El huevo cósmico , huevo del mundo o huevo mundano es un motivo mitológico que se encuentra en las cosmogonías de muchas culturas y civilizaciones , incluida la mitología protoindoeuropea . [1] Normalmente, hay un huevo que, al "eclosionar", da origen al universo mismo o da lugar a un ser primordial que, a su vez, crea el universo. El huevo a veces se deposita en las aguas primordiales de la Tierra . [2] Normalmente, la mitad superior del huevo, o su cáscara exterior, se convierte en el cielo (firmamento) y la mitad inferior, o la yema interior, se convierte en la Tierra. [3] El motivo probablemente proviene de elementos simples de un huevo, incluida su capacidad para ofrecer alimento y dar lugar a nueva vida, como lo refleja el proverbio latino omne vivum ex ovo ('toda vida proviene de un huevo'). [4]
El término "huevo cósmico" también se utiliza en el estudio moderno de la cosmología en el contexto de escenarios del Universo emergente .
Varias versiones del mito del huevo cósmico están relacionadas con el creador, Pangu. Se dice que el cielo y la tierra existieron originalmente en un estado informe, como el huevo de gallina. El huevo se abre y se despliega después de 18.000 años: la parte ligera ascendió hasta convertirse en cielo y la parte pesada se hundió hasta convertirse en tierra. Una versión de este mito procedente de la provincia de Zhejiang sostiene que Pangu, al sentir la incomodidad de estar contenido en un huevo oscuro y tapado, lo rompe en pedazos, después de lo cual el cielo y la tierra se forman mediante el mismo proceso (con la adición de que partes de la cáscara luego forma el sol, la luna y las estrellas). [5]
En la mitología Dogon de Burkina Faso , el dios creador Amma toma la forma de un huevo. El huevo está dividido en cuatro secciones que representan los cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra. Esto también establece los cuatro puntos cardinales. Al no poder crear la Tierra en su primer intento, Amma planta una semilla en sí misma que forma dos placentas, cada una de las cuales contiene un par de gemelos. Un gemelo, Ogo, estalla e intenta sin éxito crear un universo. Amma, sin embargo, ahora puede crear la Tierra a partir de una parte de la placenta de Ogo. Amma mata al gemelo de Ogo, Nommo, y partes del cuerpo se esparcen por todo el mundo para darle orden. Luego, las partes fueron reconstituidas para revivir a Nommo. Nommo crea cuatro espíritus que se convierten en los antepasados del pueblo Dogon. Estos espíritus son enviados con Nommo a un arca para poblar el mundo. [6] [7]
La cuenta de creación procede de la siguiente manera: [8] [9] :
Al principio, Amma Dogon, sola, tenía forma de huevo: las cuatro clavículas estaban fusionadas, dividiendo el huevo en aire, tierra, fuego y agua, estableciendo también los cuatro puntos cardinales. Dentro de este huevo cósmico estaba la materia y la estructura del universo, y los 266 signos que abrazaban la esencia de todas las cosas. La primera creación del mundo por parte de Amma fue, sin embargo, un fracaso. La segunda creación comenzó cuando Amma plantó una semilla dentro de sí misma, una semilla que resultó en la forma del hombre. Pero en el proceso de su gestación, hubo un defecto, lo que significa que el universo ahora tendría dentro de sí la posibilidad de estar incompleto. Ahora el óvulo se convirtió en dos placentas, cada una de las cuales contenía un par de gemelos, un hombre y una mujer. Después de sesenta años, uno de los varones, Ogo, salió de la placenta e intentó crear su propio universo, en oposición al creado por Amma. Pero no pudo decir las palabras que darían origen a tal universo. Luego descendió, mientras Amma transformaba en tierra el fragmento de placenta que acompañaba a Ogo al vacío. Ogo interfirió con el potencial creativo de la tierra al tener relaciones incestuosas con ella. Su homólogo, Nommo, un participante en la revuelta, fue asesinado por Amma, lanzando las partes de su cuerpo en todas direcciones, trayendo una sensación de orden al mundo. Cuando, cinco días después, Amma juntó los pedazos del cuerpo de Nommo, devolviéndole la vida, Nommo se convirtió en gobernante del universo. Creó cuatro espíritus, los antepasados del pueblo Dogon ; Amma envió a Nommo y a los espíritus a la tierra en un arca, y así la tierra fue restaurada. En el camino, Nommo pronunció las palabras de Amma y las palabras sagradas que crean se pusieron a disposición de los humanos. Mientras tanto, Amma transformó a Ogo en Yuguru, el Zorro Pálido, que siempre estaría solo, siempre incompleto, eternamente en rebelión, vagando siempre por la tierra en busca de su alma femenina.
Los antiguos egipcios aceptaron como válidos múltiples mitos de la creación, incluidos los de las teologías hermopolitana , heliopolitana y menfita . El mito del huevo cósmico se puede encontrar en Hermopolitus. Aunque el sitio, ubicado en el Medio Egipto , actualmente lleva un nombre derivado del nombre del dios Hermes , los antiguos egipcios lo llamaron Khemnu, o “Ciudad de los Ocho”. El número ocho, a su vez, hace referencia a la Ogdóada , un grupo de ocho dioses que son los personajes principales del mito hermopolitano de la creación. Cuatro de estos dioses son masculinos y tienen cabeza de rana, y los otros cuatro son femeninos con cabeza de serpiente. Estos ocho existieron en el agua caótica y primordial que preexistió al resto de la creación. En algún momento estos ocho dioses, de una forma u otra, provocan la formación de un huevo cósmico, aunque las variantes del mito describen el origen del huevo de diferentes maneras. En cualquier caso, el huevo a su vez da origen a la deidad que forma el resto del mundo así como la primera tierra que surgió de las aguas primordiales, llamada el montículo primitivo. Cuando apareció el omund, floreció una flor de loto para señalar el nacimiento del dios sol, después del cual finalmente pudo continuar la formación del resto de la creación. [10]
Ideas similares al mito del huevo cósmico se mencionan en dos fuentes diferentes de la mitología griega y romana. Uno está en el autor romano Marco Terencio Varrón , que vivió en el siglo I a.C. Según Varrón, el cielo y la tierra pueden compararse, respectivamente, con la cáscara de un huevo y su yema. El aire, a su vez, está representado por la humedad que funciona como una forma de humedad entre la cáscara y la yema. [11] La segunda mención se encuentra en los Reconocimientos Pseudoclementinos 10:17, [11] aunque desde un punto de vista oposicional, en la medida en que Clemente se presenta resumiendo una creencia cosmológica ridícula que se encuentra entre los paganos: según la descripción dada, hay un caos primordial que, con el tiempo, se solidificó en un huevo. Al igual que con un huevo, una criatura comenzó a crecer en su interior, hasta que en algún momento se abrió para producir un ser humano que era tanto masculino como femenino (es decir, andrógino) llamado Phanetas. Cuando apareció Fanetas, brilló una luz que resultó en "sustancia, prudencia, movimiento y coito", y estos a su vez dieron como resultado la creación de los cielos y la tierra. Los Reconocimientos 10:30 presentan, pues, un segundo resumen de la idea, esta vez atribuida a la cosmogonía de Orfeo descrita por un "buen pagano" llamado Niceta. Este resumen, a diferencia del primero, se presenta de manera seria. [12] Este mito parece haber tenido influencia ocasional, en la medida en que un manuscrito del mismo está asociado con la reaparición de la idea en una biblioteca de Saint Gall en un comentario del siglo IX sobre Boecio . Otras tres apariciones se repiten en el siglo XII. [13]
En un mito védico registrado en el Jaiminīya Brāhmaṇa , la fase más temprana del cosmos involucra un océano primordial del cual surgió un huevo. Una vez que el huevo se partió, comenzó el proceso de formación del cielo (de la parte superior) y de la tierra (de la parte inferior) en el transcurso de cien años divinos. Otro texto, el Śatapatha Brāhmaṇa , también tiene la secuencia de un océano primordial y luego un huevo, pero esta vez, el dios Prajapati emerge del huevo después de un año. Él crea el cosmos y luego los dioses y antidioses a partir de su palabra y aliento. El Rigveda habla de un embrión dorado (llamado hiraṇyagarbha ) que se encuentra en una "agua alta" a partir de la cual se desarrolla todo lo demás. Finalmente, aparece una versión de la historia en el Chāndogya Upaniṣad . [14]
En el Kalevala , la epopeya nacional de Finlandia , hay un mito sobre la creación del mundo a partir de los fragmentos de un huevo. La diosa del aire, Ilmatar , anhelaba tener un hijo. Para conseguirlo, ella y el Viento del Este hacen el amor hasta concebir a Väinämöinen , el hijo del viento. Sin embargo, no pudo dar a luz a su hijo. Un pato pato se abalanzó sobre ella y la fecundó: como resultado, nacieron o pusieron seis huevos cósmicos de oro, además de un huevo de hierro. El porrón tomó estos huevos para sí mismo y los protegió sentándose sobre ellos, pero esto también vino al sentarse sobre Ilmatar. Tras el movimiento de la diosa del aire, rodaron hacia el mar y el caparazón se rompió: los fragmentos formaron el cielo, la tierra, el sol, la luna, las estrellas y (del huevo de hierro) una nube de tormenta. [15]
La siguiente es la traducción de la parte del texto que describe la formación del cosmos a partir de los fragmentos del huevo, publicado por William Forsell Kirby en 1906: [16]
En la cosmografía zoroástrica, se consideraba que el cielo era esférico con un límite exterior (llamado parkān ), una idea que probablemente se remonta a Aristóteles . La Tierra también es esférica y existe dentro del cielo esférico. Para ayudar a transmitir esta cosmología, varios escritores antiguos, incluido Empédocles , idearon la analogía de un huevo: el cielo exterior, esférico y delimitado, es como la cáscara exterior, mientras que la Tierra está representada por la yema interior, redonda. Esta analogía, a su vez, se encuentra en varios textos zoroástricos, incluido el Zādspram. [17] [18]
En 1955, el poeta y escritor Robert Graves publicó la mitología The Greek Myths , un compendio de mitología griega publicado normalmente en dos volúmenes. Dentro de esta obra, el "mito de la creación pelasgo" imaginativamente reconstruido por Graves presenta a una creadora suprema , Eurínome , "La Diosa de todas las cosas", [19] que surgió desnuda del Caos para separar el mar del cielo para poder bailar sobre las olas. Cogiendo el viento del norte a sus espaldas y, frotándolo entre sus manos, calienta el pneuma y genera espontáneamente la serpiente Ofión , que se aparea con ella. En forma de paloma sobre las olas, ella pone el Huevo Cósmico y le pide a Ofión que lo incube enroscándose siete veces hasta que se divida en dos y eclosione "todas las cosas que existen... el sol, la luna, los planetas, las estrellas, el tierra con sus montañas y ríos, sus árboles, hierbas y criaturas vivientes". [19] [20]
El final de la película de Stanley Kubrick 2001: Odisea en el espacio describe el renacimiento de la humanidad como un viaje desde más allá del infinito de regreso a la Tierra en la forma de un embrión humano cósmico (o “Niño Estelar”).
A medida que el concepto de una verdadera singularidad fue objeto de crecientes críticas, comenzaron a desarrollarse escenarios alternativos no singulares de "huevo cósmico" ( Universo emergente ).
