La historia mundial o historia global como campo de estudio histórico examina la historia desde una perspectiva global. Surgió hace siglos; Entre los principales practicantes se encuentran Voltaire (1694-1778), Hegel (1770-1831), Karl Marx (1818-1883), Oswald Spengler (1880-1936) y Arnold J. Toynbee (1889-1975). El campo se volvió mucho más activo (en términos de enseñanza universitaria, libros de texto, revistas académicas y asociaciones académicas) a finales del siglo XX.
No debe confundirse con la historia comparada , que, al igual que la historia mundial, trata de la historia de múltiples culturas y naciones , pero no lo hace a escala global. La historia mundial busca patrones comunes que emergen en todas las culturas . Los historiadores del mundo utilizan un enfoque temático , con dos puntos focales principales: la integración (cómo los procesos de la historia mundial han unido a los pueblos del mundo) y la diferencia (cómo los patrones de la historia mundial revelan la diversidad de la experiencia humana ). [1]
La historia mundial en la tradición occidental se divide comúnmente en tres partes, a saber. época antigua , medieval y moderna . [2] La división entre los períodos antiguo y medieval es menos marcada o está ausente en las historiografías árabe y asiática. Una visión sinóptica de la historia universal llevó a algunos estudiosos, empezando por Karl Jaspers , [3] a distinguir la Era Axial sincrónica con la "antigüedad clásica" de la tradición occidental. [4] Jaspers también propuso una periodización más universal: prehistoria, historia e historia planetaria. Todos los períodos anteriores distinguidos pertenecen al segundo período (la historia), que es una fase transitoria relativamente breve entre dos períodos mucho más largos. [3]
"La historia mundial no es una cosa, sino una actividad, y diversas formas físicas de expresión, como conferencias, libros, artículos de revistas y lecciones en el aula, son criterios para ello. Un historiador, por ejemplo, puede señalar un libro y decir: 'ese es un libro'. "Historia mundial", incluso si no pueden dilucidar por qué. La "historia mundial" debería definirse, por tanto, mediante un examen de las diversas formas de expresión tomadas como criterio, no aparte de las formas o antes de ellas".
– Marnie Hughes-Warrington (2005) [5]
Jerry H. Bentley (2011) observó que "el término historia mundial nunca ha sido un significante claro con un referente estable", y que el uso del término se superpone con historia universal , historia comparada , historia global, gran historia , macrohistoria y historia transnacional , entre otras. [6] Marnie Hughes-Warrington (2005) razonó que a menudo se confunde "historia mundial" al abarcar toda la Tierra , porque las obras que afirman ser "historias mundiales" pueden tener en la práctica un alcance más limitado, dependiendo de la perspectiva del autor: ' El "mundo" en la historia mundial (...) no se refiere a la Tierra en su totalidad –incluyendo y aparte de la experiencia humana– sino al mundo conocido y significativo de un individuo o grupo.' [7]
El advenimiento de la historia mundial como un campo académico distinto de estudio se remonta a la década de 1960, pero el ritmo se aceleró en la década de 1980. [8] [9] Un paso clave fue la creación de la Asociación de Historia Mundial y programas de posgrado en un puñado de universidades. Durante las siguientes décadas proliferaron las publicaciones académicas, las organizaciones profesionales y académicas y los programas de posgrado en Historia Mundial. La Historia Mundial a menudo ha desplazado a la Civilización Occidental en el plan de estudios obligatorio de las escuelas secundarias y universidades estadounidenses, y está respaldada por nuevos libros de texto con un enfoque de historia mundial.
La historia mundial intenta reconocer y abordar dos estructuras que han moldeado profundamente la escritura de historia profesional:
Así, la Historia Mundial tiende a estudiar redes, conexiones y sistemas que cruzan las fronteras tradicionales del estudio histórico, como las fronteras lingüísticas, culturales y nacionales. La Historia Mundial a menudo se preocupa por explorar las dinámicas sociales que han llevado a cambios a gran escala en la sociedad humana, como la industrialización y la expansión del capitalismo , y por analizar cómo cambios a gran escala como estos han afectado a diferentes partes del mundo. Al igual que otras ramas de la escritura de historia en la segunda mitad del siglo XX, la Historia Mundial tiene un alcance mucho más allá del enfoque tradicional de los historiadores en la política, las guerras y la diplomacia, abarcando una panoplia de temas como la historia de género , la historia social y la historia cultural. , e historia ambiental . [8]
El estudio de la historia mundial, a diferencia de la historia nacional, ha existido en muchas culturas del mundo. Sin embargo, las primeras formas de la historia mundial no fueron verdaderamente globales y se limitaron únicamente a las regiones conocidas por el historiador.
En la antigua China , la historia mundial china, la de China y los pueblos circundantes del este de Asia se basaba en el ciclo dinástico articulado por Sima Qian c. 100 a.C. El modelo de Sima Qian se basa en el Mandato del Cielo . Los gobernantes surgen cuando unieron a China y luego son derrocados cuando dicha dinastía se corrompe. [13] Cada nueva dinastía comienza virtuosa y fuerte, pero luego decae, provocando la transferencia del mandato del Cielo a un nuevo gobernante. La prueba de la virtud en una nueva dinastía es el éxito en ser obedecida por China y los bárbaros vecinos. Después de 2000 años, el modelo de Sima Qian todavía domina los estudios, aunque el ciclo dinástico ya no se utiliza para la historia china moderna. [14]
En la Antigua Grecia , Heródoto (siglo V a. C.), como fundador de la historiografía griega, [15] presenta discusiones sobre las costumbres, la geografía y la historia de los pueblos mediterráneos, particularmente los egipcios. Su contemporáneo Tucídides rechazó el enfoque omnicomprensivo de la historia de Heródoto y, en cambio, ofreció una monografía más precisa y claramente enfocada, que no trataba de vastos imperios a lo largo de los siglos, sino de 27 años de guerra entre Atenas y Esparta. En Roma, la vasta historia patriótica de Roma escrita por Livio (59 a. C. – 17 d. C.) se aproximaba a la inclusividad herodotea; [16] Polibio ( c. 200 – c. 118 a. C. ) aspiraba a combinar el rigor lógico de Tucídides con el alcance de Heródoto. [17]
Rashīd al-Dīn Fadhl-allāh Hamadānī (1247-1318), fue un médico musulmán de familia de habla persa, escritor e historiador polimático, que escribió una enorme historia islámica, el Jami al-Tawarikh, en lengua persa, a menudo considerada una hito en la historiografía intercultural y documento clave sobre los Ilkhanids (siglos XIII y XIV). [18] Su conocimiento enciclopédico de una amplia gama de culturas, desde Mongolia hasta China, las estepas de Eurasia central, Persia, las tierras de habla árabe y Europa, proporciona el acceso más directo a la información sobre la era mongol tardía. Sus descripciones también destacan cómo el Imperio mongol y su énfasis en el comercio dieron como resultado una atmósfera de intercambio cultural y religioso y fermento intelectual, lo que resultó en la transmisión de una serie de ideas de Oriente a Occidente y viceversa.
Un erudito musulmán, Ibn Jaldún (1332-1409) rompió con el tradicionalismo y ofreció un modelo de cambio histórico en Muqaddimah, una exposición de la metodología de la historia científica. Ibn Jaldún se centró en las razones del ascenso y caída de la civilización, argumentando que las causas del cambio deben buscarse en la estructura económica y social de la sociedad. Su trabajo fue en gran medida ignorado en el mundo musulmán. [19]
Durante el Renacimiento en Europa, la historia se escribía sobre estados o naciones. El estudio de la historia cambió durante la Ilustración y el Romanticismo . Voltaire describió la historia de ciertas épocas que consideraba importantes, en lugar de describir los acontecimientos en orden cronológico. La historia se convirtió en una disciplina independiente. Ya no se llamaba Philosophia Historiae , sino simplemente historia ( Historia ). Voltaire, en el siglo XVIII, intentó revolucionar el estudio de la historia mundial. En primer lugar, Voltaire concluyó que el estudio tradicional de la historia era defectuoso. La Iglesia cristiana, una de las entidades más poderosas de su tiempo, había presentado un marco para estudiar la historia. Voltaire, al escribir Historia de Carlos XII (1731) y La época de Luis XIV (1751), optó por centrarse en la economía, la política y la cultura. [20] Estos aspectos de la historia fueron en su mayoría inexplorados por sus contemporáneos y cada uno de ellos se desarrollaría en sus secciones de la historia mundial. Por encima de todo, Voltaire consideraba la verdad como la parte más esencial del registro de la historia mundial. El nacionalismo y la religión sólo restaban valor a la verdad objetiva, por lo que Voltaire se liberó de su influencia cuando registró la historia. [21]
Giambattista Vico (1668-1744) en Italia escribió Scienza Nuova seconda (La nueva ciencia) en 1725, que defendía la historia como expresión de la voluntad y los hechos humanos. Pensó que los hombres son entidades históricas y que la naturaleza humana cambia con el tiempo. Cada época debe verse como un todo en el que todos los aspectos de la cultura (arte, religión, filosofía, política y economía) están interrelacionados (un punto desarrollado más tarde por Oswald Spengler ). Vico demostró que el mito, la poesía y el arte son puntos de entrada para descubrir el verdadero espíritu de una cultura. Vico esbozó una concepción del desarrollo histórico en la que las grandes culturas, como Roma, atraviesan ciclos de crecimiento y decadencia. Sus ideas pasaron de moda durante la Ilustración, pero influyeron en los historiadores románticos después de 1800.
Una importante base teórica para la historia mundial la proporcionó el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel , quien vio al Estado prusiano moderno como la última (aunque a menudo confundida con la más alta) etapa del desarrollo mundial.
GWF Hegel desarrolló tres lentes a través de los cuales creía que se podía ver la historia mundial. Hegel consideraba que los documentos producidos durante un período histórico, como las anotaciones de diario y los acuerdos contractuales, formaban parte de la Historia original. Estos documentos son producidos por una persona envuelta en una cultura, lo que los convierte en conductos de información vital pero también limitados en su conocimiento contextual. Los historiadores modernos clasifican los documentos que pertenecen a la Historia original de Hegel como fuentes primarias. [22]
La Historia Reflexiva, la segunda lente de Hegel, son documentos escritos con cierta distancia temporal que separa el evento que se analiza en la escritura académica. Lo que limitó esta lente, según Hegel, fue la imposición de los propios valores y puntos de vista culturales del escritor sobre el acontecimiento histórico. Esta crítica a la Historia Reflexiva fue posteriormente formalizada por el antropólogo Franz Boa y acuñada como Relativismo cultural por Alain Locke. Hegel consideró que ambas lentes eran parcialmente defectuosas. [23]
Hegel denominó Historia Filosófica a la lente que defendía para ver la historia mundial. Para ver la historia a través de esta lente, uno debe analizar eventos, civilizaciones y períodos objetivamente. Cuando se hace de esta manera, el historiador puede extraer el tema predominante de sus estudios. Esta lente se diferencia del resto porque carece de sesgos culturales y adopta un enfoque más analítico de la historia. La historia mundial puede ser un tema amplio, por lo que centrarse en extraer la información más valiosa de ciertos períodos puede ser el enfoque más beneficioso. Esta tercera lente, al igual que las definiciones de Hegel de las otras dos, afectó el estudio de la historia en el período moderno temprano y nuestro período contemporáneo. [24]
Otro historiador moderno temprano fue Adam Ferguson. La principal contribución de Ferguson al estudio de la historia mundial fue su Ensayo sobre la historia de la sociedad civil (1767). [25] Según Ferguson, la historia mundial era una combinación de dos formas de historia. Uno era historia natural; los aspectos de nuestro mundo que Dios creó. La otra, más revolucionaria, fue la historia social. Para él, la historia social era el progreso realizado por los humanos hacia el cumplimiento del plan de Dios para la humanidad. Creía que el progreso, que podría lograrse mediante individuos que persiguieran el éxito comercial, nos acercaría a una sociedad perfecta; pero nunca llegaríamos a ninguno. [26] Sin embargo, también teorizó que la dedicación total al éxito comercial podría conducir a colapsos sociales, como lo que ocurrió en Roma, porque la gente perdería la moralidad. A través de esta lente, Ferguson vio la historia mundial como la lucha de la humanidad por alcanzar una sociedad ideal. [27]
Henry Home, Lord Kames fue un filósofo durante la Ilustración y contribuyó al estudio de la historia mundial. En su principal obra histórica, Bocetos sobre la historia del hombre , Kames esbozó las cuatro etapas de la historia humana que observó. [28] La primera y más primitiva etapa fueron los pequeños grupos de cazadores-recolectores. Luego, para formar grupos más grandes, los humanos pasaron a la segunda etapa cuando comenzaron a domesticar animales. La tercera etapa fue el desarrollo de la agricultura. Esta nueva tecnología estableció el comercio y mayores niveles de cooperación entre grupos considerables de personas. Con la reunión de la gente en aldeas agrícolas, fue necesario desarrollar leyes y obligaciones sociales para poder mantener una forma de orden. La cuarta y última etapa implicó que los humanos se trasladaran a ciudades comerciales y puertos marítimos donde la agricultura no era el foco. En cambio, en una sociedad surgen el comercio y otras formas de trabajo. Al definir las etapas de la historia humana, Homes influyó en sus sucesores. También contribuyó al desarrollo de otros estudios como la sociología y la antropología. [29]
La teoría marxista del materialismo histórico afirma que la historia del mundo está fundamentalmente determinada por las condiciones materiales de un momento dado; en otras palabras, las relaciones que las personas tienen entre sí para satisfacer necesidades básicas como alimentación, vestido y vivienda para ellos mismos y sus seres queridos. familias. [30] En general, Marx y Engels afirmaron haber identificado cinco etapas sucesivas del desarrollo de estas condiciones materiales en Europa occidental . [31] La teoría divide la historia del mundo en los siguientes períodos: [32] [33] [34] [35] [36] Comunismo primitivo; Sociedad esclavista; Feudalismo; Capitalismo; y el socialismo.
Regna Darnell y Frederic Gleach sostienen que, en la Unión Soviética, la teoría marxista de la historia era la única ortodoxia aceptada y sofocó la investigación de otras escuelas de pensamiento sobre la historia. [37] Sin embargo, los partidarios de las teorías de Marx sostienen que Stalin distorsionó el marxismo . [38]
La historia mundial se convirtió en un género popular en el siglo XX con la historia universal . En la década de 1920, varios best-sellers trataron de la historia del mundo, incluidas las encuestas The Story of Mankind (1921) de Hendrik Willem van Loon y The Outline of History (1918) de HG Wells . Entre los escritores influyentes que han llegado a un amplio público se encuentran HG Wells , Oswald Spengler , Arnold J. Toynbee , Pitirim Sorokin , Carroll Quigley , Christopher Dawson , [39] y Lewis Mumford . Los académicos que trabajan en este campo incluyen a Eric Voegelin , [40] William Hardy McNeill y Michael Mann . [41] Con tecnologías en evolución, como los métodos de datación y la tecnología láser de topografía llamada LiDAR, los historiadores contemporáneos tienen acceso a nueva información que cambia la forma en que se estudian las civilizaciones pasadas.
La decadencia de Occidente de Spengler (2 vol. 1919-1922) comparó nueve culturas orgánicas: egipcia (3400-1200 a. C.), india (1500-1100 a. C.), china (1300 a. C.-200 d. C.), clásica (1100-400 a. C.), bizantino (300-1100 d. C.), azteca (1300-1500 d. C.), árabe (300-1250 d. C.), maya (600-960 d. C.) y occidental (900-1900 d. C.). Su libro fue un éxito entre los intelectuales de todo el mundo, ya que predijo la desintegración de las civilizaciones europea y americana después de una violenta "era del cesarismo", argumentando mediante detalladas analogías con otras civilizaciones. Profundizó el pesimismo posterior a la Primera Guerra Mundial en Europa y fue recibido calurosamente por intelectuales de China, India y América Latina que esperaban que sus predicciones sobre el colapso de los imperios europeos pronto se hicieran realidad. [42]
En 1936-1954, los diez volúmenes de Toynbee, Un estudio de la historia, se publicaron en tres entregas separadas. Siguió a Spengler al adoptar un enfoque temático comparativo de las civilizaciones independientes. Toynbee dijo que mostraban sorprendentes paralelos en su origen, crecimiento y decadencia. Toynbee rechazó el modelo biológico de civilización de Spengler como organismos con una vida útil típica de 1.000 años. Al igual que Sima Qian , Toynbee explicó el declive debido a su fracaso moral. Muchos lectores se regocijaron con su implicación (en los vols. 1 a 6) de que sólo un retorno a alguna forma de catolicismo podría detener el colapso de la civilización occidental que comenzó con la Reforma. Los volúmenes 7 a 10, publicados en 1954, abandonaron el mensaje religioso y su audiencia popular se redujo mientras los eruditos analizaban sus errores. [43]
McNeill escribió The Rise of the West (1963) para mejorar Toynbee al mostrar cómo las civilizaciones separadas de Eurasia interactuaron desde el comienzo mismo de su historia, tomando prestadas habilidades críticas unas de otras y precipitando así cambios aún mayores como ajuste entre lo antiguo y lo tradicional. Se hicieron necesarios nuevos conocimientos y prácticas prestados. McNeill adoptó un enfoque amplio organizado en torno a las interacciones de los pueblos de toda la Tierra. Estas interacciones se han vuelto más numerosas, más continuas y sustanciales en los últimos tiempos. Antes de 1500 aproximadamente, la red de comunicación entre culturas era la de Eurasia. El término para estas áreas de interacción difiere de un historiador mundial a otro e incluye sistema mundial y ecúmene. Muchos estudiosos han comenzado a reconocer la importancia de estos contactos interculturales. [44]
Ya en 1884, la Asociación Histórica Americana propugnaba el estudio del pasado a escala mundial. [45] T. Walter Wallbank y Alastair M. Taylor fueron coautores de Civilization Past & Present , el primer libro de texto de historia mundial publicado en los Estados Unidos (1942). Con autores adicionales, esta obra de gran éxito pasó por numerosas ediciones hasta la primera década del siglo XXI. Según la edición del Aniversario de Oro de 1992, el objetivo actual de Civilization Past & Present "era presentar un estudio de la historia cultural mundial, tratando el desarrollo y crecimiento de la civilización no como una experiencia europea única sino como una experiencia global a través de la cual todos los "Los grandes sistemas culturales han interactuado para producir el mundo actual. Intentó incluir todos los elementos de la historia: sociales, económicos, políticos, religiosos, estéticos, legales y tecnológicos". [46] Así como la Primera Guerra Mundial alentó fuertemente a los historiadores estadounidenses a ampliar el estudio de Europa a cursos sobre la civilización occidental, la Segunda Guerra Mundial mejoró las perspectivas globales, especialmente en lo que respecta a Asia y África. Louis Gottschalk , William H. McNeill y Leften S. Stavrianos se convirtieron en líderes en la integración de la historia mundial al plan de estudios del American College. Gottschalk comenzó a trabajar en la 'Historia de la humanidad: desarrollo cultural y científico' de la UNESCO en 1951. McNeill, influenciado por Toynbee, amplió su trabajo sobre el siglo XX a nuevos temas. Desde 1982, la Asociación de Historia Mundial en varias asociaciones regionales inició un programa para ayudar a los profesores de historia a ampliar su cobertura en los cursos de primer año; La historia mundial se convirtió en un sustituto popular de los cursos sobre la civilización occidental . Los profesores Patrick Manning , del Centro de Historia Mundial de la Universidad de Pittsburgh; y Ross E. Dunn de San Diego State son líderes en la promoción de métodos de enseñanza innovadores. [47]
En disciplinas relacionadas, como la historia del arte y la historia de la arquitectura, también se han promovido perspectivas globales. En las escuelas de arquitectura de Estados Unidos, la Junta Nacional de Acreditación de Arquitectura exige ahora que las escuelas enseñen historia que incluya una perspectiva global o no occidental. Esto refleja un esfuerzo de una década para superar el enfoque eurocéntrico estándar que había dominado el campo. [48]
La historia universal es a la vez algo más y algo menos que el conjunto de las historias nacionales a las que estamos acostumbrados, que debe abordarse con un espíritu diferente y abordarse de manera diferente.
— HG Wells, El bosquejo de la historia
Las raíces de la historiografía del siglo XIX están ligadas al concepto de que la historia escrita con una fuerte conexión con las fuentes primarias podía integrarse al "panorama general", es decir, a una historia general y universal. Por ejemplo, Leopold von Ranke , probablemente el historiador más eminente del siglo XIX, fundador del positivismo histórico de Ranke , [49] el modo clásico de historiografía que ahora se opone al posmodernismo , intentó escribir una Historia Universal al final de su carrera. . Las obras de los historiadores mundiales Oswald Spengler y Arnold J. Toynbee son ejemplos de intentos de integrar la historia basada en fuentes primarias y la Historia Universal. El trabajo de Spengler es más general; Toynbee creó una teoría que permitiría que el estudio de las "civilizaciones" continuara con la integración de la escritura de historia basada en fuentes y la escritura de Historia Universal. [50] Ambos escritores intentaron incorporar teorías teleológicas en presentaciones generales de la historia. Toynbee encontró como telos ( meta ) de la historia universal el surgimiento de un único Estado mundial .
Según Francis Fukuyama , la teoría de la modernización es la "última Historia Universal significativa" escrita en el siglo XX. [51] Esta teoría se basa en Marx, Weber y Durkheim. Sociedades de Talcott Parsons . Evolutionary and Comparative Perspectives (1966) es una declaración clave de esta visión de la historia mundial. [52]
En los últimos años, la relación entre la historia africana y mundial ha pasado rápidamente de una relación de antipatía a una de compromiso y síntesis. Reynolds (2007) analiza la relación entre las historias africana y mundial, con énfasis en la tensión entre el paradigma de los estudios de área y el creciente énfasis de la historia mundial en las conexiones y el intercambio a través de las fronteras regionales. También se incluye un examen más detenido de los intercambios y debates recientes sobre los méritos de este intercambio. Reynolds ve la relación entre la historia africana y mundial como una medida de la naturaleza cambiante de la investigación histórica durante el siglo pasado. [53]
Los marxistas a veces distinguen entre "propiedad personal" y "propiedad privada": la primera consiste en bienes de consumo utilizados directamente por el propietario, mientras que la segunda es la propiedad privada de los principales medios de producción.
