría: el astrónomo principal Yahya ibn abi Mansur y el joven Sanad ibn Ali al-Alyahudi. [45] Estaba ubicado en al-Shammasiyya y se llamaba Observatorio Maumtahan. Después de la primera ronda de observaciones del Sol, la Luna y los planetas, se construyó un segundo observatorio en el monte Qasioun , cerca de Damasco. Los resultados de este esfuerzo fueron compilados en una obra conocida como al-Zij al-Mumtahan, que se traduce como "Las tablas verificadas". [44] [46]
El arabista de la Universidad de Yale, Dimitri Gutas , cuestiona la existencia de la Casa de la Sabiduría así como su forma y función. Plantea en su libro de 1998 que "Casa de la Sabiduría" es un error de traducción de Khizanat al-Hikma , que afirma simplemente significa un almacén, y que hay pocas fuentes de la época durante la era abasí que mencionan la Casa de la Sabiduría por el nombre de Bayt al-Hikma. [1] Gutas afirma que, sin convenciones de nomenclatura consistentes, una ruina física o textos que lo corroboren, la frase "Casa de la Sabiduría" bien podría haber sido una metáfora de la comunidad académica más grande de Bagdad en lugar de una academia física especializada en traducción. trabajar. [1] Gutas menciona que en todas las traducciones greco-árabes ninguna menciona la Casa de la Sabiduría, incluido el notable Hunayn ibn Ishaq. [47] Tampoco hay pruebas de que el sultán alguna vez haya celebrado debates abiertos entre eruditos en la biblioteca, ya que eso no habría sido socialmente aceptable. [1] Esta teoría es discutible, debido a la destrucción de la ciudad Redonda de Bagdad y a fuentes contradictorias tanto en textos académicos como en poesía. [48] [4] Es probable, dado el patrocinio de las artes y las ciencias por parte de los califas abasíes, que existiera una extensa biblioteca en Bagdad y que los eruditos pudieran tener acceso a dichos textos, a juzgar por el volumen de trabajo producido por eruditos centrados en en Bagdad. [4] Existe una gran posibilidad de que la biblioteca solo se usara para preservar la historia de la dinastía sasánida y las traducciones que se hicieron allí solo se hicieron para lograr ese objetivo. [49] Una vez que los abasíes asumieron el poder, lo más probable es que continuaran esta tradición con el objetivo adicional de dedicarse tanto a la astrología como a la astronomía. [1]
Esta es una lista de personas notables relacionadas con la Casa de la Sabiduría. [7]
Una contribución importante de la Casa de la Sabiduría de Bagdad es la influencia que tuvo en otras bibliotecas del mundo islámico. Ha sido reconocido como un factor que conectó a muchos pueblos e imperios diferentes debido a sus componentes educativos y de investigación. La Casa de la Sabiduría ha sido acreditada y respetada a lo largo de la historia islámica y fue el modelo para muchas bibliotecas durante y después de su funcionamiento. Un gran número de bibliotecas surgieron durante y después de esta época y era evidente que estas bibliotecas estaban basadas en la Casa de la Sabiduría en Bagdad. Estas bibliotecas tenían la intención de reproducir las características ventajosas y beneficiosas que se conocen en todo el mundo gracias a la Casa de la Sabiduría. [51]
Algunos otros lugares también han sido llamados Casa de la Sabiduría , que no debe confundirse con la Bayt al-Hikma de Bagdad:
Tampoco hubo musulmanes entre los traductores del siglo IX. Casi todos ellos eran cristianos de diversas denominaciones orientales: jacobitas, melquitas y, sobre todo, nestorianos.
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