Rashīd al-Dīn Ṭabīb ( persa : رشیدالدین طبیب ; 1247-1318; también conocido como Rashīd al-Dīn Faḍlullāh Hamadānī , persa: رشیدالدین فضلالله همدانی ) fue un estadista, historiador y médico en Ilkhanate Irán. [1]
Habiéndose convertido al islam desde el judaísmo en 1277 a los 30 años, Rashid al-Din se convirtió en el poderoso visir de Ilkhan Ghazan . Ghazan le encargó que escribiera el Jāmiʿ al-Tawārīkh , considerado actualmente la fuente más importante de la historia del período del Ilkhanato y del Imperio mongol . [2] Mantuvo su posición como visir hasta 1316.
Tras ser acusado de envenenar al rey ilkhanida Öljaitü , fue ejecutado en 1318. [2]
El historiador Morris Rossabi llama a Rashid al-Din "posiblemente la figura más distinguida de Persia durante el gobierno mongol". [3] Fue un autor prolífico y estableció la fundación académica Rab'-e Rashidi en Tabriz .
Rashid al-Din nació en 1247 en una familia judía persa de la provincia de Hamadan . Su abuelo había sido cortesano del fundador del Ilkhanate, Hulagu Khan , y el padre de Rashid al-Din era boticario en la corte. Se convirtió al Islam alrededor de los treinta años. [4]
Rashid se formó como médico y comenzó a trabajar bajo el hijo de Hulagu, Abaqa Khan . Ascendió hasta convertirse en el Gran Visir de la corte ilkhaní en Soltaniyeh , cerca de Qazvin . Se desempeñó como visir y médico bajo los ilkhanes Ghazan y Öljaitü antes de caer en las intrigas de la corte durante el reinado de Abu Sa'id Bahadur Khan , cuyos ministros lo hicieron matar a la edad de setenta años. Su hijo, Ghiyath al-Din Muhammad , sirvió brevemente como visir después de él.
El "Compendio de Crónicas" Jāmiʿ al-Tawārīkh fue encargado por Ghazan e inicialmente era una historia de los mongoles y su dinastía, pero gradualmente se expandió para incluir toda la historia desde Adán hasta la época de Rashid al-Din.
Rashid contó con la ayuda de Bolad , un noble mongol que era el emisario del Gran Khan en la corte ilkhanida. Bolad le proporcionó mucha información sobre los mongoles.
El Compendio se completó entre 1307 y 1316, durante el reinado de Öljaitü.
El trabajo se llevó a cabo en el elaborado scriptorium Rab'-e Rashidi en Qazvin , donde se empleó un gran equipo de calígrafos e ilustradores para producir libros profusamente ilustrados. Estos libros también podían copiarse, conservando la precisión, utilizando un proceso de impresión importado de China.
La obra, cuando se terminó, hacia 1307 , era de un tamaño monumental. Varias secciones no han sobrevivido o no han sido descubiertas. Se conservan partes del Jāmiʿ al-Tawārīkh en manuscritos profusamente ilustrados, que se cree que fueron producidos durante la vida de Rashid y tal vez bajo su supervisión directa en el taller de Rab'-e Rashidi. [5]
Los volúmenes I y II del Jāmiʿ al-Tawārīkh han sobrevivido y son de gran importancia para el estudio del Ilkhanate. El volumen I "contiene la historia de las tribus turcas y mongolas, incluidas sus leyendas tribales, genealogías, mitos y la historia de las conquistas mongolas desde la época de Genghis Khan hasta el final del reinado de Ghazan Khan", [6] mientras que el volumen II describe "la historia de todos los pueblos con los que los mongoles habían luchado o con los que habían intercambiado embajadas". [6] En su narración hasta el reinado de Möngke Khan (1251-1259), Ata-Malik Juvayni fue la principal fuente de Rashid al-Din; sin embargo, también utilizó numerosas fuentes del Lejano Oriente y de otros lugares ahora perdidas. El Jāmiʿ al-Tawārīkh es quizás la fuente persa más completa sobre el período mongol. En cuanto al período de Genghis Khan , sus fuentes incluyeron el hoy perdido Altan Debter, el "Libro de Oro". Su tratamiento del período Ilkhanid parece ser parcial, ya que era un alto funcionario, pero aún así se lo considera la fuente escrita más valiosa para la dinastía.
El tercer volumen se perdió o nunca se completó; su tema era "geografía histórica". [6]
El legado historiográfico más importante del Jāmiʿ al-Tawārīkh puede ser su documentación de la mezcla cultural y el dinamismo resultante que condujo a la grandeza de los posteriores imperios timúrida , safávida , qajar y otomano , muchos aspectos de los cuales se transmitieron a Europa e influyeron en el Renacimiento . Esto fue el producto de la extensión geográfica del Imperio mongol y se refleja más claramente en esta obra de Rashid al-Din. El texto describe los diferentes pueblos con los que los mongoles entraron en contacto y es uno de los primeros intentos de trascender una única perspectiva cultural y tratar la historia a escala universal. El Jāmiʿ intentó proporcionar una historia de todo el mundo de esa época, [6] aunque se han perdido muchas partes.
Uno de los volúmenes del Jāmiʿ al-Tawārīkh trata de una extensa Historia de los francos (1305/1306), posiblemente basada en información de europeos que trabajaron bajo los ilkhanidas como Isol el Pisano o los frailes dominicos , que es una descripción generalmente consistente con muchos detalles sobre la organización política de Europa, el uso de mappae mundi por los marineros italianos y cronologías reales derivadas de la crónica de Martín de Opava (fallecido en 1278). [7]
Rashid al-Din también recopiló todas sus composiciones en un solo volumen, titulado Jami' al-Tasanif al-Rashidi ("Las obras completas de Rashid"), con mapas e ilustraciones. Incluso hizo traducir al chino algunas de sus obras más breves, sobre medicina y gobierno . Todo aquel que lo deseaba tenía acceso a sus obras y se le animaba a copiarlas. Para facilitar esto, destinó un fondo para pagar la transcripción anual de dos manuscritos completos de sus obras, uno en árabe y otro en persa.
El proceso de impresión utilizado en el taller ha sido descrito por Rashid al-Din y guarda una gran similitud con los procesos utilizados en las grandes imprentas chinas bajo el mando de Feng Dao (932-953):
[C]uando se necesitaba un libro, un hábil calígrafo hacía una copia en tablillas y los correctores, cuyos nombres se inscribían en el dorso de las tablillas, las corregían cuidadosamente. Luego, los grabadores expertos recortaban las letras y numeraban consecutivamente todas las páginas de los libros. Una vez terminadas, las tablillas se colocaban en bolsas selladas para que las guardaran personas de confianza y, si alguien quería una copia del libro, pagaba los gastos fijados por el gobierno. Luego, las tablillas se sacaban de las bolsas y se colocaban sobre hojas de papel para obtener las hojas impresas como se deseaba. De esta manera, no se podían hacer alteraciones y los documentos podían transmitirse fielmente. [8] Con este sistema, hacía copias, se las prestaba a amigos y les instaba a que las transcribieran y devolvieran los originales. Mandó hacer traducciones al árabe de las obras que componía en persa y traducciones al persa de obras compuestas en árabe. Cuando las traducciones estaban preparadas, las depositaba en la biblioteca de la mezquita del Rab'-e Rashidi . [6]
La autoría del Jāmiʿ al-Tawārīkh ha sido cuestionada por varios motivos.
Abu al-Qasim Kashani (fallecido en 1324), que escribió la fuente contemporánea más importante que se conserva sobre Öljaitü, sostuvo que él mismo era el verdadero autor del Jāmiʿ al-Tawārīkh , "por el que Rashid al-Din había robado no sólo el crédito sino también las considerables recompensas financieras". [2]
Según la Encyclopædia Iranica , "si bien hay pocas razones para dudar de la autoría general de Rashid al-Din del Jāmiʿ al-Tawārīkh , el trabajo generalmente se ha considerado un esfuerzo colectivo, parcialmente realizado por asistentes de investigación". [9] Kashani puede haber sido uno de esos asistentes. [9]
Algunos también sostuvieron que era una traducción de un original mongol. [2]
Los estudiosos no están de acuerdo sobre si las cartas de Rashid al-Din son una falsificación o no. Según David Morgan en The Mongols [10] , Alexander Morton ha demostrado que son una falsificación, probablemente del período timúrida . [11] Un estudioso que ha intentado defender la autenticidad de las cartas es Abolala Soudovar. [12]
Hay algunos fahlavīyāt suyos aparentemente en su dialecto nativo: un hemistiquio llamado zabān-e fahlavī (1976, I, p. 290), una cuarteta con el apelativo bayt-efahlavī y otro hemistiquio titulado zabān-e pahlavī ("idioma fahlavi"). [13]
En 1312, su colega Sa'd-al-Din Mohammad Avaji cayó del poder y fue reemplazado por Taj-al-Din Ali-Shah Jilani. Luego, en 1314, Öljaitü murió y el poder pasó a su hijo, Abu Sa'id Bahadur Khan, quien se puso del lado de Ali-Shah. En 1318, Rashid al-Din fue acusado de haber envenenado a Öljaitü y fue ejecutado el 13 de julio, a la edad de setenta años. [14] Su ascendencia judía fue mencionada numerosas veces en la corte. Su cabeza fue llevada por la ciudad después de la ejecución y la gente cantaba: "Esta es la cabeza del judío que abusó del nombre de Dios, que la maldición de Dios sea sobre él". [15]
Sus bienes fueron confiscados y el Rab'-e Rashidi , con su scriptorium y sus valiosas copias, fue entregado a la soldadesca mongol. Un siglo después, durante el reinado del hijo de Tamerlán , Miran Shah , los huesos de Rashid al-Din fueron exhumados del cementerio musulmán y enterrados nuevamente en el cementerio judío. [16]
Rashid al-Din era un patriota iraní, un ferviente musulmán sunita y admirador de las tradiciones estatales iraníes. Criticó intensamente a los emires mongoles subnacionales (a los que se refería como turcos), que dificultaban la administración centralizada del Ilkhan . [17]
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