En el uso común y en filosofía , las ideas son el resultado del pensamiento . [1] También en filosofía, las ideas también pueden ser imágenes representativas mentales de algún objeto . Muchos filósofos han considerado las ideas como una categoría ontológica fundamental del ser . La capacidad de crear y comprender el significado de las ideas se considera un rasgo esencial y definitorio del ser humano .
Una idea surge de manera reflexiva, espontánea, incluso sin pensar ni reflexionar seriamente , por ejemplo, cuando hablamos de la idea de una persona o de un lugar. Una idea nueva u original a menudo puede conducir a la innovación .
La palabra idea proviene del griego ἰδέα idea "forma, patrón", de la raíz de ἰδεῖν idein , "ver". [2]
La discusión sobre la naturaleza subyacente de las ideas la abre Platón , cuya exposición de su teoría de las formas —que se repite y acumula a lo largo de sus numerosos diálogos— se apropia y añade un nuevo sentido a la palabra griega para cosas que son "vistas". (re. εἶδος) que resalta aquellos elementos de percepción que se encuentran sin referencia material u objetiva disponible para los ojos (re. ἰδέα). A medida que se difunde este argumento, la palabra "idea" comienza a adquirir connotaciones que hoy en día se asociarían más familiarmente con el término. En el quinto libro de su República , Platón define la filosofía como el amor por esta forma de ver formal (en contraposición a la visual).
Platón propone la teoría de que los objetos de conciencia percibidos pero inmateriales constituían un reino de formas o ideas inmortales del que emanaba el mundo material. Aristóteles desafía a Platón en esta área, postulando que el mundo fenoménico de las ideas surge como compuestos mentales de observaciones recordadas. Aunque es anacrónico aplicar estos términos a pensadores de la antigüedad, aclara el argumento entre Platón y Aristóteles si llamamos a Platón un pensador idealista y a Aristóteles un pensador empirista .
Este antagonismo entre empirismo e idealismo caracteriza generalmente el dinamismo del debate sobre la teoría de las ideas hasta el presente. Este cisma en teoría nunca se ha resuelto a satisfacción de los pensadores de ambos lados del desacuerdo y hoy está representado en la división entre las escuelas de filosofía analítica y continental . Las persistentes contradicciones entre la física clásica y la mecánica cuántica pueden señalarse como una analogía aproximada de la brecha entre las dos escuelas de pensamiento.
Platón en la antigua Grecia fue uno de los primeros filósofos en proporcionar una discusión detallada de las ideas y del proceso de pensamiento (en el griego de Platón la palabra idea tiene un sentido bastante diferente de nuestro término en inglés moderno). Platón argumentó en diálogos como el Fedón , el Banquete , la República y el Timeo que existe un reino de ideas o formas ( eidei ), que existen independientemente de cualquiera que pueda tener pensamientos sobre estas ideas, y son las ideas las que distinguen la mera opinión. del conocimiento, porque a diferencia de las cosas materiales que son transitorias y sujetas a propiedades contrarias, las ideas son inmutables y no son más que lo que son. En consecuencia, Platón parece afirmar enérgicamente que las cosas materiales sólo pueden ser objetos de opinión; El conocimiento real sólo puede obtenerse de ideas inmutables. Además, las ideas de Platón parecen servir como universales; Consideremos el siguiente pasaje de La República :
"Ambos afirmamos que hay", dije, "y distinguimos en el habla muchas cosas buenas, muchas cosas buenas, y así sucesivamente para cada clase de cosas".
"Sí, así lo hacemos."
"Y también afirmamos que hay una feria en sí, un bien en sí, etc., para todas las cosas que consideramos muchas. Ahora, nuevamente, nos referimos a ellas como una idea de cada una, como si la idea fuera una; y lo abordamos como aquello que realmente es ".
"Eso es tan."
"Y, además, decimos que las primeras se ven, pero no se inteligen, mientras que las ideas se inteligen pero no se ven".
— Platón, libro. VI 507b-c
Descartes escribía a menudo sobre el significado de la idea como una imagen o representación, a menudo pero no necesariamente "en la mente", lo cual era bien conocido en la lengua vernácula . A pesar de que Descartes inventó el uso no platónico del término, al principio siguió este uso vernáculo. b En sus Meditaciones sobre la Primera Filosofía dice: "Algunos de mis pensamientos son como imágenes de cosas, y es sólo a ellas a las que pertenece propiamente el nombre 'idea'". A veces sostuvo que las ideas eran innatas [3] y los usos del término idea divergen del uso escolástico primario original. Proporciona múltiples definiciones no equivalentes del término, lo utiliza para referirse a hasta seis tipos distintos de entidades y divide las ideas de manera inconsistente en varias categorías genéticas. [4] Para él el conocimiento tomó la forma de ideas y la investigación filosófica se dedica a la consideración de estas entidades.
El uso que hace John Locke de la idea contrasta notablemente con el de Platón. [5] En su Introducción a Un ensayo sobre el entendimiento humano , Locke define idea como "aquel término que, creo, sirve mejor para representar aquello que es el objeto del entendimiento cuando un hombre piensa; lo he usado para expresar lo que es Se entiende por fantasma, noción, especie o cualquier cosa que la mente pueda utilizar para pensar; y no pude evitar usarlo con frecuencia". [6] Dijo que consideraba la contribución ofrecida en su ensayo como necesaria para examinar nuestras propias habilidades y discernir qué objetos nuestros entendimientos estaban o no aptos para tratar. En este estilo de concepción ideal, otras figuras destacadas siguieron sus pasos: Hume y Kant en el siglo XVIII, Arthur Schopenhauer en el siglo XIX y Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein y Karl Popper en el siglo XX. Locke siempre creyó en el buen sentido : no llevar las cosas a los extremos y tomar plenamente en cuenta los hechos concretos del asunto. Dio prioridad a las ideas de sentido común que le parecían "de buen humor, moderadas y con los pies en la tierra".
Mientras John Locke estudiaba a los seres humanos en su obra "Un ensayo sobre el entendimiento humano", continuamente hacía referencia a Descartes en busca de ideas cuando planteaba esta pregunta fundamental: "Cuando nos ocupamos de algo sobre lo que no tenemos un conocimiento seguro, ¿qué reglas o estándares deberían guiar la forma de actuar?". ¿Estamos seguros de que nos permitimos estar seguros de que nuestras opiniones son correctas?" [7] Dicho de otra manera, investigó cómo los humanos podrían verificar sus ideas y consideró las distinciones entre diferentes tipos de ideas. Locke descubrió que una idea "puede significar simplemente algún tipo de experiencia bruta". [8] Muestra que "no hay principios innatos en la mente". [9] Por lo tanto, concluye que "todas nuestras ideas se experimentan en la naturaleza". [10] Una experiencia puede ser una sensación o un reflejo: "considere si hay ideas innatas en la mente antes de que la impresión de la sensación o el reflejo las traiga alguna". [7] Por lo tanto, una idea era una experiencia en la que la mente humana aprehendía algo.
Desde el punto de vista lockeano, existen en realidad dos tipos de ideas: complejas y simples. Las ideas simples son los pilares de ideas más complejas, y "si bien la mente es totalmente pasiva en la recepción de ideas simples, es muy activa en la construcción de ideas complejas..." [11] Las ideas complejas, por lo tanto, pueden ser modos , sustancias o relaciones .
Los modos combinan ideas más simples para transmitir nueva información. Por ejemplo, David Banach [12] da el ejemplo de la belleza como moda. Señala las combinaciones de color y forma como cualidades constitutivas de este modo. Las sustancias , sin embargo, son distintas de los modos. Las sustancias transmiten la unidad formal subyacente de ciertos objetos, como perros, gatos o mesas. Las relaciones representan la relación entre dos o más ideas que contienen elementos análogos entre sí sin la implicación de una unidad formal subyacente. Una pintura o una pieza musical, por ejemplo, pueden denominarse "arte" sin pertenecer a la misma sustancia. Están relacionados como formas de arte (el término "arte" en este ejemplo sería un "modo de relaciones"). De esta manera, Locke concluyó que se había resuelto la ambigüedad formal en torno a las ideas que inicialmente buscó aclarar.
Hume se diferencia de Locke en que limita la idea a sólo uno de los dos tipos posibles de percepción. La otra se llama "impresión" y es más vivaz: son percepciones que tenemos "cuando oímos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, deseamos o queremos". Las ideas son más complejas y se basan en percepciones más básicas y más fundamentadas. [13] [14] [15] Hume compartió con Locke la premisa empirista básica de que sólo a partir de las experiencias de vida (ya sean propias o de otros) se puede derivar en última instancia el conocimiento de los seres humanos sobre la existencia de cualquier cosa fuera de ellos mismos, que continuarán haciendo lo que sus impulsos emocionales de diversos tipos les impulsan a hacer. Al elegir los medios para alcanzar esos fines, seguirán sus asociaciones de ideas habituales. d Hume ha sostenido y defendido la noción de que "la razón por sí sola es simplemente 'esclava de las pasiones'". [16] [17]
Immanuel Kant define las ideas distinguiéndolas de los conceptos . Los conceptos surgen de la composición de la experiencia en representaciones categoriales abstractas de objetos empíricos supuestos o encontrados, mientras que el origen de las ideas, para Kant, es a priori de la experiencia. Las ideas regulativas , por ejemplo, son ideales hacia los que uno debe tender, pero que, por definición, pueden no realizarse completamente como objetos de experiencia empírica. La libertad , según Kant, es una idea mientras que "árbol" (como abstracción que abarca todas las especies de árboles) es un concepto . La autonomía del sujeto racional y universal se opone al determinismo del sujeto empírico . [18] Kant consideró que es precisamente conociendo sus límites que existe la filosofía. Pensaba que la tarea de la filosofía no era dar reglas, sino analizar el juicio privado del buen sentido común. mi
Mientras que Kant declara límites al conocimiento ("nunca podremos conocer la cosa en sí misma"), en su obra epistemológica , Rudolf Steiner ve las ideas como "objetos de experiencia" que la mente capta, de la misma manera que el ojo capta la luz. En Goethean Science (1883), declara: "El pensamiento... no es ni más ni menos un órgano de percepción que el ojo o el oído. Así como el ojo percibe los colores y el oído los sonidos, el pensamiento percibe las ideas". Sostiene que ésta es la premisa sobre la cual Goethe hizo sus observaciones científicas naturales.
Wundt amplía el término a partir del uso de Kant para incluir la representación consciente de algún objeto o proceso del mundo externo . Al hacerlo, incluye no sólo ideas de memoria e imaginación , sino también procesos perceptivos , mientras que otros psicólogos limitan el término a los dos primeros grupos. [14] Una de las principales preocupaciones de Wundt era investigar los procesos conscientes en su propio contexto mediante la experimentación y la introspección . Consideró que ambos eran métodos exactos , interrelacionados en el sentido de que la experimentación creaba condiciones óptimas para la introspección. Cuando el método experimental falló, recurrió a otras ayudas objetivamente valiosas , específicamente a aquellos productos de la vida cultural comunitaria que llevan a uno a inferir motivos mentales particulares. Entre ellos destacan el habla, el mito y la costumbre social. Wundt diseñó la actividad mental básica, la apercepción , una función unificadora que debe entenderse como una actividad de la voluntad. Muchos aspectos de su psicología fisiológica empírica se utilizan hoy en día. Uno son sus principios de contrastes mutuamente potenciados y de asimilación y disimilación (es decir, en la percepción del color y la forma y su defensa de métodos objetivos de expresión y de registro de resultados, especialmente en el lenguaje). Otro es el principio de heterogonía de fines: que los actos motivados se multiplican. conducir a efectos secundarios no deseados que a su vez se convierten en motivos para nuevas acciones [19] .
CS Peirce publicó la primera declaración completa del pragmatismo en sus importantes obras "Cómo aclarar nuestras ideas" (1878) y "La fijación de la creencia" (1877). [20] En "Cómo aclarar nuestras ideas", propuso que una idea clara (en su estudio utiliza concepto e idea como sinónimos) se define como tal, cuando se aprehende tal como será reconocida dondequiera que se encuentre, y ningún otro será confundido con él. Si no logra esta claridad, se dice que es oscuro. Sostuvo que para comprender claramente una idea deberíamos preguntarnos qué diferencia haría su aplicación en nuestra evaluación de una solución propuesta al problema en cuestión. El pragmatismo (un término del que se apropió para su uso en este contexto), defendió, era un método para determinar el significado de los términos (como una teoría del significado). La originalidad de sus ideas reside en el rechazo de lo que se aceptaba como visión y comprensión del conocimiento como hechos impersonales que habían sido aceptados por los científicos durante unos 250 años. Peirce sostuvo que adquirimos conocimiento como participantes , no como espectadores . En su opinión, "lo real", tarde o temprano, se compone de información adquirida a través de ideas y conocimientos y ordenada mediante la aplicación del razonamiento lógico. En otras palabras, la distinción racional del objeto empírico no es anterior a su percepción por un sujeto conocedor. También publicó muchos artículos sobre lógica en relación con las ideas .
GF Stout y JM Baldwin , en el Diccionario de Filosofía y Psicología , definen la idea como "la reproducción con una imagen más o menos adecuada , de un objeto no presente realmente a los sentidos". [21] Señalan que una idea y una percepción son contrastadas por diversas autoridades de diversas maneras. Los psicólogos consideran que la "diferencia en el grado de intensidad", la "ausencia comparativa de movimiento corporal por parte del sujeto", la "dependencia comparativa de la actividad mental" son características de una idea en comparación con una percepción . [14]
Debe observarse que una idea, en el sentido más estricto y generalmente aceptado de reproducción mental, es frecuentemente compuesta. Es decir, como en el ejemplo dado anteriormente de la idea de una silla, muchos objetos, que difieren materialmente en los detalles, evocan todos una sola idea. Cuando un hombre, por ejemplo, ha obtenido una idea de las sillas en general, en comparación con la cual puede decir: "Esto es una silla, esto es un taburete", tiene lo que se llama una "idea abstracta", distinta de la reproducción en su mente de cualquier silla en particular (ver abstracción ). Además, una idea compleja puede no tener ningún objeto físico correspondiente, aunque sus elementos constitutivos particulares puedan ser, por separado, reproducciones de percepciones reales. Así, la idea de un centauro es una imagen mental compleja compuesta por las ideas de hombre y caballo , la de una sirena , la de una mujer y la de un pez . [14]
"Las ideas son para los objetos [de la percepción] lo que las constelaciones son para las estrellas", [22] escribe Walter Benjamin en la introducción a su El origen del drama trágico alemán . "El conjunto de conceptos que ayudan a la representación de una idea le confieren actualidad como tal configuración. Porque los fenómenos no están incorporados en las ideas. No están contenidos en ellas. Las ideas son más bien su disposición virtual objetiva, su interpretación objetiva. "
Benjamin avanza: "Que una idea es ese momento en la sustancia y el ser de una palabra en el que esta palabra se ha convertido y actúa como símbolo". como resume George Steiner. [22] De esta manera, la techne ( arte y tecnología) puede representarse, idealmente, como "objetos discretos y totalmente autónomos... [entrando así] en fusión sin perder su identidad". [22]
Los estudios de difusión exploran la difusión de ideas de una cultura a otra. Algunas teorías antropológicas sostienen que todas las culturas imitan ideas de una o varias culturas originales, del Adán de la Biblia o de varios círculos culturales que se superponen. La teoría de la difusión evolutiva sostiene que las culturas están influenciadas unas por otras, pero que ideas similares pueden desarrollarse de forma aislada.
A mediados del siglo XX, los científicos sociales comenzaron a estudiar cómo y por qué las ideas se transmiten de una persona o cultura a otra. Everett Rogers fue pionero en los estudios de difusión de innovaciones , utilizando la investigación para demostrar los factores en la adopción y los perfiles de los adoptantes de ideas. En 1976, en su libro El gen egoísta , Richard Dawkins sugirió aplicar las teorías de la evolución biológica a la difusión de ideas. Acuñó el término meme para describir una unidad abstracta de selección , equivalente al gen en biología evolutiva .
Algunos (y especialmente en Inglaterra) han pretendido que los inventores tienen un derecho natural y exclusivo sobre sus invenciones, y no sólo para sus propias vidas, sino heredable para sus herederos. Pero si bien es discutible si el origen de cualquier tipo de propiedad se deriva de la naturaleza, sería singular admitir un derecho natural e incluso hereditario para los inventores. Quienes han considerado seriamente el tema están de acuerdo en que ningún individuo tiene, por derecho natural, una propiedad separada en un acre de tierra, por ejemplo.
Por ley universal, en efecto, todo lo que sea fijo o mueble, pertenece a todos los hombres por igual y en común, es propiedad por el momento de quien lo ocupa, pero cuando abandona la ocupación, la propiedad se va con ella. La propiedad estable es un don de la ley social y se otorga tardíamente en el progreso de la sociedad. Sería curioso, entonces, que una idea, la fermentación fugitiva de un cerebro individual, pudiera, por derecho natural, ser reclamada como propiedad exclusiva y estable.
Si la naturaleza ha hecho una cosa menos susceptible que todas las demás de propiedad exclusiva, es la acción del poder pensante llamado idea, que un individuo puede poseer exclusivamente mientras la guarde para sí; pero en el momento en que se divulga, pasa a ser posesión de todos, y el receptor no puede desposeerse de él. Su carácter peculiar es también que nadie posee menos, porque todos los demás lo poseen todo. El que recibe una idea de mí, recibe él mismo instrucción sin disminuir la mía; como el que enciende su cirio ante el mío, recibe luz sin oscurecerme.
Que las ideas se propaguen libremente de unos a otros por todo el globo, para la instrucción moral y mutua del hombre y el mejoramiento de su condición, parece haber sido peculiar y benevolentemente diseñado por la naturaleza, cuando las hizo, como el fuego, expandibles por todas partes. espacio, sin disminuir su densidad en ningún punto, y como el aire en el que respiramos, nos movemos y tenemos nuestro ser físico, incapaz de confinamiento o apropiación exclusiva. Las invenciones entonces no pueden, por naturaleza, ser objeto de propiedad.
La sociedad puede conceder un derecho exclusivo a los beneficios que se deriven de ellos, como estímulo a los hombres para que sigan ideas que puedan producir utilidad, pero esto puede hacerse o no, según la voluntad y conveniencia de la sociedad, sin reclamación ni queja por parte de nadie. cualquiera. En consecuencia, es un hecho, hasta donde yo sé, que Inglaterra era, hasta que la copiamos, el único país del mundo que alguna vez, mediante una ley general, había otorgado un derecho legal al uso exclusivo de una idea. En algunos otros países se hace a veces, en gran caso, y mediante un acto especial y personal pero, en general, otras naciones han pensado que estos monopolios producen más vergüenza que ventaja a la sociedad. [23]
— Thomas Jefferson , carta a Isaac McPherson , 13 de agosto de 1813
El derecho de patentes regula diversos aspectos relacionados con la manifestación funcional de invenciones basadas en nuevas ideas o mejoras incrementales de las existentes. Por tanto, las patentes tienen una relación directa con las ideas.
En algunos casos, a los autores se les pueden conceder monopolios legales limitados sobre la forma en que se expresan determinadas obras. Esto se conoce coloquialmente como derechos de autor , aunque se utiliza erróneamente el término propiedad intelectual en lugar de derechos de autor . La ley de derechos de autor que regula los monopolios antes mencionados generalmente no cubre las ideas reales. La ley no confiere estatus jurídico de propiedad a las ideas per se. En cambio, las leyes pretenden regular eventos relacionados con el uso, copia, producción, venta y otras formas de explotación de la expresión fundamental de una obra, que puede contener o no ideas. La ley de derechos de autor es fundamentalmente diferente de la ley de patentes en este sentido: las patentes otorgan monopolios sobre ideas (más sobre esto más adelante).
Un derecho de autor pretende regular algunos aspectos del uso de las expresiones de una obra, no de una idea. Por tanto, los derechos de autor tienen una relación negativa con las ideas.
El trabajo significa un medio tangible de expresión. Puede ser una obra de arte original o derivada, ya sea literaria, dramática, de recitación musical, artística, relacionada con la grabación de sonido, etc. En (al menos) los países que adhieren al Convenio de Berna , los derechos de autor comienzan a cubrir automáticamente la obra sobre el original. creación y fijación de los mismos, sin ningún paso extra. Si bien la creación suele implicar una idea, la idea en sí misma no es suficiente a los efectos de reclamar derechos de autor. [24] [25] [26] [27] [28]
Los acuerdos de confidencialidad y no divulgación son instrumentos legales que ayudan a corporaciones e individuos a evitar que las ideas escapen al público en general. Generalmente, estos instrumentos están cubiertos por el derecho contractual. [ cita necesaria ]
