Los hermanos Grimm ( «Ver Tfd» en alemán : die Brüder Grimm o die Gebrüder Grimm ), Jacob (1785–1863) y Wilhelm (1786–1859), fueron académicos alemanes que juntos recopilaron y publicaron folklore . Los hermanos se encuentran entre los narradores de cuentos populares más conocidos y popularizaron historias como " La Cenicienta " (" Aschenputtel " ), " El príncipe rana " (" Der Froschkönig "), " Hansel y Gretel " (" Hänsel und Gretel " ), " Músicos de la ciudad de Bremen " (" Die Bremer Stadtmusikanten "), "Caperucita Roja " (" Rotkäppchen "), " Rapunzel ", " Rumpelstiltskin " (" Rumpelstilzchen "), " La Bella Durmiente " (" Dornröschen "), y " Blancanieves " (" Schneewittchen "). Su primera colección de cuentos populares, Cuentos infantiles y domésticos ( Kinder- und Hausmärchen ), comenzó a publicarse en 1812.
Los hermanos Grimm pasaron sus años de formación en la ciudad de Hanau , en el Landgraviato de Hesse-Kassel . La muerte de su padre en 1796 (cuando Jacob tenía 11 años y Wilhelm 10) provocó una gran pobreza en la familia y afectó a los hermanos durante muchos años. Ambos hermanos asistieron a la Universidad de Marburgo , donde desarrollaron una curiosidad por el folclore alemán , que se convirtió en una dedicación de por vida a la recopilación de cuentos populares alemanes.
El auge del Romanticismo en la Europa del siglo XIX reavivó el interés por los cuentos populares tradicionales, que para los hermanos Grimm representaban una forma pura de literatura y cultura nacionales. Con el objetivo de investigar un tratado académico sobre cuentos populares, establecieron una metodología para recopilar y registrar cuentos populares que se convirtieron en la base de los estudios del folclore . Entre 1812 y 1857 su primera colección fue revisada y republicada muchas veces, creciendo de 86 historias a más de 200. Además de escribir y modificar cuentos populares, los hermanos escribieron colecciones de mitologías germánicas y escandinavas muy respetadas , y en 1838 comenzaron a escribir un diccionario alemán definitivo ( Deutsches Wörterbuch ), que no pudieron terminar.
La popularidad de los cuentos populares recopilados por los hermanos Grimm ha perdurado. Están disponibles en más de 100 traducciones y han sido adaptados por reconocidos cineastas, entre ellos Lotte Reiniger y Walt Disney , en películas como Blancanieves y los siete enanitos . A mediados del siglo XX, la Alemania nazi utilizó los cuentos como arma propagandística ; más tarde, en el siglo XX, psicólogos como Bruno Bettelheim , un superviviente judío del Holocausto en Austria , reafirmaron el valor de la obra a pesar de la sexualidad prematrimonial , la crueldad y la violencia en algunas de las versiones originales de los cuentos, que finalmente fueron censuradas en ediciones posteriores por los propios hermanos Grimm.
Jacob Ludwig Karl Grimm y Wilhelm Carl Grimm nacieron el 4 de enero de 1785 y el 24 de febrero de 1786, respectivamente, en Hanau , en el Landgraviato de Hesse-Kassel , dentro del Sacro Imperio Romano Germánico (actual Alemania), hijos de Philipp Wilhelm Grimm , un jurista , y Dorothea Grimm (de soltera Zimmer), hija de un concejal de la ciudad de Kassel . [1] Eran los segundos y terceros hermanos supervivientes de una familia de nueve hijos, tres de los cuales murieron en la infancia. [2] [a] [3] En 1791, la familia se trasladó a la ciudad rural de Steinau durante el empleo de Philipp allí como magistrado de distrito ( Amtmann ). La familia se convirtió en miembros destacados de la comunidad, residiendo en una gran casa rodeada de campos. El biógrafo Jack Zipes escribe que los hermanos eran felices en Steinau y "claramente les gustaba la vida en el campo". [1] Los niños fueron educados en casa por tutores privados, recibiendo una instrucción estricta como luteranos , lo que inculcó en ambos una fe religiosa para toda la vida. [4] Más tarde, asistieron a escuelas locales. [1]
En 1796, Philipp Grimm murió de neumonía, lo que provocó una gran pobreza en la numerosa familia. Dorothea se vio obligada a renunciar a los sirvientes de los hermanos y a la gran casa, y dependió del apoyo financiero de su padre y de su hermana, que era entonces la primera dama de compañía en la corte de Guillermo I, elector de Hesse . Jacob era el hijo mayor vivo, obligado a los 11 años a asumir responsabilidades de adulto (compartidas con Guillermo) durante los dos años siguientes. Los dos hermanos siguieron entonces el consejo de su abuelo, que continuamente los exhortaba a ser trabajadores. [1]
Los hermanos abandonaron Steinau y su familia en 1798 para asistir al Friedrichsgymnasium en Kassel , que había sido organizado y pagado por su tía. Para entonces no tenían un proveedor masculino (su abuelo murió ese año), lo que los obligó a depender completamente el uno del otro y volverse excepcionalmente cercanos. Los dos hermanos diferían en temperamento (Jacob era introspectivo y Wilhelm era extrovertido (aunque a menudo sufría de problemas de salud)), pero compartían una fuerte ética de trabajo y sobresalían en sus estudios. En Kassel se dieron cuenta de su estatus social inferior en relación con los estudiantes de "alto nacimiento" que recibían más atención. Cada hermano se graduó como el primero de su clase, Jacob en 1803 y Wilhelm en 1804 (perdió un año de escuela debido a la escarlatina ). [1] [5]
Después de graduarse en el Friedrichsgymnasium , los hermanos asistieron a la Universidad de Marburgo . La universidad era pequeña, con unos 200 estudiantes, y allí se dieron cuenta dolorosamente de que los estudiantes de menor estatus social no eran tratados por igual. Fueron descalificados para la admisión debido a su posición social y tuvieron que solicitar una dispensa para estudiar derecho. Los estudiantes más ricos recibieron estipendios, pero los hermanos fueron excluidos incluso de la ayuda para la matrícula. Su pobreza los mantuvo alejados de las actividades estudiantiles o la vida social universitaria, pero su condición de forasteros jugó a su favor y continuaron sus estudios con un vigor extra. [5]
Inspirados por su profesor de derecho, Friedrich von Savigny , que despertó en ellos un interés por la historia y la filología , los hermanos estudiaron literatura alemana medieval . [6] Compartían el deseo de Savigny de ver la unificación de los 200 principados alemanes en un solo estado. A través de Savigny y su círculo de amigos —románticos alemanes como Clemens Brentano y Ludwig Achim von Arnim— los Grimm conocieron las ideas de Johann Gottfried Herder , quien pensaba que la literatura alemana debía volver a formas más simples, que él definió como Volkspoesie (poesía natural), en oposición a Kunstpoesie (poesía artística). [7] Los hermanos se dedicaron con gran entusiasmo a sus estudios, de los cuales Wilhelm escribió en su autobiografía: «el ardor con el que estudiábamos alemán antiguo nos ayudó a superar la depresión espiritual de aquellos días». [8]
En 1805, Jacob todavía era responsable económicamente de su madre, su hermano y sus hermanos menores, por lo que aceptó un puesto en París como asistente de investigación de Savigny. A su regreso a Marburgo se vio obligado a abandonar sus estudios para ayudar a la familia, cuya pobreza era tan extrema que la comida a menudo escaseaba, y aceptar un trabajo en la Comisión de Guerra de Hesse. En una carta a su tía de esta época, Wilhelm escribió sobre sus circunstancias: "Nosotros cinco comemos sólo tres raciones y sólo una vez al día". [6]
En 1808, Jacob encontró un empleo a tiempo completo cuando fue nombrado bibliotecario de la corte del rey de Westfalia y pasó a ser bibliotecario en Kassel. [2] Después de la muerte de su madre ese año, se hizo completamente responsable de sus hermanos menores. Organizó y pagó los estudios de su hermano Ludwig en la escuela de arte y la visita prolongada de Wilhelm a Halle para recibir tratamiento para enfermedades cardíacas y respiratorias, después de lo cual Wilhelm se unió a Jacob como bibliotecario en Kassel. [1] A petición de Brentano, los hermanos habían comenzado a recopilar cuentos populares de manera superficial en 1807. [9] Según Zipes, en este punto "los Grimm no podían dedicar todas sus energías a su investigación y no tenían una idea clara sobre la importancia de recopilar cuentos populares en esta fase inicial". [1]
Durante su empleo como bibliotecarios (que les pagaba poco pero les permitía disponer de tiempo suficiente para la investigación), los hermanos vivieron un período productivo de erudición, publicando libros entre 1812 y 1830. [10] En 1812 publicaron su primer volumen de 86 cuentos populares, Kinder- und Hausmärchen , seguido rápidamente por dos volúmenes de leyendas alemanas y un volumen de historia literaria temprana. [2] Continuaron publicando obras sobre cuentos populares daneses e irlandeses (y también mitología nórdica ), mientras continuaban editando la colección de cuentos populares alemanes. Estas obras fueron tan ampliamente reconocidas que los hermanos recibieron doctorados honorarios de las universidades de Marburgo , Berlín y Breslau (ahora Wrocław ). [10]
El 15 de mayo de 1825, Wilhelm se casó con Henriette Dorothea Dortchen Wild, hija de un farmacéutico y amiga de la infancia que les había contado varios cuentos a los hermanos. [11] Jacob nunca se casó, pero continuó viviendo en la casa con Wilhelm y Dortchen. [12] En 1830, ambos hermanos fueron ignorados cuando quedó vacante el puesto de bibliotecario jefe, lo que los decepcionó mucho. [10] Trasladaron la casa a Gotinga en el Reino de Hannover , donde aceptaron empleo en la Universidad de Gotinga : Jacob como profesor y bibliotecario jefe y Wilhelm como profesor. [2]
Durante los siguientes siete años, los hermanos continuaron investigando, escribiendo y publicando. En 1835, Jacob publicó la reconocida Mitología alemana ( Deutsche Mythologie ); Wilhelm continuó editando y preparando la tercera edición de Kinder- und Hausmärchen para su publicación. Los dos hermanos enseñaron estudios alemanes en la universidad y se hicieron muy respetados en la disciplina recién establecida. [12]
En 1837, los hermanos perdieron sus puestos universitarios después de unirse al resto de los Siete de Gotinga en protesta. La década de 1830 fue un período de agitación política y revuelta campesina en Alemania, lo que llevó al movimiento por la reforma democrática conocido como la Joven Alemania . Los hermanos no estaban directamente alineados con los Jóvenes Alemanes, pero ellos y cinco de sus colegas reaccionaron contra las demandas de Ernesto Augusto, rey de Hannover , quien en 1837 disolvió el parlamento de Hannover y exigió juramentos de lealtad a los funcionarios públicos, incluidos los profesores de la Universidad de Gotinga. Por negarse a firmar el juramento, los siete profesores fueron despedidos y tres fueron deportados de Hannover, incluido Jacob, que fue a Kassel. Más tarde se le unieron allí Wilhelm, Dortchen y sus cuatro hijos. [12]
Los hermanos no tenían ingresos y nuevamente se encontraban en extremas dificultades financieras en 1838, por lo que comenzaron lo que se convertiría en un proyecto de toda la vida: la escritura de un diccionario definitivo, el Diccionario alemán ( Deutsches Wörterbuch ), cuyo primer volumen no se publicó hasta 1854. Los hermanos nuevamente dependieron de amigos y partidarios para obtener ayuda financiera e influencia para encontrar empleo. [12]
En 1840, Savigny y Bettina von Arnim apelaron con éxito a Federico Guillermo IV de Prusia en nombre de los hermanos, a quienes se les ofreció puestos en la Universidad de Berlín . Además de puestos de docencia, la Academia de Ciencias les ofreció estipendios para continuar con sus investigaciones. Una vez que establecieron su hogar en Berlín, dirigieron sus esfuerzos hacia el trabajo en el diccionario alemán y continuaron publicando sus investigaciones. Jacob dirigió su atención a la investigación de las tradiciones jurídicas alemanas y la historia de la lengua alemana, que se publicó a fines de la década de 1840 y principios de la de 1850; Wilhelm comenzó a investigar literatura medieval mientras editaba nuevas ediciones de Hausmärchen . [10]
Después de las revoluciones de 1848 en los estados alemanes, los hermanos fueron elegidos para el parlamento civil. Jacob se convirtió en un miembro destacado de la Asamblea Nacional en Maguncia . [12] Pero sus actividades políticas duraron poco, ya que su esperanza de una Alemania unificada disminuyó y su desencanto aumentó. A fines de la década de 1840, Jacob renunció a su puesto universitario y publicó La historia de la lengua alemana ( Geschichte der deutschen Sprache ). Wilhelm continuó en su puesto universitario hasta 1852. Después de retirarse de la enseñanza, los hermanos se dedicaron al Diccionario alemán por el resto de sus vidas. [12] Wilhelm murió de una infección en Berlín el 16 de diciembre de 1859, [13] y Jacob, profundamente afectado por su muerte, se volvió cada vez más solitario. Continuó trabajando en el diccionario hasta su propia muerte el 20 de septiembre de 1863. Zipes escribe sobre el diccionario de los hermanos Grimm y sobre su gran cuerpo de trabajo: "Simbólicamente, la última palabra fue Frucht (fruta)". [12]
El auge del romanticismo , el nacionalismo romántico y las tendencias en la valoración de la cultura popular a principios del siglo XIX reavivaron el interés por los cuentos de hadas, que había declinado desde su apogeo a fines del siglo XVII. [15] Johann Karl August Musäus publicó una colección popular de cuentos llamada Volksmärchen der Deutschen entre 1782 y 1787; [16] los Grimm ayudaron al resurgimiento con su colección de folclore, construida sobre la convicción de que se podía encontrar una identidad nacional en la cultura popular y con la gente común ( Volk ). Recopilaron y publicaron sus cuentos como un reflejo de la identidad cultural alemana. En la primera colección, sin embargo, incluyeron los cuentos de Charles Perrault , publicados en París en 1697 y escritos para los salones literarios de una audiencia francesa aristocrática. La académica Lydie Jean dice que Perrault creó un mito de que sus cuentos provenían de la gente común y reflejaban el folclore existente para justificar su inclusión, aunque muchos de ellos eran originales. [15]
Los hermanos fueron influenciados directamente por Brentano y von Arnim, quienes editaron y adaptaron las canciones populares de Des Knaben Wunderhorn ( El cuerno mágico del niño o cornucopia ). [16] Comenzaron la colección con el propósito de crear un tratado académico de historias tradicionales y de preservar las historias tal como se habían transmitido de generación en generación, una práctica amenazada por el aumento de la industrialización. [17] Maria Tatar , profesora de estudios alemanes en la Universidad de Harvard , sostiene que es precisamente la transmisión de generación en generación y la génesis en la tradición oral lo que da a los cuentos populares una mutabilidad importante. Las versiones de los cuentos difieren de una región a otra, "recogiendo fragmentos de la cultura y la tradición local, extrayendo un giro de frase de una canción u otra historia y dando cuerpo a los personajes con características tomadas del público que presencia su actuación". [18]
Pero Tatar sostiene que los hermanos Grimm se apropiaron como exclusivamente alemanas de historias, como " Caperucita Roja ", que habían existido en muchas versiones y regiones de toda Europa, porque creían que esas historias reflejaban la cultura germánica. [14] Además, los hermanos vieron fragmentos de antiguas religiones y creencias reflejadas en las historias, que creían que seguían existiendo y sobreviviendo a través de la narración de historias. [19]
Cuando Jacob regresó a Marburgo desde París en 1806, su amigo Brentano buscó la ayuda de los hermanos para ampliar su colección de cuentos populares, momento en el que los hermanos comenzaron a recopilar cuentos de manera organizada. [1] En 1810, habían producido una colección manuscrita de varias docenas de cuentos, escritos después de invitar a los narradores a su casa y transcribir lo que escuchaban. Estos cuentos fueron muy modificados en la transcripción; muchos tenían raíces en fuentes escritas previamente. [20] A pedido de Brentano, imprimieron y le enviaron copias de los 53 cuentos que recopilaron para incluirlos en su tercer volumen de Des Knaben Wunderhorn . [2] Brentano ignoró u olvidó los cuentos, dejando las copias en una iglesia en Alsacia donde fueron encontrados en 1920 y se conocieron como el manuscrito de Ölenberg. Es la versión existente más antigua de la colección de los Grimm y se ha convertido en una fuente valiosa para los académicos que estudian el desarrollo de la colección de los Grimm desde el momento de su inicio. El manuscrito fue publicado en 1927 y nuevamente en 1975. [21]
Los hermanos se ganaron la reputación de recopilar cuentos de campesinos, aunque muchos de ellos provenían de conocidos de clase media o aristocráticos. La esposa de Wilhelm, Henriette Dorothea (Dortchen) Wild, y su familia, con su niñera, les contaron a los hermanos algunos de los cuentos más conocidos, como "Hansel y Gretel" y " La bella durmiente ". [22] Wilhelm recopiló algunos cuentos después de hacerse amigo de August von Haxthausen , a quien visitó en 1811 en Westfalia , donde escuchó historias del círculo de amigos de von Haxthausen. [23] Varios de los narradores eran de ascendencia hugonota , contando cuentos de origen francés como los que les contó a los hermanos Grimm Marie Hassenpflug , una mujer educada de ascendencia hugonota francesa, [20] y es probable que estos informantes estuvieran familiarizados con Histoires ou contes du temps passé ( Historias de tiempos pasados ) de Perrault. [15] Otros cuentos fueron recopilados de Dorothea Viehmann , la esposa de un sastre de clase media y también de ascendencia francesa. A pesar de su origen de clase media, en la primera traducción al inglés se la caracterizó como una campesina y se le dio el nombre de Gammer Gretel . [17] Al menos un cuento, Gevatter Tod (La Parca ), fue proporcionado por la compositora Wilhelmine Schwertzell , [24] con quien Wilhelm mantuvo una larga correspondencia. [25]
Según estudiosos como Tatar y Ruth Bottigheimer, algunos de los cuentos probablemente se originaron en forma escrita durante el período medieval con escritores como Straparola y Boccaccio , pero fueron modificados en el siglo XVII y nuevamente reescritos por los hermanos Grimm. Además, Tatar escribe que el objetivo de los hermanos de preservar y dar forma a los cuentos como algo exclusivamente alemán en una época de ocupación francesa era una forma de "resistencia intelectual", y al hacerlo establecieron una metodología para recopilar y preservar el folclore que sentó el modelo seguido más tarde por escritores de toda Europa durante los períodos de ocupación. [17] [26]
A partir de 1807, los hermanos añadieron elementos a la colección. Jacob estableció el marco, que se mantuvo a lo largo de muchas iteraciones; desde 1815 hasta su muerte, Wilhelm asumió la responsabilidad exclusiva de editar y reescribir los cuentos. Hizo que los cuentos fueran estilísticamente similares, añadió diálogos, eliminó fragmentos "que podrían restar valor a un tono rústico", mejoró las tramas e incorporó motivos psicológicos. [23] Ronald Murphy escribe en El búho, el cuervo y la paloma que los hermanos, en particular Wilhelm, también añadieron motivos religiosos y espirituales a los cuentos. Cree que Wilhelm "recopiló" fragmentos de antiguas creencias germánicas , mitología nórdica, mitología romana y griega e historias bíblicas que reformuló. [19]
A lo largo de los años, Wilhelm trabajó extensamente en la prosa; amplió y agregó detalles a las historias hasta el punto de que muchas de ellas alcanzaron el doble de longitud que en las primeras ediciones publicadas. [27] En las ediciones posteriores, Wilhelm pulió el lenguaje para hacerlo más atractivo para un público burgués, eliminó elementos sexuales y agregó elementos cristianos. Después de 1819, comenzó a escribir cuentos originales para niños (los niños no fueron considerados inicialmente el público principal) y a agregar elementos didácticos a los cuentos existentes. [23]
Se realizaron algunos cambios a la luz de críticas desfavorables, particularmente de aquellos que objetaron que no todos los cuentos eran adecuados para niños debido a escenas de violencia y sexualidad. [28] Trabajó para modificar las tramas de muchas de las historias; por ejemplo, " Rapunzel " en la primera edición de Kinder- und Hausmärchen muestra claramente una relación sexual entre el príncipe y la niña en la torre, que editó en ediciones posteriores. [27] Tatar escribe que se añadieron moralejas (en la segunda edición se añadió el arrepentimiento de un rey a la escena en la que su esposa va a ser quemada en la hoguera) y a menudo los personajes del cuento se modificaron para que parecieran más alemanes: "cada hada ( Fee ), príncipe ( Prinz ) y princesa ( Prinzessin ) -todas palabras de origen francés- se transformaron en una hechicera ( Zauberin ) o mujer sabia ( weise Frau ) de sonido más teutónico, hijo del rey ( Königssohn ), hija del rey ( Königstochter )". [29]
El legado de los hermanos Grimm contiene leyendas, novelas cortas e historias populares, la gran mayoría de las cuales no fueron pensadas como cuentos infantiles. Von Arnim estaba preocupado por el contenido de algunos de los cuentos, como los que mostraban a niños siendo devorados, y sugirió agregar un subtítulo para advertir a los padres sobre el contenido. En cambio, los hermanos agregaron una introducción con consejos de advertencia para que los padres dirigieran a los niños hacia historias apropiadas para su edad. A pesar de la inquietud de von Arnim, ninguno de los cuentos fue eliminado de la colección; los hermanos creían que todos los cuentos tenían valor y reflejaban cualidades culturales inherentes. Además, las historias eran de naturaleza didáctica en una época en la que la disciplina dependía del miedo, según la académica Linda Dégh , quien explica que cuentos como " Caperucita Roja " y "Hansel y Gretel" fueron escritos como "cuentos de advertencia" para niños. [30]
Las historias de Kinder- und Hausmärchen incluyen escenas de violencia que desde entonces han sido saneadas. Por ejemplo, en la versión original de los hermanos Grimm de " Blancanieves ", la Reina es la madre de Blancanieves, no su madrastra, pero aun así ordena a su cazador que mate a Blancanieves (su hija biológica) y traiga a casa los pulmones y el hígado de la niña para que ella pueda comérselos; la historia termina con la Reina bailando en la boda de Blancanieves, usando un par de zapatos de hierro al rojo vivo que la matan. [31] Otra historia, " La niña de los gansos ", tiene a una sirvienta desnuda y empujada dentro de un barril "tachonado de clavos afilados" que apuntan hacia adentro y luego rodando por la calle. [13] La versión de los hermanos Grimm de " El príncipe rana " describe a la princesa arrojando la rana contra una pared en lugar de besarla. Hasta cierto punto, la crueldad y la violencia pueden reflejar la cultura medieval de la que se originaron los cuentos, como las escenas de brujas quemándose, como se describe en " Los seis cisnes ". [13]
Los cuentos con un motivo de hilado están ampliamente representados en la colección. En su ensayo "Tale Spinners: Submerged Voices in Grimms' Fairy Tales", Bottigheimer sostiene que estas historias reflejan el grado en que el hilado fue crucial en la vida de las mujeres en el siglo XIX y antes. El hilado, particularmente el de lino , era comúnmente realizado en el hogar por las mujeres. Muchas historias comienzan describiendo la ocupación de su personaje principal, como en "Había una vez un molinero", pero el hilado nunca se menciona como una ocupación; esto parece deberse a que los hermanos no lo consideraban una ocupación. En cambio, el hilado era una actividad comunitaria, frecuentemente realizada en una Spinnstube (sala de hilado), un lugar donde las mujeres probablemente mantenían vivas las tradiciones orales contando historias mientras realizaban un trabajo tedioso. [32] En las historias, la personalidad de una mujer a menudo está representada por su actitud hacia el hilado; una mujer sabia podría ser una solterona y Bottigheimer escribe que el huso era el símbolo de una "feminidad diligente y bien ordenada". [33] En algunas historias, como " Rumpelstiltskin ", hilar se asocia con una amenaza; en otras, un personaje que es demasiado perezoso o que no está acostumbrado a hilar debido a su alto estatus social puede evitar hacerlo. [32]
Las obras de los hermanos Grimm han sido objeto de críticas feministas. Por ejemplo, Emma Tennant escribe:
Pero lo peor de todo fue que dos hombres, los hermanos Grimm, escucharon estos viejos cuentos que las madres contaban a sus hijas y decidieron registrarlos para la posteridad... Pero los hermanos Grimm sólo podían entender los cuentos de valor, hombría y caballerosidad por parte de los chicos. Las chicas quedaron relegadas a las virtudes (La paciente Griselda) o a la pura belleza física (La bella durmiente, La bella y la bestia). Siempre debemos leer que nuestra heroína es una bella. [34]
Los cuentos también fueron criticados por no ser lo suficientemente alemanes, lo que influyó en los cuentos que los hermanos incluyeron y en su uso del lenguaje. Pero estudiosos como Heinz Rölleke dicen que las historias son una representación precisa de la cultura alemana, mostrando "simplicidad rústica [y] modestia sexual". [13] La cultura alemana está profundamente arraigada en el bosque ( wald ), un lugar oscuro y peligroso que debe evitarse, sobre todo los bosques antiguos con grandes robles, y sin embargo un lugar donde la madre de Caperucita Roja envió a su hija a entregar comida a la casa de su abuela. [13]
Algunos críticos, como Alistair Hauke, utilizan el análisis junguiano para decir que las muertes del padre y el abuelo de los hermanos son la razón de la tendencia de los Grimm a idealizar y excusar a los padres, así como el predominio de villanas femeninas en los cuentos, como la malvada madrastra y las hermanastras en "La Cenicienta". [35] Sin embargo, esto ignora el hecho de que eran coleccionistas, no autores de los cuentos. [ cita requerida ] Otra posible influencia se encuentra en historias como " Los doce hermanos ", que refleja la estructura familiar de los hermanos de varios hermanos que enfrentan y superan la oposición. [36] Algunos de los cuentos tienen elementos autobiográficos y, según Zipes, el trabajo puede haber sido una "búsqueda" para reemplazar la vida familiar perdida después de la muerte de su padre. La colección incluye 41 cuentos sobre hermanos, que Zipes dice que son representativos de Jacob y Wilhelm. Muchas de las historias de hermanos siguen una trama simple donde los personajes pierden un hogar, trabajan incansablemente en una tarea específica y, al final, encuentran un nuevo hogar. [37]
Entre 1812 y 1864, Kinder- und Hausmärchen se publicó 17 veces: siete de la «Gran edición» ( Große Ausgabe ) y diez de la «Pequeña edición» ( Kleine Ausgabe ). Las Grandes ediciones contenían todos los cuentos recopilados hasta la fecha, extensas anotaciones y notas académicas escritas por los hermanos; las Pequeñas ediciones tenían solo 50 cuentos y estaban destinadas a los niños. Emil Grimm , el hermano menor de Jacob y Wilhelm, ilustró las Pequeñas ediciones, añadiendo simbolismo cristiano a los dibujos, como por ejemplo representando a la madre de Cenicienta como un ángel y añadiendo una Biblia a la mesilla de noche de la abuela de Caperucita Roja. [10]
El primer volumen se publicó en 1812 con 86 cuentos populares, [22] y un segundo volumen con 70 cuentos adicionales se publicó a finales de 1814 (fechado en 1815 en la página del título); juntos, los dos volúmenes y sus 156 cuentos se consideran la primera de las ediciones grandes (anotadas). [38] [39] Una segunda edición ampliada con 170 cuentos se publicó en 1819, seguida en 1822 por un volumen de comentarios y anotaciones académicas. [2] [28] Se publicaron cinco ediciones grandes más en 1837, 1840, 1843, 1850 y 1857. La séptima y última edición de 1857 contenía 211 cuentos: 200 cuentos populares numerados y 11 leyendas. [2] [28] [39]
En Alemania, Kinder- und Hausmärchen , comúnmente los cuentos de hadas de los hermanos Grimm en inglés, también se publicó en un formato de " Bilderbogen (folletos) del tamaño de un póster popular" [39] y en formatos de una sola historia para los cuentos más populares como "Hansel y Gretel". Las historias a menudo se agregaron a las colecciones de otros autores sin respetar los derechos de autor a medida que los cuentos se convirtieron en un foco de interés para los ilustradores de libros infantiles, [39] con artistas conocidos como Arthur Rackham , Walter Crane y Edmund Dulac ilustrando. Otra edición popular lanzada a mediados del siglo XIX incluía grabados elaborados de George Cruikshank . [40] Tras la muerte de los hermanos, los derechos de autor pasaron al hijo de Wilhelm, Hermann Grimm, quien continuó la práctica de imprimir los volúmenes en ediciones costosas y completas, pero después de 1893, cuando caducaron los derechos de autor, varios editores comenzaron a imprimir las historias en muchos formatos y ediciones. [39] En el siglo XXI, Kinder- und Hausmärchen es un texto reconocido universalmente. La colección de cuentos de Jacob y Wilhelm ha sido traducida a más de 160 idiomas; sólo en los Estados Unidos se encuentran a la venta 120 ediciones diferentes del texto. [13]
Mientras estaban en la Universidad de Marburgo , los hermanos llegaron a ver la cultura como algo ligado al lenguaje y consideraban que la expresión cultural más pura estaba en la gramática de un idioma. Se alejaron de la práctica de Brentano —y de la de los otros románticos— que frecuentemente cambiaban los estilos orales originales de los cuentos populares por un estilo más literario, que los hermanos consideraban artificial. Pensaban que el estilo del pueblo (el volk ) reflejaba una poesía natural y divinamente inspirada ( naturpoesie ), en oposición a la kunstpoesie (poesía artística), que veían como construida artificialmente. [41] [42] Como historiadores literarios y eruditos, profundizaron en los orígenes de las historias e intentaron recuperarlas de la tradición oral sin perder los rasgos originales del lenguaje oral. [41]
Los hermanos creían firmemente que el sueño de unidad nacional e independencia dependía de un conocimiento pleno del pasado cultural que se reflejaba en el folclore. [42] Trabajaron para descubrir y cristalizar una especie de germanidad en las historias que recogían, con la creencia de que el folclore contenía núcleos de mitologías y leyendas cruciales para comprender la esencia de la cultura alemana. [17] Al examinar la cultura desde un punto de vista filológico, buscaron establecer conexiones entre la ley alemana, la cultura y las creencias locales. [41]
Los hermanos Grimm consideraban que los cuentos tenían su origen en el folclore germánico tradicional, que según ellos había sido "contaminado" por la tradición literaria posterior. [17] En el cambio de la tradición oral al libro impreso, los cuentos fueron traducidos de dialectos regionales al alemán estándar ( Hochdeutsch o alto alemán). [43] Pero a lo largo de las muchas modificaciones y revisiones, los hermanos Grimm buscaron reintroducir regionalismos, dialectos y bajo alemán en los cuentos, para reintroducir el lenguaje de la forma original del cuento oral. [44]
Ya en 1812 publicaron Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet ( Los dos poemas alemanes más antiguos del siglo VIII: La canción de Hildebrand y Hadubrand y la oración de Wessobrunn ); la Canción de Hildebrand y Hadubrand es una canción heroica alemana del siglo IX, mientras que la Oración de Wessobrunn es la canción heroica alemana más antigua conocida. [45]
Entre 1816 y 1818 los hermanos publicaron una obra en dos volúmenes, Deutsche Sagen ( Leyendas alemanas ), compuesta por 585 leyendas alemanas. [38] Jacob se encargó de la mayor parte del trabajo de recopilación y edición de las leyendas, que organizó según la región y las leyendas históricas (antiguas) [46] y que trataban de personas o acontecimientos reales. [45] Los hermanos lo concibieron como un trabajo académico, pero las leyendas históricas a menudo se tomaban de fuentes secundarias, se interpretaban, modificaban y reescribían, lo que daba como resultado obras "que se consideraban marcas registradas". [46] Algunos académicos criticaron la metodología de los Grimm para recopilar y reescribir las leyendas, pero conceptualmente establecieron un ejemplo para las colecciones de leyendas que fue seguido por otros en toda Europa. A diferencia de la colección de cuentos populares, Deutsche Sagen se vendió mal, [46] pero Zipes dice que la colección, traducida al francés y al danés en el siglo XIX pero no al inglés hasta 1981, es una "fuente vital para folcloristas y críticos por igual". [47]
Menos conocido en el mundo anglosajón es el trabajo académico pionero de los Grimm sobre un diccionario alemán, el Deutsches Wörterbuch , que comenzaron en 1838. No fue hasta 1852 que comenzaron a publicar el diccionario en entregas. [46] El trabajo sobre el diccionario no se terminó durante su vida, porque en él dieron una historia y un análisis de cada palabra. [45]
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Kinder- und Hausmärchen no fue un éxito de ventas inmediato, pero su popularidad creció con cada edición. [48] Las primeras ediciones recibieron críticas tibias, generalmente sobre la base de que las historias no atraían a los niños. Los hermanos respondieron con modificaciones y reescrituras para aumentar el atractivo comercial del libro para ese grupo demográfico. [17] En la década de 1870, los cuentos habían aumentado enormemente en popularidad hasta el punto de que se agregaron al plan de estudios de enseñanza en Prusia . En el siglo XX, la obra fue superada solo por la Biblia como el libro más popular en Alemania. Sus ventas generaron una miniindustria de críticas, que analizaron el contenido folclórico de los cuentos en el contexto de la historia literaria, el socialismo y los elementos psicológicos a menudo en líneas freudianas y junguianas . [48]
En sus investigaciones, los hermanos hicieron del estudio del folclore una ciencia (ver folklorística ), generando un modelo de investigación que "lanzó el trabajo de campo general en la mayoría de los países europeos", [49] y fijando estándares para la investigación y análisis de historias y leyendas que los convirtieron en pioneros en el campo del folclore en el siglo XIX. [50]
En la Alemania nazi, las historias de los hermanos Grimm se utilizaron para fomentar el nacionalismo y promover sentimientos antisemitas en una época cada vez más hostil para el pueblo judío. Algunos ejemplos de obras antisemitas notables en la bibliografía de los hermanos Grimm son "La muchacha asesinada por los judíos", "La piedra de los judíos", " El judío entre espinas " y " El buen trato ". "La muchacha asesinada por los judíos" y "La piedra de los judíos" cuentan historias de difamaciones de sangre por parte de judíos contra niños inocentes. En ambas historias, los niños son asesinados y mutilados violentamente. [51] El mito de la difamación de sangre se propagó ampliamente durante la Edad Media y todavía se utiliza para vilipendiar a los judíos en la actualidad. [52] Los niños en estas dos historias son adquiridos a cambio de grandes sumas de dinero; la riqueza y la codicia judías también son tropos antisemitas comunes. [53] Estos tropos aparecen en "El judío entre espinas" y "El buen trato". En ambas historias, un judío es representado como un mentiroso por dinero. En la primera, el hombre admite haber robado dinero y es ejecutado en lugar del protagonista. En la segunda, el judío es descubierto como un mentiroso para ser recompensado con una suma de dinero. El engaño específico es irrelevante y aquí también el protagonista triunfa sobre el judío. [54] [55] Todas estas historias pintan a los judíos como antagonistas, ya sea a través de ritos asesinos, engaños o avaricia. El antisemitismo en el folclore ha contribuido a la popularización de tropos antisemitas y conceptos erróneos sobre la fe judía, pero el Partido Nazi era particularmente devoto de las historias recopiladas de los hermanos Grimm. Según la autora Elizabeth Dalton, "los ideólogos nazis consagraron el Kinder- und Hausmärchen como un texto prácticamente sagrado". El Partido Nazi decretó que cada hogar debería tener una copia del Kinder- und Hausmärchen ; Más tarde, los funcionarios de la Alemania ocupada por los Aliados prohibieron el libro durante un tiempo. [56]
En los Estados Unidos, el estreno en 1937 de Blancanieves y los siete enanitos de Walt Disney muestra el triunfo del bien sobre el mal, la inocencia sobre la opresión, según Zipes. [57] Los cuentos de los hermanos Grimm han proporcionado gran parte de la base inicial sobre la que Disney construyó un imperio. [13] En el cine, el motivo de Cenicienta , la historia de una niña pobre que encuentra el amor y el éxito, se ha repetido en películas como Pretty Woman , Ever After , Maid in Manhattan y Ella Enchanted . [58]
Los educadores del siglo XX debatieron el valor y la influencia de enseñar historias que incluyen brutalidad y violencia, y algunos de los detalles más horripilantes fueron depurados. [48] Dégh escribe que algunos educadores, en la creencia de que los niños deben ser protegidos de la crueldad de cualquier forma, creen que las historias con un final feliz están bien para enseñar, mientras que las que son más oscuras, en particular las leyendas, pueden representar más daño. Por otro lado, algunos educadores y psicólogos creen que los niños disciernen fácilmente la diferencia entre lo que es una historia y lo que no lo es y que los cuentos siguen teniendo valor para los niños. [59] La publicación de Los usos del encantamiento de Bruno Bettelheim en 1976 trajo una nueva ola de interés en las historias como literatura infantil, con énfasis en el "valor terapéutico para los niños". [58] Historias más populares, como "Hansel y Gretel" y "Caperucita Roja", se han convertido en elementos básicos de la infancia moderna, presentadas en libros para colorear, espectáculos de marionetas y dibujos animados. Otras historias han sido consideradas demasiado horripilantes y no han tenido una transición popular. [56]
De todos modos, las historias de los hermanos Grimm siguen siendo populares en todo el mundo, [59] aunque un estudio reciente en Inglaterra parece sugerir que los padres consideran que las historias son demasiado violentas e inapropiadas para niños pequeños. [60]
Sin embargo, los niños siguen enamorados de los cuentos de hadas de los hermanos Grimm y los mismos hermanos son aceptados como los creadores de las historias e incluso como parte de las historias mismas. La película Brothers Grimm los imagina como estafadores que explotan a campesinos alemanes supersticiosos hasta que se les pide que se enfrenten a una auténtica maldición de cuento de hadas que los llama a ser finalmente héroes. La película Ever After muestra a los Grimm en su papel de coleccionistas de cuentos de hadas, aunque descubren para su sorpresa que al menos una de sus historias (Cenicienta) es verdadera. Grimm sigue a un detective que descubre que es un Grimm, el último de una línea de guardianes que juraron mantener el equilibrio entre la humanidad y las criaturas mitológicas. Ever After High imagina a los hermanos Grimm (aquí llamados Milton y Giles) como los directores del internado Ever After High , donde entrenan a los niños de la generación anterior de cuentos de hadas para seguir los pasos de sus padres. En la miniserie El décimo reino , los hermanos están atrapados durante años en el mundo de los cuentos de hadas de los Nueve Reinos, donde presenciaron los eventos que registrarían como historias al regresar finalmente al mundo real. La serie de libros Las hermanas Grimm sigue a sus descendientes, Sabrina y Daphne Grimm, mientras se adaptan a la vida en Ferryport Landing, una ciudad en el norte del estado de Nueva York poblada por gente de cuentos de hadas. Separada de la serie anterior está la serie de libros La tierra de las historias , que también presenta la idea de las "Hermanas Grimm". En La tierra de las historias , las descendientes femeninas de los hermanos Grimm son un aquelarre autodenominado decidido a rastrear y documentar criaturas del mundo de los cuentos de hadas que cruzan al mundo real. Jacob y Wilhelm Grimm fueron, de hecho, elegidos por Mamá Ganso y otros para contar cuentos de hadas para que pudieran dar esperanza a la raza humana. [61]
La biblioteca universitaria de la Universidad Humboldt de Berlín se encuentra en el Centro Jacob y Wilhelm Grimm ( Jakob-und-Wilhelm-Grimm-Zentrum ); [62] entre sus colecciones se encuentra una gran parte de la biblioteca privada de los Grimm. [63]
A continuación se incluyen adaptaciones de la obra de los Hermanos Grimm:
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