La filosofía de la tecnología es un subcampo de la filosofía que estudia la naturaleza de la tecnología y sus efectos sociales.
La discusión filosófica de cuestiones relacionadas con la tecnología (o su antecesor griego, la techne ) se remonta a los albores de la filosofía occidental . [1] La frase "filosofía de la tecnología" fue utilizada por primera vez a fines del siglo XIX por el filósofo y geógrafo alemán Ernst Kapp , quien publicó un libro titulado Elementos de una filosofía de la tecnología (título en alemán: Grundlinien einer Philosophie der Technik ). [2] [3] [4]
El término occidental "tecnología" proviene del término griego techne (τέχνη) (arte o conocimiento artesanal) y las opiniones filosóficas sobre la tecnología se pueden rastrear hasta las mismas raíces de la filosofía occidental . Un tema común en la visión griega de la techne es que surge como una imitación de la naturaleza (por ejemplo, el tejido se desarrolló a partir de la observación de arañas). Filósofos griegos como Heráclito y Demócrito respaldaron esta visión. [1] En su Física , Aristóteles estuvo de acuerdo en que esta imitación era a menudo el caso, pero también argumentó que la techne puede ir más allá de la naturaleza y completar "lo que la naturaleza no puede llevar a cabo". [5] Aristóteles también argumentó que la naturaleza ( physis ) y la techne son ontológicamente distintas porque las cosas naturales tienen un principio interno de generación y movimiento, así como una causa final teleológica interna. Mientras que la techne está moldeada por una causa externa y un telos externo (objetivo o fin) que la moldea. [6] Las cosas naturales se esfuerzan por algún fin y se reproducen a sí mismas, mientras que la techne no lo hace. En el Timeo de Platón , el mundo se describe como obra de un artesano divino ( Demiurgo ) que creó el mundo de acuerdo con formas eternas , como un artesano hace cosas usando planos. Además, Platón sostiene en Las leyes que lo que hace un artesano es imitar a este artesano divino.
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Durante el período del imperio romano y la Antigüedad tardía, los autores produjeron obras prácticas como De Architectura de Vitruvio (siglo I a. C.) y De Re Metallica de Agrícola (1556). La filosofía escolástica medieval generalmente defendió la visión tradicional de la tecnología como imitación de la naturaleza. Durante el Renacimiento, Francis Bacon se convirtió en uno de los primeros autores modernos en reflexionar sobre el impacto de la tecnología en la sociedad. En su obra utópica Nueva Atlántida (1627), Bacon propuso una visión optimista del mundo en la que una institución ficticia ( la Casa de Salomón ) utiliza la filosofía natural y la tecnología para extender el poder del hombre sobre la naturaleza, para el mejoramiento de la sociedad, a través de obras que mejoran las condiciones de vida. El objetivo de esta fundación ficticia es "... el conocimiento de las causas y los movimientos secretos de las cosas; y la ampliación de los límites del imperio humano, para lograr todas las cosas posibles". [ cita requerida ]
El filósofo y geógrafo alemán Ernst Kapp , que vivía en Texas , publicó en 1877 el libro fundamental "Grundlinien einer Philosophie der Technik" . [3] Kapp se inspiró profundamente en la filosofía de Hegel y consideraba la técnica como una proyección de los órganos humanos. En el contexto europeo, se hace referencia a Kapp como el fundador de la filosofía de la tecnología.
Otra posición más materialista sobre la tecnología que llegó a ser muy influyente en la filosofía de la tecnología del siglo XX se centró en las ideas de Benjamin Franklin y Karl Marx . [ cita requerida ]
Cinco filósofos destacados del siglo XX que abordaron directamente los efectos de la tecnología moderna en la humanidad son John Dewey , Martin Heidegger , Herbert Marcuse , Günther Anders y Hannah Arendt . Todos ellos consideraban que la tecnología era fundamental para la vida moderna, aunque Heidegger, Anders [7] , Arendt [8] y Marcuse eran más ambivalentes y críticos que Dewey. El problema para Heidegger era la naturaleza oculta de la esencia de la tecnología, Gestell o Enframing , que planteaba para los humanos lo que él llamaba su mayor peligro y, por tanto, su mayor posibilidad. La principal obra de Heidegger sobre la tecnología se encuentra en La pregunta por la técnica .
Los deterministas tecnológicos como Jaques Ellul han sostenido que la tecnología moderna constituye una fuerza unificada, monolítica y determinista, y que la idea de que la tecnología es simplemente una herramienta es un grave error. Ellul considera que el sistema tecnológico mundial moderno está motivado por las necesidades de su propia eficiencia y poder, no por el bienestar de la raza humana o la integridad de la biosfera. [9]
Aunque se publicaron varias obras individuales importantes en la segunda mitad del siglo XX, Paul Durbin ha identificado dos libros publicados a principios del siglo como los que marcaron el desarrollo de la filosofía de la tecnología como una subdisciplina académica con textos canónicos. [10] Estos fueron Technology and the Good Life (2000), editado por Eric Higgs , Andrew Light y David Strong y American Philosophy of Technology (2001) de Hans Achterhuis . Varios volúmenes recopilados con temas de filosofía de la tecnología han salido a la luz durante la última década y las revistas Techne: Research in Philosophy and Technology (la revista de la Society for Philosophy and Technology , publicada por el Philosophy Documentation Center ) y Philosophy & Technology ( Springer ) publican exclusivamente trabajos en filosofía de la tecnología. Los filósofos de la tecnología reflexionan ampliamente y trabajan en el área e incluyen intereses en diversos temas de geoingeniería , datos de Internet y privacidad, nuestra comprensión de los gatos de Internet, función tecnológica y epistemología de la tecnología, ética informática, biotecnología y sus implicaciones, trascendencia en el espacio y ética tecnológica en general. [ cita requerida ]
Bernard Stiegler argumentó en su Técnica y tiempo , así como en sus otras obras, que la cuestión de la tecnología ha sido reprimida (en el sentido de Freud) por la historia de la filosofía. En cambio, Stiegler mostró cómo la cuestión de la tecnología constituye la cuestión fundamental de la filosofía. Stiegler muestra, por ejemplo en el Menón de Platón , que la tecnología es lo que hace posible la anamnesis, es decir, el acceso a la verdad. La deconstrucción de Stiegler de la historia de la filosofía a través de la tecnología como complemento abre un camino diferente para comprender el lugar de la tecnología en la filosofía que el campo establecido de la filosofía de la tecnología. En la misma línea, filósofos -como Alexander Galloway , Eugene Thacker y McKenzie Wark en su libro Excommunication- argumentan que los avances y la omnipresencia de las tecnologías digitales transforman la filosofía de la tecnología en una nueva "primera filosofía". Citando ejemplos como el análisis de la escritura y el habla en el diálogo de Platón El Fedro , Galloway et al. Sugiere que en lugar de considerar la tecnología como algo secundario respecto de la ontología, se la entienda como algo anterior a la posibilidad misma de la filosofía: "¿Todo lo que existe, existe para mí presentado y representado, para ser mediado y remediado, para ser comunicado y traducido? Hay situaciones mediativas en las que la herejía, el exilio o el destierro triunfan, no la repetición, la comunión o la integración. Hay ciertos tipos de mensajes que afirman 'no habrá más mensajes'. Por lo tanto, para cada comunicación hay una excomunión correlativa". [11]
Se ha producido una reflexión adicional centrada en la filosofía de la ingeniería , como un subcampo dentro de la filosofía de la tecnología. Ibo van de Poel y David E. Goldberg editaron un volumen, Philosophy and Engineering: An Emerging Agenda (2010), que contiene una serie de artículos de investigación centrados en el diseño, la epistemología, la ontología y la ética en la ingeniería .
El determinismo tecnológico es la idea de que "las características de la tecnología [determinan] su uso y el papel de una sociedad progresista era adaptarse al cambio tecnológico [y beneficiarse de él]". [12] La perspectiva alternativa sería el determinismo social, que considera que la sociedad es culpable del "desarrollo y despliegue" [13] de las tecnologías. Lelia Green utilizó recientes masacres con armas de fuego, como la Masacre de Port Arthur y la Masacre de Dunblane, para mostrar selectivamente el determinismo tecnológico y el determinismo social . Según Green, una tecnología puede considerarse una entidad neutral solo cuando se eliminan el contexto sociocultural y los problemas que circulan por la tecnología específica. Entonces será visible para nosotros que existe una relación de grupos sociales y poder proporcionado a través de la posesión de tecnologías. Una posición compatibilista entre estas dos posiciones es la postura interaccionista sobre la tecnología propuesta por Batya Friedman , que afirma que las fuerzas sociales y la tecnología se co-construyen y co-varían entre sí.
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