Un jīvanmukta , que literalmente significa 'liberado mientras vive', [1] es una persona que, en la filosofía Vedānta , ha obtenido completo autoconocimiento y autorrealización y ha alcanzado kaivalya (iluminación) o moksha (liberación), por lo que se libera mientras vive. vivo y aún no muerto. [2] [3] El estado es el objetivo de moksh a en Vedānta , Yoga y otras escuelas del hinduismo, y se lo conoce como jīvanmukti . [4] [5] [6]
Los Jīvanmuktas también son llamados ātma- jnāni (autorrealizados) porque son conocedores de su verdadero yo ( ātman ) y del yo universal, por lo que también se les llama Brahma-jñāni . Al final de sus vidas, los jīvanmuktas destruyen los karmas restantes y alcanzan parāmukti (liberación final) y se vuelven paramukta . Cuando un jīvanmukta da su visión a los demás y les enseña acerca de su realización de la verdadera naturaleza de la realidad última (Brahman) y del yo ( Atman ), asumiendo el papel de un gurú para mostrar el camino de Moksha a los demás, entonces eso jīvanmukta se llama avadhūta. Algunos avadhūtas también logran el título de Paramahamsa . Cuando un rishi (vidente/sabio) se convierte en jīvanmukta, entonces ese rishi se llama Brahmarshi .
Según la tradición popular, algunos ejemplos de jivanmuktas son Mahāvīra , el Buda , Adi Śankarā , Dnyāneshwar , Kabīr , Chaitanya Mahāprabhu , Rāmakrishna Paramahansa , Ramana Maharshi , Vedānta Deśika , Swāminārāyan , Nisargadatta Maharaj y Swami Ramdas . Se cree que han realizado el Ser ( atman ) durante su vida viajando por el camino de la espiritualidad pura . Después de alcanzar la iluminación y el estado de jivanmukti , se considera que han negado su karma . Según sus seguidores, se dice que conservaron sus cuerpos para difundir su sabiduría entre las masas. Después de su muerte, se cree que alcanzaron paramukti .
Jīvanmukta ( sánscrito : जीवन्मुक्त ) es un adjetivo derivado de una combinación del sustantivo sánscrito जीव jīva , "vida", y el participio pasado del verbo मुच् (mucho, o IAST muc), "liberar". Monier-Williams da el significado de "emancipado en vida".
Jīvanmukti ( sánscrito : जीवन्मुक्ति :), el sustantivo abstracto correspondiente significa "liberación durante la vida, liberación antes de la muerte", [7] [8] o "emancipación en vida". [9] [6] Este es el único significado dado en diccionarios autorizados de sánscrito clásico, incluido Monier-Williams. Otras traducciones, que no se encuentran en los diccionarios estándar y, por lo tanto, presumiblemente de fecha más moderna, incluyen "autorealización", [10] [11] [12] "liberación viva", "iluminación", "alma liberada" o "autoliberación". . [13] [14] [15]
Los diversos textos y escuelas del hinduismo describen el estado de existencia jīvanmukti como uno de liberación y libertad que se alcanza dentro de la vida. [16] [17] Algunos contrastan jīvanmukti con videhamukti (moksha del samsāra después de la muerte). [18] Jīvanmukti es un estado que transforma la naturaleza, los atributos y los comportamientos de un individuo, afirman estos antiguos textos de la filosofía hindú. Por ejemplo, según Nāradaparivrājaka Upanishad, el individuo iluminado muestra atributos tales como: [19]
Ādi Śankara explica que nada puede inducir a actuar a alguien que no tiene ningún deseo propio que satisfacer. El límite supremo de vairāgya ("desapego") es el no surgimiento de vāsanā s con respecto a los objetos disfrutables; el no surgir del sentido del "yo" (en las cosas que son el ānatman ) es el límite extremo de bodhā ("despertar"), y el no surgir nuevamente de las modificaciones que han cesado es el límite extremo de Uparati. ("abstinencia"). El jīvanmukta adquiere conocimiento divino e infinito y tiene completo autoconocimiento y autorrealización. Un jīvanmukta, por ser siempre Brahman, está libre de la conciencia de los objetos externos y ya no es consciente de ninguna diferencia entre el ātman interno y Brahman, o entre Brahman y el mundo. Él sabe que es igual a Brahman y experimenta una conciencia infinita. "Vijnātabrahmatattvasya yathāpūrvam na samsrtih" - "no hay saṃsāra como antes para quien ha conocido a Brahman". [21]
Hay tres tipos de prārabdha karma : Ichha ("deseado personalmente"), anichhā ("sin deseo") y parechhā ("debido al deseo de otros"). Para una persona autorrealizada, un jīvanmukta, no existe ichhā-prārabdha, pero los otros dos, anichhāa y parechhā , permanecen [22] , por los que incluso un jīvanmukta tiene que someterse. [22] [23] Según la escuela Advaita , para aquellos de sabiduría, prārabdha se liquida sólo por la experiencia de sus efectos; sancita ("karmas acumulados") y āgami ("karmas futuros") son destruidos en el fuego de jñāna ("conocimiento"). [21]
El término parāmukti se usa comúnmente para referirse a la liberación final, que ocurre tras la muerte del cuerpo de alguien que ha alcanzado Jīvanmukti o Kaivalya durante su vida. Implica la liberación definitiva del alma ( ātman ) del saṃsāra y el karma y la fusión del ātman en Brahman . Entonces, cuando un jīvanmukta muere, se convierte en un paramukta. Desde el punto de vista hindú, cuando una persona común muere y su cuerpo físico se desintegra, el karma no resuelto de la persona hace que su ātman pase a un nuevo nacimiento; y así la herencia kārmica renace en uno de los muchos reinos del samsāra . Sin embargo, cuando una persona alcanza jīvanmukti, se libera del renacimiento kármico. Cuando esa persona muere y su cuerpo físico se desintegra, su ciclo de renacimiento termina y se vuelve uno con Brahman. Se dice que esa persona ha alcanzado paramukti y se ha convertido en un paramukta. Así, un jīvanmukta tiene un cuerpo, mientras que un paramukta no tiene cuerpo y es puro. Cuando un jīvanmukta alcanza el estado de nirvikalpa samādhi, entonces puede convertirse en paramukta por su propia voluntad. Un jīvanmukta que ha alcanzado el estado de nirvikalpa samādhi, en el momento apropiado, saldrá conscientemente de su cuerpo y alcanzará paramukti. Este acto de abandonar el cuerpo consciente e intencionalmente se llama mahāsamādhi .
En las tradiciones śramaṇic , el jīvanmukta se llama arhat en el budismo [24] y arihant en el jainismo. [ cita necesaria ]
La escuela Advaita sostiene la opinión de que la apariencia del mundo se debe a avidyā (ignorancia) que tiene el poder de proyectar, es decir, superponer lo irreal a lo real ( adhyāsa ), y también el poder de ocultar lo real, lo que resulta en el engaño de la jīva. Quien experimenta objetos creados por su mente y ve diferencias en este mundo, ve diferencias entre el ātman ("el yo individual") y Brahman ("el Yo supremo"). Este engaño causado por la ignorancia se destruye cuando la ignorancia misma es destruida por el conocimiento. Cuando se elimina todo engaño, no queda conciencia de la diferencia. Aquel que no ve diferencia entre el Ser y Brahman se dice que es un jīvanmukta. Un jīvanmukta experimenta conocimiento infinito, poder infinito y bienaventuranza infinita mientras está vivo y también después de la muerte, es decir, después de convertirse en parāmukta, mientras que un videhamukta los experimenta sólo después de la muerte.
Hay cuatro etapas para convertirse en jīvanmukta:
1. Sālokya – vivir en el mismo mundo
2. Sārūpya – que tiene la misma forma
3. Sāmīpya – estar cerca de
4. Sāyujya – merging into[25]
STAGE 1. The first stage is called sālokya — corresponding to the waking state of consciousness (jāgratā) — the realization that the entire vast universe of billions of galaxies and universes is all pervaded by the Divine Consciousness. (Viṣṇu means That which pervades the entire universe and everything in it.) It is the undifferentiated Ocean of Being. When this stage is achieved then the person is freed from the idea that the world is separate and independent from us and that it is an ultimate source of abiding pleasure and joy.
STAGE 2. The second stage is sarūpya or sadhārmya — corresponding to the dreaming state of consciousness – realization that every being is interconnected and all "apparently" separate jīvas are embodiments of the One Divine Consciousness. When this stage is achieved then the person gets the freedom from ahaṅkāra - the notion of self-identity and the notion of difference from the other, thus being able to cultivate empathy with all and universal compassion for all beings.
STAGE 3. The third stage sāmīpya — is intimacy with the Divine — corresponding to the unconscious dreamless state of consciousness – God-realization occurs when the nature of the saguṇa īśvara is cognized and one surrenders to Him/Her. When this stage is achieved, the person is freed from all self-effort to achieve liberation, from religion and its bondage, and the relinquishes all self-imposed burdens – achieving a state of equanimity, tranquility, abiding joy and peace.
STAGE 4. The final stage sāyujya — communion with, or unification with the Absolute Godhead — corresponding to the Turīya or inconceivable and inexpressible fourth state of consciousness – a merging with the Godhead bordering on complete identity. When this stage is achieved, then the person becomes a complete jīvanmukta and gets absolute freedom from rebirth and suffering — this is the final stage of Brahma-nirvāna.
La filosofía Advaita se basa en la premisa de que noumenalmente sólo existe el Absoluto, la Naturaleza, las Almas y Dios están todos fusionados en el Absoluto; el Universo es uno, que no hay diferencia dentro de él, ni fuera de él; Brahman es similar en toda su estructura, y el conocimiento de cualquier parte de él es el conocimiento del todo ( Brihadarānyaka Upanishad II.4.6-14), y, dado que toda causalidad se debe en última instancia a Brahman, dado que todo junto a Brahman es una apariencia, el Atman es la única entidad que existe y nada más. Todos los elementos emanaron del Atman ( Tattirīya Upanishad II.1) y toda existencia se basa en el Intelecto ( Aitareya Upanishad III.3). El universo creado por Brahman a partir de una parte de sí mismo es expulsado y reabsorbido por el Brahman Inmutable ( Mundaka Upanishad I.1.7). Por lo tanto, la jīva (el yo individual) no es diferente de Brahman (el Ser supremo), y la jīva, nunca atada, siempre está liberada. A través de la autoconciencia uno obtiene el conocimiento de la existencia y realiza a Brahman. [26]