El fenicio es un punto de vista político y una identidad en el Líbano que considera a la antigua civilización fenicia como la base étnica y cultural principal del pueblo libanés moderno , en contraposición a la inmigración árabe posterior. Esta perspectiva se opone al panarabismo y resiste las influencias sirias en las esferas políticas y culturales del Líbano. [1]
El fenicio ha ganado el apoyo de un segmento de la población libanesa, particularmente entre los cristianos maronitas . [2] [3] Adoptada por intelectuales cristianos en el momento de la creación del Gran Líbano , [2] esta ideología ha sido respaldada por figuras como el poeta Said Akl y grupos políticos como el Partido de Renovación Libanesa y su sucesor, los Guardianes de los Cedros . [4]
Los defensores del fenicio sostienen que la tierra del Líbano ha estado habitada ininterrumpidamente desde la época fenicia y que la población actual desciende de la población original, con alguna mezcla debida a la inmigración a lo largo de los siglos. Argumentan que la arabización simplemente representó un cambio hacia la lengua árabe como lengua vernácula del pueblo libanés y que, según ellos, no se produjo ningún cambio real de identidad étnica , y mucho menos de orígenes ancestrales. A la luz de esta "vieja controversia sobre la identidad", [5] algunos libaneses prefieren ver al Líbano, a la cultura libanesa y a ellos mismos como parte de la civilización " mediterránea " y " cananea ", en una concesión a las diversas capas de herencia del Líbano, tanto indígena, extranjera no árabe y árabe. Algunos consideran que tratar a todos los libaneses como árabes es algo insensible y prefieren llamarlos libaneses como una señal de respeto al largo pasado no árabe del Líbano.
Fenicia fue una antigua civilización semítica originaria de la franja costera de la región del Levante del Mediterráneo oriental , ubicada principalmente en el Líbano moderno . [6] [7] Los fenicios estaban organizados en ciudades-estado a lo largo de la costa norte del Levante, incluidas Tiro , Sidón y Biblos . [8] Un pueblo marinero, establecieron colonias como Cartago , Útica y Cádiz . El legado más importante de los fenicios radica en la creación del alfabeto verificado más antiguo del mundo . [9] La experiencia fenicia también abarcó la construcción naval y la navegación, y fueron famosos por su extensa red de comercio internacional. La Biblia documenta las conexiones entre los fenicios y los reyes israelitas , destacando sus notables contribuciones en madera de cedro y artesanía para el Templo de Salomón . [10]
El surgimiento del fenicio en los círculos intelectuales sirios y libaneses se remonta a mediados del siglo XIX, influenciado por la educación occidental y las actividades misioneras. Esta era también vio una importante influencia francesa, que culminó con la intervención de Francia durante el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano , posicionando a los maronitas como aliados clave en el Líbano. Este período estuvo marcado por la llegada de figuras como Ernest Renan , un filólogo que realizó extensas excavaciones a lo largo de la costa libanesa, con el objetivo de desenterrar textos y reliquias semíticas. Su trabajo, parte de un interés científico y cultural francés más amplio en la región, sentó las bases de la popularización de los estudios fenicios. [11]
El surgimiento del fenicio también estuvo influenciado por los jesuitas, principalmente a través de sus instituciones educativas, como la Universidad de San José . Al centrarse en la historia antigua de la región y enfatizar la herencia fenicia de la misma, dieron forma al panorama intelectual y cultural. Este enfoque ayudó a difundir y reforzar la idea de una identidad libanesa única conectada con su pasado fenicio, distinta de la cultura árabe circundante . [12]
El papel de la Iglesia maronita en el desarrollo de la conciencia nacional libanesa y del fenicio es complejo. Históricamente, la Iglesia maronita centró su historia y relación con el catolicismo romano en lugar de en la herencia precristiana. Este enfoque se evidencia en las obras de clérigos maronitas, que estuvieron activos en el siglo XIX, como Nicolas Murad y Abbe Azar, cuyas narrativas comenzaron con el surgimiento del cristianismo. Fueron intelectuales no clérigos, muchos de ellos educados en Europa, quienes más tarde conectaron la identidad libanesa con la antigua herencia fenicia. Estos intelectuales, no estrictamente maronitas, fueron fundamentales en la popularización del fenicio, integrando el antiguo pasado fenicio en la narrativa de la identidad libanesa moderna. [13]
Una figura clave en esta primera fase fue Tannus al-Shidyaq . Nacido en una familia maronita con fuertes conexiones con las misiones occidentales, las obras de al-Shidyaq, especialmente Kitab Akhbar al-A'yan fi Jabal Lubnan (1857-1859), demostraron un cambio de la historiografía clerical tradicional a una narrativa secular. Sus escritos incluyeron relatos de familias notables en el Monte Líbano , lo que indica un movimiento hacia una comprensión secular de la historia que integraba elementos fenicios. [14]
El movimiento Nahda , un renacimiento cultural centrado en Beirut que incluyó figuras como Butrus al-Bustani , jugó un papel importante en revivir el interés en la era preárabe-islámica de la región. La Sociedad Siria para la Adquisición de Ciencias, formada en 1847, se convirtió en una plataforma para propagar ideas sobre la historia de Siria, enfatizando el legado fenicio. [14] Publicaciones como al-Muqtataf y al-Hilal , producidas por emigrantes libaneses, fueron fundamentales para difundir información sobre los antiguos fenicios. Los artículos y debates en estas revistas a partir de la década de 1880 indican que el tema fenicio estaba ganando terreno en la conciencia pública. Al-Muqtataf publicó artículos en las décadas de 1880 y 1890 que proporcionaban conocimiento académico sobre los fenicios, destacando su destreza comercial y sugiriendo conexiones genealógicas con la gente moderna de la región. [14]
El interés por la historia fenicia durante este período no se limitó a las comunidades cristianas, sino que se manifestó en diversos grupos étnicos y religiosos de la región de Siria . Esta fascinación formaba parte de una tendencia más amplia a establecer una identidad secular basada en la cultura, la historia y la geografía, en la que la historia fenicia proporcionaba un pasado unificador e ilustre. [14]
Se considera que el idioma árabe existe en múltiples formas: árabe formal, comúnmente conocido como árabe estándar moderno (una encarnación moderna del árabe coránico o clásico ), que se utiliza en documentos escritos y contextos formales; y variantes dialectales, que suman unas treinta formas de habla vernáculas, que se utilizan en contextos cotidianos y que varían ampliamente de un país a otro. El que se habla en el Líbano se llama « árabe libanés » o simplemente «libanés», y es un tipo de árabe levantino , que, junto con el árabe mesopotámico , se clasifica por conveniencia como un tipo de árabe del norte. [ cita requerida ]
El punto de controversia entre los fenicios y sus oponentes radica en si las diferencias entre las variedades árabes son suficientes para considerarlas lenguas separadas en oposición a variedades de una sola lengua. Los primeros citan al profesor Wheeler Thackston de Harvard: "las lenguas que los 'árabes' crecen hablando en casa son tan diferentes entre sí y del árabe mismo, como el latín es diferente del inglés". [15]
Durante casi mil años antes de la expansión de las conquistas árabe-musulmanas en el siglo VII d. C., el arameo era la lengua franca y el principal idioma hablado en la Media Luna Fértil . [16] Entre los maronitas , tradicionalmente, el arameo occidental había sido el idioma hablado hasta el siglo XVII, cuando el árabe tomó su lugar, mientras que el siríaco clásico permaneció en uso solo para fines litúrgicos, como lengua sagrada (también considerada como tal en el judaísmo , junto con el hebreo ).
En la actualidad, la gran mayoría de la población del Líbano habla árabe libanés como lengua materna . Más recientemente, se han hecho algunos esfuerzos para revitalizar el arameo como lengua hablada cotidianamente en algunas comunidades étnicas libanesas. [17] Además, se estima que las lenguas modernas del arameo oriental tienen entre 2 y 5 millones de hablantes, principalmente entre los asirios , [18] un grupo étnico relacionado con los maronitas del Líbano, pero distinto de ellos.
Según estudios genéticos realizados en la población libanesa, los libaneses comparten más del 90% de su composición genética con los antiguos cananeos que vivieron hace 3.700 años. [19]
Los defensores de la continuidad fenicia entre los cristianos maronitas señalan que una identidad fenicia, que incluía el culto a dioses fenicios precristianos como El , Baal , Astarté y Adón, todavía estaba presente hasta mediados del siglo VI d. C. en la Fenicia romana , y que solo fue reemplazada gradualmente por el cristianismo durante los siglos IV y V d. C. Además, todo esto ocurrió siglos antes de la conquista árabe - islámica . [20]
Entre los partidos políticos que profesan el fenicio se encuentra el Partido Kataeb , [21] un partido nacionalista libanés de la Alianza 14 de Marzo . Es oficialmente laico, pero su electorado es principalmente cristiano. Otros partidos políticos que profesan el fenicio son el Partido Liberal Nacional y las Fuerzas Libanesas .
Josephine Quinn, profesora asociada de historia antigua en el Worcester College de la Universidad de Oxford , escribe que: [22]
A pesar de las afirmaciones de varios partidarios del nacionalismo libanés de considerar a los fenicios como sus antiguos progenitores, estos nunca existieron como una comunidad autoconsciente, y mucho menos como una nación naciente.
El geógrafo e historiador Jack Keilo criticó las afirmaciones fenicias por anacrónicas, señalando que los "fenicios" y "Fenicia" sólo existían en el contexto griego y bajo el Imperio Romano. [23]
El académico libanés As'ad AbuKhalil escribe que: [24]
Los logros fenicios se exageran hasta el punto de que las civilizaciones griega y romana se perciben como inferiores a la "civilización fenicia libanesa".
Abukhalil concluye que: [24]
El fenicio ha pasado de ser una ideología a convertirse en un mito en toda regla. [...] Incluso Aql, entre otros, atribuye el descubrimiento de América a los viajeros fenicios que precedieron a Colón. Los grandes pensadores griegos se denominan fenicios. Los programas escolares del Líbano refuerzan los mitos sobre el pueblo fenicio entre todos aquellos que aceptan una versión de la historia promulgada por ideólogos que han dominado el Ministerio de Educación desde la independencia.
El profesor universitario holandés Leonard C. Biegel, en su libro de 1972 Minorías en Oriente Medio: su importancia como factor político en el mundo árabe , acuñó el término Neo- Shu'ubiyya para nombrar los intentos modernos de nacionalismos alternativos no árabes en Oriente Medio, por ejemplo, el arameo , el asirianismo , el nacionalismo gran sirio , el nacionalismo kurdo , el bereberismo , el faraonismo y el fenicio. [25]
El historiador Kamal Salibi , un cristiano protestante libanés , dice que "entre la antigua Fenicia y el Líbano de los tiempos medievales y modernos, no hay ninguna conexión histórica demostrable". [26]
El sentido más temprano de una identidad libanesa moderna se puede encontrar en los escritos de los historiadores de principios del siglo XIX, cuando, bajo el emirato de los chiítas , surgió una identidad libanesa "separada y distinta del resto de Siria , reuniendo a los maronitas y drusos , junto con sus otras sectas cristianas y musulmanas, bajo un solo gobierno". [27] La primera historia coherente del Monte Líbano fue escrita por Tannus al-Shidyaq (fallecido en 1861), quien describió al país como una asociación feudal de maronitas, drusos , melquitas , sunitas y chiítas bajo el liderazgo de la dinastía drusa Ma'n y más tarde los emires chiítas sunitas/maronitas . "La mayoría de los libaneses cristianos, ansiosos por desvincularse del arabismo y sus conexiones islámicas, se alegraron de que se les dijera que su país era el heredero legítimo de la tradición fenicia ", observa Kamal Salibi, citando a escritores cristianos como Charles Corm (fallecido en 1963), que escribía en francés, y Said Aql , que instaba a abandonar el árabe literario , junto con su escritura, e intentaba escribir en la lengua vernácula libanesa, utilizando el alfabeto romano.
Los orígenes fenicios tienen un atractivo adicional para la clase media cristiana , ya que presenta a los fenicios como comerciantes y al emigrante libanés como un aventurero fenicio moderno, mientras que para la población musulmana simplemente velaba las ambiciones imperialistas francesas, con la intención de subvertir el panarabismo . [28] El historiador Fawwaz Traboulsi ve al fenicio como una herramienta que solo servía a los intereses económicos y políticos de las élites maronitas. [29]
Numerosos eruditos e historiadores, entre ellos Kamal Salibi , Albert Hourani y Amin Al-Rihani, han criticado el fenicio por sus inexactitudes históricas. [29]
La historiadora Rola El-Husseini considera el fenicio como un mito de origen ; [2] otros señalan que no tiene en cuenta la influencia cultural y lingüística árabe en los libaneses. Atribuyen el fenicio a influencias sectarias en la cultura libanesa y al intento de los maronitas libaneses de distanciarse de la cultura y las tradiciones árabes.
Como lo resume As'ad AbuKhalil , Historical Dictionary of Lebanon (Londres: Scarecrow Press), 1998:
Étnicamente hablando, los libaneses son indistinguibles de los pueblos del Mediterráneo oriental. Sin duda son una población mixta, reflejo de siglos de movimiento de población y ocupación extranjera... Si bien la arabidad no es una etnia sino una identidad cultural, algunos ardientes nacionalistas árabes, en el Líbano y en otros lugares, hablan de la arabidad en términos raciales y étnicos para enaltecer a los descendientes de Mahoma . Paradójicamente, los nacionalistas libaneses también hablan del pueblo libanés en términos raciales, afirmando que los libaneses son descendientes "puros" de los pueblos fenicios, a los que consideran separados de los antiguos residentes de la región, incluidos -irónicamente- los cananeos.
Estudios recientes de Miriam Balmuth también han demostrado que una gran parte de la historia de los fenicios ha sido influenciada por ideologías políticas que comenzaron con los griegos y los romanos y que los fenicios no tenían una identidad fenicia compartida con la que se identificaran, sino que elegían identificarse con su ciudad de origen, como Tiro y Sidón . Sin embargo, compartían una lengua común, prácticas religiosas comunes, origen étnico y una cultura comercial marítima común. [30]
. El discurso "fenicio" de la identidad libanesa fue adoptado por los intelectuales cristianos (principalmente maronitas) en la época de la creación del Gran Líbano. El objetivo declarado de los maronitas de establecer un refugio cristiano en Oriente Medio fue decisivo para convencer a las autoridades francesas de que designaran al Líbano como un Estado-nación independiente. El mito del origen adoptado por los defensores cristianos implicaba un supuesto legado cultural independiente que se decía que había existido en el Líbano desde la antigüedad.
