La historia de los judíos en Livorno (inglés: Leghorn ; ladino : Liorne o Liorna ), Italia, está documentada desde 1583, cuando los descendientes de las expulsiones de España y Portugal de finales del siglo XV se establecieron en la ciudad. Inicialmente fueron poblados por judíos sefardíes de Pisa . La comunidad judía de Livorno , aunque la más joven entre las comunidades judías históricas de Italia, fue durante algún tiempo la más destacada: sus miembros lograron derechos políticos y riqueza, y contribuyeron a la erudición en la próspera ciudad portuaria. Se establecieron numerosas escuelas judías e instituciones de bienestar.
Livorno comerciaba con el norte de Europa y el Levante , pero decayó a finales del siglo XIX después de perder su condición de puerto libre. De una población máxima estimada de 10.000 judíos sefardíes durante ese período, en 1904 un total de 3.000 judíos permanecían en Livorno, muchos de los cuales habían emigrado a otras ciudades y naciones donde eran conocidos como Grana ( قرانة ) en judeoárabe o Gorneyim ( גורנים ). en hebreo, ambos derivados de un demonio de 'livornés'.
Los primeros vestigios de un asentamiento judío se encuentran en documentos de alrededor de 1583. La familia Medici , trabajando para promover el crecimiento de la ciudad, su comercio y el puerto, reclutó muchos nuevos colonos de Grecia y el Imperio otomano. Los marranos españoles también encontraron refugio allí en 1590. En 1591, y nuevamente en 1593, Fernando I de Medici, Gran Duque de Toscana, emitió una carta para asegurar a todos los extranjeros que desearan establecerse en Livorno, incluidos los judíos, los más amplios derechos y privilegios. Muchos judíos se sintieron atraídos por esta promesa. La comunidad judía de Pisa recibió el privilegio de fundar una sucursal en Livorno con sinagoga y cementerio. En 1597, los judíos de Livorno recibieron derechos autónomos como comunidad y construyeron una sinagoga en 1603.
Se autorizó a la comunidad judía a tener jurisdicción completa en casos civiles que involucraran a judíos y en algunos casos penales menores. En 1593, la administración del duque nombró un juez especial para el tribunal judío; su sentencia sólo podía apelarse con el permiso del gran duque. A medida que surgieron controversias sobre el alcance de la jurisdicción, el gran duque decretó que las penas severas, como penas de muerte y trabajos forzados, debían ser confirmadas por el tribunal público. La comunidad livornese tenía derecho de sucesión en todos los casos judíos en los que el difunto moría sin herederos naturales o legales.
Cuando se estableció la comunidad judía (en 1593), los directores fueron facultados para conceder salvoconductos e inmunidad respecto de crímenes y deudas anteriores a todos los judíos que se establecieran en Livorno. Los directores comunales decidieron aceptar nuevos colonos por mayoría de dos tercios de los votos. El gran duque pronto abrogó el derecho a la inmunidad en el caso de delitos anteriores.
Cuando Toscana se incorporó al imperio francés en 1808, los franceses establecieron su ley y abolieron el tribunal judío, abrogando también el derecho de sucesión de la comunidad. El tribunal judío revivió en 1814, pero con jurisdicción limitada, confinada a cuestiones relacionadas con la ley matrimonial. En 1822, estos casos también fueron asignados a los tribunales municipales; los directores de la comunidad judía conservaron el privilegio de dar opiniones consultivas. Desde 1866 y la unificación de Italia, el Codice Civile y el matrimonio civil se aplican a todos los residentes de Livorno como en todo el reino de Italia.
En 1786, la administración del Gran Duque de Toscana limitó la inmunidad frente a las deudas de los judíos únicamente a aquellas deudas contraídas más de cuatro meses antes. Esta regla continuó hasta 1836. Sin embargo, el derecho a la naturalización permaneció en vigor hasta 1859, cuando los judíos recibieron la ciudadanía plena en la Italia unificada.
Desde el principio, la comunidad judía tuvo derecho a imponer impuestos con el fin de sufragar sus gastos. Este derecho fue confirmado en 1715, 1782 y 1814. En 1829 fue ampliado. La comunidad estableció los siguientes impuestos:
Posteriormente, la comunidad abolió gradualmente estos impuestos separados y recaudó fondos mediante un impuesto único, sussidio obligatorio , para cubrir todas las necesidades de la comunidad.
Cuando se reorganizó el municipio en 1780, los propietarios judíos fueron declarados elegibles para puestos en el consejo general municipal, aunque fueron excluidos de la magistratura. Los judíos no fueron elegidos popularmente para el consejo, pero el Gran Duque eligió a un representante en su nombre, entre varios nombres sugeridos por la comunidad. El diputado judío participaba en el gobierno municipal como representante de los intereses de los judíos de Livorne, con los mismos privilegios y salario que los magistrados cristianos. La constitución municipal de 1808 bajo los franceses abrogó este privilegio; pero fue renovado en 1816. Permaneció vigente hasta 1858; Después de la unificación, los judíos pasaron a ser elegibles para todos los cargos municipales.
En 1593, la comunidad estableció un consejo de cinco miembros, designados capi o massari della sinagoga, para administrar los asuntos. Tenían que ser comerciantes destacados y acomodados; fueron elegidos por un año y no pudieron ser reelegidos inmediatamente. Debido a irregularidades durante una elección, el Gran Duque decretó en 1637 que los masari debían ser designados por sorteo por la comunidad de Pisa. En 1642, debido a repetidas irregularidades, se adoptaron nuevos métodos. Se nombraron cinco masari de un consejo de cincuenta personas elegidas entre todos los comerciantes y propietarios de casas mayores de veinticinco años. En 1667 la comunidad estableció un consejo de doce diputados, que eran elegidos de por vida, además de los masari . Además, había un consejo de cuarenta "ciudadanos capaces y capaces" en tres comisiones, de las cuales se elegían los masari . En 1693 se creó un gran consejo de sesenta miembros, con todos los derechos de un parlamento moderno; de este consejo, veinte miembros se sentaban en rotación cada año, y todo el cuerpo se convocaba sólo en ocasiones importantes. Según esta constitución (es decir, la de 1693), la corporación administrativa estaba dividida en dos órganos, uno legislativo y otro ejecutivo. Permaneció en vigor sólo por poco tiempo.
En 1715, el Gran Duque nombró "censores" a tres miembros del gran consejo por un período de dos años. Estaban facultados para examinar los libros de la comunidad y supervisar sus gastos. Tras la extinción de la Casa de los Medici, el duque de Lorena confirmó la constitución, con ligeras modificaciones. Fue confirmado nuevamente en 1803 bajo el efímero reino de Etruria . Durante este período, la comunidad judía vivía según el principio de que todos los miembros varones estaban obligados a aceptar cargos comunales. El Gran Duque nombró y pagó el salario de un canciller para ayudar a la administración judía.
Cuando los franceses impusieron el gobierno en 1808, los privilegios y la constitución de la comunidad judía fueron abrogados temporalmente. Livorno había recibido la constitución consistorial redactada por el Gran Sanedrín de París en 1806 y se convirtió en sede de un consistorio para el distrito mediterráneo. La comunidad nombró a dos rabinos y tres laicos como miembros de este consistorio el 6 de septiembre de 1810.
En 1814, tras el fin del dominio francés, el Gran Duque permitió que se reviviera la antigua constitución; nombró tres masari por un período de tres años y un consejo de cuarenta vitalicios. En 1861, con el establecimiento del reino de Italia , la antigua constitución fue completamente abrogada. Durante el siguiente interregno, la comunidad estuvo gobernada por tres miembros. En 1881 la comunidad fue finalmente reorganizada, con nuevos estatutos de conformidad con los principios vigentes en la mayoría de las comunidades italianas.
En 1915, el escritor judío italiano Guido Bedarida se trasladaría a la ciudad y más tarde se convertiría en una de las fuentes más importantes de su singular dialecto judeoitaliano conocido como Bagitto. [1]
Los judíos de Livorno no sufrieron persecuciones ni se les impusieron restricciones durante todo el tiempo de su residencia en la ciudad hasta el período fascista que comenzó en los años 1930. Contribuyeron en gran medida al desarrollo del comercio y la industria a medida que Livorno pasó de ser un pequeño pueblo de pescadores a convertirse en un centro comercial rico y poderoso. Junto con los griegos y los armenios, los judíos dominaban parte del comercio. Un viajero del siglo XVII dice que los cristianos debían guardar el sábado como fiesta por causa de los judíos. La comunidad, que estaba formada principalmente por descendientes de inmigrantes españoles y portugueses , conservó sus antiguas tradiciones. Hasta el siglo XIX, los negocios comunales se tramitaban en parte en portugués; en la sinagoga se observaba el ritual español (sefardí); importantes hafṭarot fueron traducidos al portugués o al ladinho ; y los sermones se pronunciaban en ese idioma. Los judíos conservaron también la gentileza y la confianza en sí mismos que les caracterizaban en sus hogares españoles. En 1603 construyeron una sinagoga, que era uno de los monumentos arquitectónicos más bellos de la ciudad.
La comunidad también se interesó por el bienestar general; rescataron a los prisioneros que fueron desembarcados en Livorno. Los miembros brindaron caridad a judíos menos afortunados en otros países. En 1648 impusieron un impuesto especial en beneficio de los judíos polacos. Se unieron a la Alianza Israélite Universelle . En varios períodos, la comunidad judía de Livorno contaba con 10.000 personas; todavía en 1848 se estimaba en 7.000. A medida que el comercio de la ciudad decayó, muchos emigraron a otras ciudades y naciones. En 1904, unos 3.000 judíos permanecían en la ciudad. La comunidad, antes tan rica, se había empobrecido mucho después de que la ciudad perdió su condición de puerto libre.
Livorno sufrió grandes daños durante la Segunda Guerra Mundial , incluidos graves daños causados por bombas en la sinagoga. Al menos 90 judíos de Livorno fueron enviados a campos de concentración y otros fueron asesinados en las montañas cercanas, donde había una importante presencia del ejército alemán. [2] La sinagoga fue demolida y reemplazada por un nuevo edificio de estilo moderno encargado en 1958. Se inauguró en 1962.
El rabinato de Livorno era ampliamente conocido por su erudición, ya que atraía a nuevos miembros eruditos del Este y tenía conexiones con los sefardíes de Amsterdam y Londres . Muchos comerciantes también se dedicaron a estudiar, adentrándose en la medicina, la astronomía, la filosofía y los clásicos. A través de su conexión con Oriente, Livorno fue siempre un centro de cabalistas , especialmente en la época de las controversias shabbetaianas . En el siglo XIX, los cabalistas y místicos todavía encontraban apoyo en la ciudad.
La comunidad de Livorno sirvió como vínculo entre los judíos españoles y portugueses y las comunidades sefardíes y mizrajíes orientales de las naciones árabes del Mediterráneo. Era un centro de intercambio de tradiciones entre los dos grupos. Por ejemplo, su tradición musical y cantorial, aunque relacionada con las de otras comunidades españolas y portuguesas, fue influenciada por las comunidades judías de todo el Mediterráneo, a quienes a su vez se exportó la tradición de Livorno. Muchos comerciantes mantuvieron presencia tanto en Livorno como en países del norte de África como Túnez . Quienes se establecieron permanentemente en el Imperio Otomano conservaron su nacionalidad toscana o italiana, para poder beneficiarse de las Capitulaciones Otomanas . En Túnez había una comunidad de Juifs Portugais , o L'Grana (Livornese), separada de los judíos tunecinos nativos ( Tuansa ) , y (por supuesto) considerándose superior a ellos . [3] Existían comunidades judías más pequeñas del mismo tipo (no exclusivamente livornasas) en otros países, como Siria, donde eran conocidos como Señores Francos. Por lo general, no eran lo suficientemente numerosos como para establecer sus propias sinagogas, sino que se reunían para orar en las casas de los demás.
Muchos judíos también emigraron a Argelia, Egipto, Francia y Libia para capitalizar la inversión extranjera de sus naciones. En algunos casos, como los Mendoza y la familia Mosseri, familias enteras se mudaron, contribuyendo así al desarrollo de comunidades judías en estados principalmente islámicos.
Entre las muchas fundaciones filantrópicas, las escuelas, que alguna vez fueron muy famosas, fueron especialmente notables. Había numerosas capillas además de la gran sinagoga (dos de ellas llevan el nombre de los rabinos Ergas y Azulai). Las instituciones judías incluyeron las siguientes:
Todas estas fundaciones se vieron obligadas a cambiar sus estatutos y su gobierno de conformidad con la ley italiana para la administración de instituciones filantrópicas.
Entre 1650 y 1657 se estableció en Livorno una imprenta hebrea. En 1703 se estableció otro. Imprimieron muchos libros de oraciones que se distribuyeron en Oriente, además de muchas obras cabalísticas.
La cocina livornese estuvo significativamente moldeada por su comunidad judía de comerciantes sefardíes y conversos, quienes introdujeron alimentos del Nuevo Mundo como tomates, calabazas, maíz y judías a través de sus extensas redes comerciales. Los conversos portugueses, que constituían la mayoría de la comunidad judía de Livorno, también trajeron consigo una rica herencia culinaria, que incluía platos como la triglie alla mosaicoa ( salmonetes con tomate), recetas a base de calabaza y dulces como la uova filate (hilos de yema de huevo cocida en almíbar), Monte Sinaí, bocca di ciama ( pastel de almendras sin harina ), scodellini y pasteles de chocolate. Este último estuvo influenciado por sus conexiones con la comunidad conversa de Amsterdam. Esa comunidad fue pionera en la industria del chocolate utilizando cacao suministrado por cristianos nuevos de América del Sur. [4]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Livorno". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.