.jpg/1280px-Fortune_wheel_(15c.,_French).jpg)
En la filosofía medieval y antigua , la Rueda de la Fortuna o Rota Fortunae es un símbolo de la naturaleza caprichosa del Destino . La rueda pertenece a la diosa Fortuna ( equivalente griego : Tique ) que la hace girar al azar, cambiando las posiciones de los que están en la rueda: algunos sufren una gran desgracia, otros obtienen ganancias inesperadas. La metáfora ya era un cliché en la antigüedad, denunciada por Tácito , pero se popularizó enormemente en la Edad Media por su tratamiento extendido en la Consolación de la filosofía de Boecio de alrededor de 520. Se convirtió en una imagen común en los manuscritos del libro, y luego en otros medios, donde Fortuna, a menudo con los ojos vendados, hace girar una gran rueda del tipo que se usa en los molinos de agua , a los que se sujetan reyes y otras figuras poderosas.
El origen de la palabra proviene de la "rueda de la fortuna": el zodíaco , que hace referencia a las esferas celestiales , de las cuales la octava contiene las estrellas y la novena es donde se colocan los signos del zodíaco. El concepto fue inventado por primera vez en Babilonia y luego desarrollado por los antiguos griegos , con referencias tempranas en In Pisonem de Cicerón .
Cicerón escribió: “La casa de tu colega resonaba con canciones y címbalos mientras él mismo bailaba desnudo en una fiesta, en la que, incluso mientras ejecutaba sus giros, no sentía miedo de la Rueda de la Fortuna” (“cum conlegae tui domus cantu et cymbalis personaret cumque ipse nudus in convivio saltaret, in quo cum illum saltatorium versaret orbem, ne tum qui dem fortunae rotam pertimescebat"). "
El concepto se parece un poco al Bhavacakra , o Rueda del Ser, representado en todo el arte y la literatura de la antigua India, excepto que las primeras concepciones en el mundo romano y griego no implican una rueda bidimensional sino una esfera tridimensional, una metáfora del mundo. Fue ampliamente utilizado en la percepción ptolemaica del universo como el zodíaco siendo una rueda con sus "signos" girando constantemente durante todo el año y teniendo efecto sobre el destino del mundo (o fortuna).
En el siglo II a.C., el trágico romano Pacuvio escribió:
Fortunam insanam esse et caecam et brutam perhibent philosophi,
Saxoque instare in globoso praedicant volubili:
Id quo saxum inpulerit fors, eo cadere Fortunam autumant.
Caecam ob eam rem esse iterant, quia nihil cernat, quo sese adplicet;
Insanam autem esse aiunt, quia atrox, incerta instabilisque sit;
Brutam, quia dignum atque indignum nequeat internoscere.Los filósofos dicen que la Fortuna es loca, ciega y estúpida,
y enseñan que se encuentra sobre una roca esférica y rodante;
afirman que, dondequiera que el azar empuja esa roca, la Fortuna cae en esa dirección.
Repiten que es ciega por esta razón: que no ve hacia dónde se dirige;
dicen que es loca porque es cruel, inestable e inestable;Estúpida, porque no puede distinguir entre los dignos y los indignos.
— Pacuvio , Scaenicae Romanorum Poesis Fragmenta. vol. 1 , ed. O. Ribbeck, 1897
La idea de la bola de la fortuna rodando se convirtió en un topos literario y se utilizó con frecuencia en la declamación. De hecho, la Rota Fortunae se convirtió en un excelente ejemplo de topos o meme trillado para Tácito , quien menciona su uso excesivo retórico en el Dialogus de oratoribus .
En el siglo II d.C., el astrónomo y astrólogo Vettius Valens escribió:
.jpg/1280px-Christine_de_Pizan,_Folio_41r_'Wheel_of_Fortune'_from_Epitre_d'Oth%C3%A9a;_Les_Sept_Sacrements_de_l'Eglise,_c._1455_at_Waddesdon_Manor_(cropped).jpg)
![Estatuilla[2] del dios romano Fortuna, con gubernaculum (timón de barco),[3] Rota Fortunae (rueda de la fortuna) y cornucopia (cuerno de la abundancia) encontrada cerca del altar en Castlecary en 1771.[4]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/78/Titulihunteriani00macdrich_raw_0143.png/1280px-Titulihunteriani00macdrich_raw_0143.png)
La diosa y su rueda acabaron siendo absorbidas por el pensamiento medieval occidental . El filósofo romano Boecio (c. 480-524) desempeñó un papel clave, [5] utilizando tanto a la diosa como a su rueda en su Consolatio Philosophiae . Por ejemplo, del primer capítulo del segundo libro:
Conozco los múltiples engaños de esa monstruosa dama, la Fortuna; en particular, su amistad aduladora con aquellos a quienes pretende engañar, hasta el momento en que inesperadamente los abandona y los deja tambaleándose en una agonía insoportable.
[...]
"Habiéndote confiado al dominio de la Fortuna, debes adaptarte a los métodos de tu señora. ¿Qué, estás tratando de detener el movimiento de su rueda giratoria? ¡Qué tonto eres! Debes comprender que si la rueda deja de girar, deja de ser el curso del azar". [6]
Boecio tenía una perspectiva única sobre la fortuna y combinaba los conceptos del paganismo y el cristianismo. Los paganos veían a la fortuna como un "poder gobernante independiente", mientras que los cristianos la veían como un "poder completamente subordinado a otro dios". [7] Esto le permitió a Boecio representar a la fortuna como poseedora de poder sin negar el hecho de que un dios cristiano tiene el control.
La rueda se utilizó ampliamente como alegoría en la literatura y el arte medievales para ayudar a la instrucción religiosa. Aunque clásicamente la rueda de la fortuna podía ser favorable y desventajosa, los escritores medievales preferían concentrarse en el aspecto trágico, haciendo hincapié en la caída de los poderosos, lo que servía para recordar a la gente la temporalidad de las cosas terrenales. En la obra moralista Everyman (c. 1495), por ejemplo, la muerte llega inesperadamente para reclamar al protagonista. La rueda de la fortuna ha hecho girar a Everyman hacia abajo, y las buenas acciones, que anteriormente había descuidado, son necesarias para asegurar su paso al cielo.
Geoffrey Chaucer utilizó mucho el concepto de la trágica Rueda de la Fortuna. Forma la base del Cuento del Monje , que relata historias de grandes personajes que fueron derrotados a lo largo de la historia, entre ellos Lucifer , Adán , Sansón , Hércules , Nabucodonosor , Belsasar , Nerón , Alejandro Magno , Julio César y, en el siguiente pasaje, Pedro I de Chipre .
~ Geoffrey Chaucer, Los cuentos de Canterbury , El cuento del monje [8]
La Rueda de la Fortuna aparece a menudo en el arte medieval, desde manuscritos hasta los grandes rosetones de muchas catedrales medievales, que se basan en la Rueda. Característicamente, tiene cuatro estantes, o etapas de la vida, con cuatro figuras humanas, generalmente etiquetadas en el izquierdo regnabo (reinaré), en la parte superior regno (reino) y generalmente está coronada, descendiendo en el derecho regnavi (he reinado) y la figura humilde en la parte inferior está marcada sum sine regno (estoy sin reino). Dante empleó la Rueda en el Infierno y una carta de triunfo de la " Rueda de la Fortuna " apareció en la baraja del Tarot (circa 1440, Italia).
En la época medieval y renacentista, un género literario muy popular eran los " Espejos para príncipes ", que ofrecían consejos a las clases dirigentes sobre cómo ejercer el poder (el más famoso es El príncipe de Nicolás Maquiavelo ). Estos tratados políticos podían utilizar el concepto de la Rueda de la Fortuna como guía instructiva para sus lectores. La Caída de los Príncipes de John Lydgate , escrita para su mecenas Humphrey, duque de Gloucester, es un ejemplo notable.
Muchos romances artúricos de la época también utilizan el concepto de la Rueda de esta manera, colocando a menudo a los Nueve Valientes en ella en varios puntos.
...la fortuna es tan variable y la rueda tan móvil, que no hay ninguna que perdure constantemente, y esto puede probarse con muchas crónicas antiguas, del noble Héctor , Troilo y Alisandro , el poderoso conquistador, y muchos otros más; cuando estaban en su máximo esplendor, descendían al último lugar.
~ Lancelot en Le Morte d'Arthur de Thomas Malory , Capítulo XVII. [9]
Al igual que en Los espejos de los príncipes, este texto podría utilizarse para transmitir consejos a los lectores. Por ejemplo, en la mayoría de los romances, el mayor logro militar de Arturo (la conquista del Imperio romano ) se sitúa al final de la historia general. Sin embargo, en la obra de Malory, la conquista romana y el punto culminante del reinado del rey Arturo se establecen muy pronto. Por lo tanto, todo lo que sigue es una especie de decadencia. Arturo, Lancelot y los demás caballeros de la Mesa Redonda están destinados a ser los modelos de la caballería , pero en la versión de Malory de la historia están condenados al fracaso. En el pensamiento medieval, solo Dios era perfecto, e incluso una gran figura como el rey Arturo tenía que ser humillada. Para el noble lector de la historia en la Edad Media, esta moraleja podría servir como advertencia, pero también como algo a lo que aspirar. Malory podría estar usando el concepto de la Rueda de la Fortuna para implicar que si incluso el más grande de los caballeros caballerescos cometía errores, entonces un noble normal del siglo XV no tenía que ser un modelo de virtud para ser un buen caballero.
El motivo de la Rueda de la Fortuna aparece de forma significativa en el Carmina Burana (o Códice Burana ), aunque con una ortografía fonética posclásica de la forma genitiva Fortunae . Extractos de dos de los poemas más conocidos de la colección, " Fortuna Imperatrix Mundi (Fortuna, Emperatriz del Mundo)" y " Fortuna Plango Vulnera (Lamento las Heridas de la Fortuna)", dicen:
La rueda de la fortuna ha perdurado a lo largo de la historia. La rueda de la fortuna también se puede encontrar en la Utopía de Tomás Moro .
William Shakespeare, en Hamlet, escribió sobre las "hondas y flechas de la escandalosa fortuna" y, sobre la fortuna personificada, sobre "romper todos los radios y rieles de su rueda". Y en Enrique V , Acto 3 Escena VI [10] están los versos:
Shakespeare también hace referencia a esta rueda en El rey Lear . El conde de Kent, que alguna vez fue muy querido por el rey, ha sido desterrado y regresa disfrazado. Este personaje disfrazado es puesto en el cepo durante la noche y lamenta este giro de los acontecimientos al final del Acto II, Escena 2: [11]
En el Acto IV, escena vii, el Rey Lear también contrasta su miseria en la "rueda de fuego" con el "alma en éxtasis" de Cordelia.
Rosalind y Celia también discuten sobre la Fortuna, especialmente en su oposición a la Naturaleza, en Como gustéis , Acto I, escena ii.
En las obras de Shakespeare, Fortuna es una fuerza poderosa que puede hacer que incluso los reyes pasen de la grandeza a la ruina con su rueda. A menudo se la utiliza como chivo expiatorio al que culpar cuando alguien sufre un desastre. [12]
En la novela de Anthony Trollope The Way We Live Now , el personaje Lady Carbury escribe una novela titulada La rueda de la fortuna sobre una heroína que sufre grandes dificultades económicas.
