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Ética feminista

La ética feminista es un enfoque de la ética que se basa en la creencia de que la teoría ética tradicional ha subestimado y/o subestimado la experiencia moral de las mujeres , que está en gran medida dominada por los hombres, y por lo tanto elige reimaginar la ética a través de un enfoque feminista holístico para transformarla. [1]

Concepto

Los filósofos feministas critican la ética tradicional por centrarse preeminentemente en la perspectiva de los hombres y prestar poca atención a los puntos de vista de las mujeres. El cuidado y las cuestiones morales de la vida privada y las responsabilidades familiares se consideraban tradicionalmente asuntos triviales. En general, se retrata a las mujeres como éticamente inmaduras y superficiales en comparación con los hombres. La ética tradicional valora los rasgos culturales masculinos como "independencia, autonomía, intelecto, voluntad, cautela, jerarquía, dominación, cultura, trascendencia, producto, ascetismo, guerra y muerte" [2] y da menos peso a los rasgos culturalmente femeninos como "interdependencia, comunidad, conexión, compartir, emoción, cuerpo, confianza, ausencia de jerarquía, naturaleza, inmanencia , proceso, alegría, paz y vida". [2] Si las mujeres encarnan o utilizan algún rasgo cultural tradicionalmente masculino, se las ve como algo diferente o como un intento de ser más como los hombres. [3] La ética tradicional tiene una convención orientada a lo “masculino” en la que el razonamiento moral se considera a través de un marco de reglas, derechos, universalidad e imparcialidad y se convierte en el estándar de una sociedad. Los enfoques “femeninos” del razonamiento moral enfatizan las relaciones, las responsabilidades, la particularidad y la parcialidad. [2]

Antecedentes históricos

La ética feminista se desarrolló a partir de la " Vindicación de los derechos de la mujer " de Mary Wollstonecraft publicada en 1792. [4] Con las nuevas ideas de la Ilustración , las feministas individuales pudieron viajar más que nunca, generando más oportunidades para el intercambio de ideas y el avance de los derechos de las mujeres. [5] Con nuevos movimientos sociales como el Romanticismo, se desarrolló una perspectiva optimista sin precedentes sobre la capacidad y el destino humanos. Este optimismo se reflejó en el ensayo de John Stuart Mill The Subjection of Women (1869). [4] Los enfoques feministas de la ética, fueron desarrollados aún más alrededor de este período por otras personas notables como Catherine Beecher , Charlotte Perkins Gilman , Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton con énfasis en la naturaleza de género de la moralidad , específicamente relacionada con la "moralidad de las mujeres". [5]

Charlotte Perkins Gilman

La escritora y socióloga estadounidense Charlotte Perkins Gilman imaginó una " Herland " ficticia. En esta sociedad sin hombres, las mujeres producen a sus hijas mediante partenogénesis y viven una moralidad superior. Esta sociedad centrada en las mujeres valora tanto la laboriosidad como la maternidad, al tiempo que desalienta los enfoques individualistas competitivos de la vida. Gilman pensó que en un escenario así, las mujeres podrían relacionarse de manera cooperativa, ya que no habría necesidad de dominarse entre sí. Herland cultiva y combina las mejores virtudes "femeninas" y las mejores virtudes "masculinas" juntas como coextensivas con la virtud humana . Si una sociedad quiere ser virtuosa, según Gilman, debe ejemplificar la utopía ficticia de Herland. [6] Sin embargo, mientras las mujeres dependan de los hombres para su sustento económico, las mujeres seguirán siendo conocidas por su servilismo y los hombres por su arrogancia. Las mujeres necesitan ser iguales económicamente a los hombres antes de poder desarrollar una virtud moral verdaderamente humana, esta es una mezcla perfecta de orgullo y humildad que llamamos autorrespeto . [7]

Ética feminista del cuidado

Carol Gilligan y Nel Noddings son exponentes de una ética feminista del cuidado que critica la ética tradicional por ser deficiente en la medida en que carece, ignora, trivializa o ataca los valores y virtudes culturales de las mujeres. [8] En el siglo XX, las especialistas en ética feminista desarrollaron una variedad de enfoques feministas centrados en el cuidado de la ética; en comparación con los enfoques no feministas centrados en el cuidado, las feministas tienden a apreciar más plenamente el impacto de las cuestiones de género. [9] Las especialistas en ética feminista centradas en el cuidado notan las tendencias de las sociedades patriarcales a no apreciar el valor y los beneficios de las formas de amar, pensar, trabajar y escribir de las mujeres y tienden a ver a las mujeres como subordinadas. [8] Es por eso que algunos estudios sociales hacen un esfuerzo consciente por adoptar la ética feminista, en lugar de solo la ética tradicional de los estudios. Un ejemplo de esto fue el estudio de Roffee y Waling de 2016 sobre las microagresiones contra la comunidad LGBTIQ. Aunque se centraba en la comunidad LGBTIQ, la ética feminista era más adecuada, ya que tiene más en cuenta las vulnerabilidades y necesidades de los participantes. [10] Los campos médicos tampoco reconocen que la ética juega un papel a menudo negativo en la comunidad LGBTIQ en la forma en que reciben tratamiento y qué tratamientos se les ofrecen como opciones, así como en la forma en que se trata a las mujeres en los campos médicos. [11]

Ética matricial feminista

La teoría "metafeminista" de la mirada matricial y del tiempo-espacio matricial [12] [13] , acuñada y desarrollada por la artista, filósofa y psicoanalista Bracha L. Ettinger desde 1985, [14] [15] [16] [17] articula un enfoque filosófico revolucionario que, al "atreverse a abordar", para utilizar la descripción de Griselda Pollock del giro ético de Ettinger, [18] [19] "lo prenatal con el encuentro prematernal", la violencia hacia las mujeres en la guerra y la Shoah, ha establecido filosóficamente los derechos de cada sujeto femenino sobre su propio cuerpo reproductivo y ha ofrecido un lenguaje para relacionarse con las experiencias humanas que escapan al dominio fálico. [20] [21] La esfera matricial de Ettinger es a la vez un espacio matricial de encuentro en la corporalidad arcaica y un campo ético y estético simbólico - campo conceptual-psicoanalítico femenino/maternal y prenatal/prematernal con una dimensión psíquica y simbólica que el lenguaje y las regulaciones "fálicas" no pueden controlar. Así, Ettinger ofrece un lenguaje para hablar de los derechos femeninos sobre su cuerpo reproductivo mientras revoluciona la filosofía y el psicoanálisis a través de la matrixialidad donde la sexualidad femenina y la responsabilidad simbólica coexisten. En el modelo de Ettinger, las relaciones entre el yo y el otro no son ni de asimilación ni de rechazo sino de "coemergencia". La sexualidad femenina no se excluye cuando emerge la maternalidad, el deseo matricial es una mezcla de ambos, por lo que la contradicción entre ellos establecida por Sigmund Freud y Jacques Lacan retrocede. Lo femenino no es una alteridad absoluta (la alteridad establecida por Jacques Lacan y Emmanuel Levinas ) y se nos ofrece un lenguaje para repensar la madre arcaica y la fuente de la vida humanizada. Con la “capacidad de respuesta originaria”, el “testimonio”, el “enlace fronterizo”, la “comunicación”, la “com-pasión”, la “seducción a la vida” [22] [23] y otros procesos investidos de afectos que ocurren en el tiempo-espacio matricial de Ettinger (cada proceso de transformación se denomina “metramorfosis”), lo femenino se presenta como la fuente de la Ética humanizada en todos los géneros y entra en todas las subjetividades. Lo que Ettinger llamó “seducción a la vida” ocurre antes que la seducción primaria que pasa por señales enigmáticas de la sexualidad materna según Jean Laplanche , ya que está activa en la “coemergencia” en la “presencia” para cualquier sujeto nacido, antes de su nacimiento. Ettinger le sugiere a Emanuel Levinas en sus conversaciones de 1991,que lo femenino entendido a través de la perspectiva matricial es el corazón y la fuente de la Ética. [24] [25]Al comienzo de la vida, una “fascinación” originaria que siente el infante [26] está relacionada con el paso de la capacidad de respuesta a la responsabilidad, de la compasión a la compasión y de la presenciación a la presenciación operada y transmitida por el/la m/Otro. La “diferenciación en la unión” que está en el corazón del espacio fronterizo matricial tiene profundas implicaciones en el campo relacional [27]  y para la ética del cuidado. [28] La teoría matricial que propone nuevas formas de repensar la diferencia sexual a través de la fluidez de los límites informa la estética y la ética de la compasión, el porte y el no abandono en la “subjetividad como encuentro-evento”. [29] [30] Ha cobrado importancia en los estudios transgénero. [31]

Ética de la justicia feminista

La ética de la justicia feminista es una visión feminista de la moralidad que busca comprometerse con los enfoques universales tradicionales de la ética y, en última instancia, transformarlos . [32] Como la mayoría de los tipos de ética feminista, la ética de la justicia feminista analiza cómo el género se deja fuera de las consideraciones éticas dominantes. Se sostiene que la ética dominante está orientada hacia los hombres. Sin embargo, la ética de la justicia feminista difiere considerablemente de otras éticas feministas. Un conjunto universal de ética es una parte importante de la ética de la justicia feminista [33] pero, dependiendo de la ubicación geográfica, como la diferencia entre el Norte Global y el Sur Global, puede diferir en cómo se aplica la justicia y puede cambiar lo que se considera justicia. La ética de la justicia feminista es clara al dividir la moralidad "densa" de la moralidad "ligera". Otros enfoques éticos que se definen a sí mismos al diferenciar a los grupos entre sí a través de la cultura u otros fenómenos se consideran relatos "densos" de la moralidad. La ética de la justicia feminista afirma que los relatos "densos" de la moralidad, a diferencia de los relatos "ligeros" de la moralidad, son intrínsecamente propensos a erosionar la crítica feminista válida. [32]

La ética feminista y el futuro

Las feministas que defienden la ética creen que es obligatorio escuchar los distintos puntos de vista de las mujeres y, a partir de ellos, crear una visión consensuada e inclusiva. Intentar lograr esto y avanzar hacia la igualdad de género con los hombres es el objetivo de la ética feminista. La solución de estos problemas es importante en los tiempos modernos debido a los puntos de vista cambiantes, así como a lo que se ha considerado "ético" en términos de tratamiento y de cómo se debe tratar a las mujeres, en particular a los cuerpos de las mujeres. [3]

"El objetivo de la ética feminista es la transformación de las sociedades y las situaciones en las que las mujeres sufren daños a causa de la violencia, la subordinación y la exclusión. Cuando tales injusticias sean evidentes ahora y en el futuro, las activistas feministas radicales continuarán su trabajo de protesta y acción tras una cuidadosa evaluación y reflexión" [34]. Con la violencia, una vez más se vuelve un círculo vicioso con el comportamiento masculino y la ética tradicional de que se alentara tal comportamiento y trato. En la sociedad actual, la del siglo XX, se está volviendo menos aceptable socialmente cometer violencia contra las mujeres. [11]

Ética feminista y relaciones internacionales

Las teorías feministas y las teorías éticas amplían el ámbito de la esfera predominantemente masculina de las relaciones internacionales. Esto es especialmente importante para que las cuestiones del ámbito privado pasen a ocupar un lugar destacado en el ámbito público, lo que incluye cuestiones como los derechos de los niños, la violencia de género y la discriminación, las relaciones de género en sociedades desgarradas por la guerra y otras cuestiones similares que siguen siendo difíciles de considerar relevantes en los debates generales sobre la ética en las relaciones internacionales. Los diálogos feministas sobre la ética están presentes casi ineludiblemente en el ámbito privado y se sabe que sólo eclipsan los paradigmas éticos "masculinos" dominantes en el ámbito público. Esto es especialmente una realidad en el debate sobre la ética en las relaciones internacionales, donde se basa predominantemente en un lenguaje de violencia, tecnologías o economía y en lo que se sabe que son los temas de discusión masculinos.

Véase la discusión de Kimberly Hutchings en "Ética" para más detalles sobre los fundamentos de la teoría en las Relaciones Internacionales [35].

Selección de Autores y Teoría Aplicada en Relaciones Internacionales

Alison Watson [36]

Watson analiza la cuestión de los niños nacidos de violaciones en tiempos de guerra y utiliza la teoría feminista de la ética para abordar estas cuestiones marginadas. La invisibilidad se enfatiza en la construcción tradicional dentro de gran parte del discurso internacional existente de la maternidad como una "actividad de la esfera privada" donde cuestiones importantes como los hijos de violaciones en tiempos de guerra pueden perderse en la traducción del diálogo internacional y abordarse mínimamente. [37] La ​​teoría feminista de la ética se presenta en términos de ampliar los diálogos teóricos de las relaciones internacionales y abordar cuestiones que siguen estando marginadas.

Puechguirbal [38]

Hay pruebas de que el hecho de no ampliar el alcance actual de la ética en las operaciones de mantenimiento de la paz y las estrategias de reconstrucción, en relación con las armas y la violencia, da como resultado que no se cubran las necesidades tanto de los hombres como de las mujeres. Puechguirbal sostiene que el conflicto es una "experiencia de género" y analiza la importancia de que las operaciones de mantenimiento de la paz controlen los impactos diferenciales de la guerra en las mujeres, los hombres, los niños y las niñas en la sociedad posterior al conflicto, a fin de no marginar aún más a los grupos más vulnerables de la población [39]. En la actualidad, las operaciones de mantenimiento de la paz son muy masculinas en el sentido de que la seguridad gira en torno al cese de las hostilidades y el desarme [40] . Las operaciones de consolidación de la paz deben cambiar el enfoque del desarme y el cese de las hostilidades contra los miembros de las pandillas a las construcciones sociales de la violencia contra las mujeres, los hombres y los niños que está arraigada en las sociedades desgarradas por el conflicto. Las cuestiones de género no han formado parte de los mandatos de las misiones de mantenimiento de la paz [41] e insta a las mujeres a asumir un papel más activo en los procesos políticos de reconstrucción posterior al conflicto. [42] La aplicación de la ética feminista en las estrategias de mantenimiento y reconstrucción de la paz puede abarcar una gama más amplia de cuestiones, además de no considerarse de extrema importancia en los diálogos de relaciones internacionales. Las estrategias actuales no están alcanzando los objetivos de generar paz y poner fin a la violencia de género y los abusos sexuales, que siguen alcanzando niveles elevados de incidencia. Esto sigue siendo un residuo de las sociedades posconflicto que debe abordarse. La aplicación de la ética feminista genera mayores estrategias de mantenimiento y consolidación de la paz para que las estrategias de género satisfagan las necesidades de ambos géneros a fin de que se apliquen no solo en las instituciones sino también en la sociedad.

Véase también

Referencias

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