Faraón ( / ˈfɛər oʊ / , también en EE. UU . /ˈfeɪ.r oʊ / ; [3] egipcio : pr ꜥꜣ ; [ nota 1] copto : ⲡⲣ̄ⲣⲟ , romanizado : Pǝrro ; hebreo bíblico : פַּרְעֹה Parʿō ) [ 4 ] es el término vernáculo que se usa a menudo para los monarcas del antiguo Egipto , que gobernaron desde la Primera Dinastía ( c. 3150 a. C. ) hasta la anexión de Egipto por la República romana en el 30 a. C. [5] Sin embargo , independientemente del género, "rey" fue el término utilizado con mayor frecuencia por los antiguos egipcios para sus monarcas hasta mediados de la Dinastía XVIII durante el Imperio Nuevo . Los primeros casos confirmados de uso contemporáneo del término "faraón" para referirse a un gobernante fueron una carta a Akenatón (que reinó c. 1353-1336 a. C.) o una inscripción que posiblemente hacía referencia a Tutmosis III ( c. 1479-1425 a. C.).
En las primeras dinastías, los antiguos reyes egipcios tenían hasta tres títulos : el de Horus , el de Juncia y Abeja (nswt-bjtj) y el de las Dos Damas o Nebty (nbtj). [6] El Horus Dorado y los títulos de nomen y prenomen se añadieron más tarde. [7]
En la sociedad egipcia, la religión era central para la vida cotidiana. Uno de los papeles del rey era el de intermediario entre las deidades y el pueblo. El rey, por tanto, era el representante de las deidades en un papel que era a la vez el de administrador civil y religioso. El rey era dueño de toda la tierra de Egipto, promulgaba leyes, recaudaba impuestos y servía como comandante en jefe del ejército . [8] En el plano religioso, el rey oficiaba ceremonias religiosas y elegía los sitios para nuevos templos. El rey era responsable de mantener Maat (mꜣꜥt), u orden cósmico, equilibrio y justicia, y parte de esto incluía ir a la guerra cuando fuera necesario para defender el país o atacar a otros cuando se creía que esto contribuiría a Maat, como por ejemplo para obtener recursos. [9]
Durante los primeros días antes de la unificación del Alto y Bajo Egipto , la Deshret o la "Corona Roja", era una representación del reino del Bajo Egipto, [10] mientras que la Hedjet , la "Corona Blanca", era usada por los reyes del Alto Egipto. [11] Después de la unificación de ambos reinos, la Pschent , la combinación de las coronas roja y blanca se convirtió en la corona oficial del faraón. [12] Con el tiempo se introdujeron nuevos tocados durante diferentes dinastías, como la Khat , Nemes , Atef , la corona Hemhem y Khepresh . A veces, se representaba una combinación de estos tocados o coronas usados juntos.
La palabra faraón deriva en última instancia del compuesto egipcio pr ꜥꜣ , * /ˌpaɾuwˈʕaʀ/ "gran casa", escrito con los dos jeroglíficos biliterales pr "casa" y ꜥꜣ "columna", que aquí significa "grande" o "alto". Era el título del palacio real y se usaba solo en frases más grandes como smr pr-ꜥꜣ "Cortesano de la Alta Casa", con referencia específica a los edificios de la corte o palacio. [13] A partir de la XII Dinastía , la palabra aparece en una fórmula de deseo "Gran Casa, que viva, prospere y tenga salud ", pero nuevamente solo con referencia al palacio real y no a una persona.
En algún momento durante la era del Imperio Nuevo , faraón se convirtió en la forma de tratamiento para una persona que era rey. El primer ejemplo confirmado en el que pr ꜥꜣ se usa específicamente para dirigirse al gobernante es en una carta al rey de la dinastía XVIII, Akenatón (que reinó c. 1353-1336 a. C.), que está dirigida a la "Gran Casa, L, W, H, el Señor". [14] [15] Sin embargo, existe la posibilidad de que el título pr ꜥꜣ pudiera haberse aplicado primero personalmente a Tutmosis III ( c. 1479-1425 a. C.), dependiendo de si se puede confirmar que una inscripción en el Templo de Armant se refiere a ese rey. [16] Durante la dinastía XVIII (siglos XVI al XIV a. C.), el título de faraón se empleó como una designación reverencial del gobernante. Sin embargo, hacia finales de la XXI Dinastía (siglo X a.C.), en lugar de usarse solo y originalmente sólo para el palacio, comenzó a añadirse a los otros títulos antes del nombre del rey, y a partir de la XXV Dinastía (siglos VIII al VII a.C., durante el declive del Tercer Período Intermedio ) fue, al menos en el uso ordinario, el único epíteto prefijado al apelativo real. [17]
A partir de la dinastía XIX , pr-ꜥꜣ se utilizó con tanta regularidad como ḥm , "Majestad". [18] Por lo tanto, el término evolucionó de una palabra que se refería específicamente a un edificio a una designación respetuosa para el gobernante que presidía ese edificio, particularmente en la época de la dinastía XXII y la dinastía XXIII . [ cita requerida ]
La primera aparición datada del título de "faraón" adjunto al nombre de un gobernante se produce en el año 17 de Siamón (siglo X a. C.) en un fragmento de los Anales Sacerdotales de Karnak , un documento religioso. Aquí, la inducción de un individuo al sacerdocio de Amón se data específicamente en el reinado del "faraón Siamón ". [19] Esta nueva práctica continuó bajo su sucesor, Psusennes II , y los reyes posteriores de la vigésimo segunda dinastía. Por ejemplo, la gran estela de Dakhla está fechada específicamente en el año 5 del rey "faraón Shoshenq, amado de Amón ", en quien todos los egiptólogos coinciden en que fue Shoshenq I , el fundador de la vigésimo segunda dinastía , incluido Alan Gardiner en su publicación original de 1933 de esta estela. [20] Shoshenq I fue el segundo sucesor de Siamón. Mientras tanto, la costumbre tradicional de referirse al soberano como pr-ˤ3 continuó en las narraciones oficiales egipcias. [ cita requerida ]
El título se reconstruye como pronunciado *[parʕoʔ] en el idioma egipcio tardío , del cual el historiador griego Heródoto derivó el nombre de uno de los reyes egipcios, griego koiné : Φερων . [21] En la Biblia hebrea , el título también aparece como hebreo : פרעה [parʕoːh] ; [22] de ahí, en la Septuaginta , griego koiné : φαραώ , romanizado: pharaō , y luego en latín tardío pharaō , ambos sustantivos con raíz -n . El Corán también lo escribe en árabe : فرعون firʿawn con n (aquí, siempre refiriéndose al único rey malvado en la historia del Libro del Éxodo , en contraste con el buen rey en la historia de la sura Yusuf ). El árabe combina el ayin original del egipcio junto con la terminación -n del griego.
En inglés, el término se escribía inicialmente "Pharao", pero los traductores de la Biblia King James recuperaron "Pharaoh" con "h" del hebreo. Mientras tanto, en Egipto, *[par-ʕoʔ] evolucionó al copto sahídico ⲡⲣ̅ⲣⲟ pərro y luego ərro al poner entre corchetes p- como el artículo definido "the" (del antiguo egipcio pꜣ ). [23]
Otros epítetos notables son nswt , traducido como "rey"; ḥm , "Majestad"; jty para "monarca o soberano"; nb para "señor"; [18] [nota 2] y ḥqꜣ para "gobernante".
Como figura central del Estado, el faraón era el intermediario obligado entre los dioses y los humanos. A los primeros, les aseguraba el correcto desarrollo de los rituales en los templos ; a los segundos, les garantizaba la prosperidad agrícola, la defensa del territorio y una justicia imparcial.
En los santuarios, la imagen del soberano está omnipresente a través de escenas parietales y estatuas . En esta iconografía , el faraón es representado invariablemente como el igual de los dioses. Sin embargo, en el discurso religioso, no es más que su humilde servidor, un sirviente celoso que hace múltiples ofrendas. Esta piedad expresa la esperanza de una justa retribución del servicio. Llenos de bienes, los dioses deben activar favorablemente las fuerzas de la naturaleza para un beneficio común a todos los egipcios. El único ser humano admitido a dialogar con los dioses en igualdad de condiciones, el faraón era el oficiante supremo; el primero de los sacerdotes del país. En un sentido más amplio, el gesto faraónico abarcaba todos los campos de actividad del colectivo e ignoraba la separación de poderes . Además, cada miembro de la administración actúa únicamente en nombre de la persona real, por delegación de poder.
Desde los Textos de las Pirámides , las acciones políticas del soberano estaban enmarcadas por una única máxima: "Traer a Maat y rechazar a Isfet ", es decir, promover la armonía y repeler el caos. Como padre nutricio del pueblo, el faraón aseguraba la prosperidad invocando a los dioses para que regularan las aguas del Nilo , abriendo los graneros en caso de hambruna y garantizando una buena distribución de las tierras cultivables. Jefe de los ejércitos, el faraón era el valiente protector de las fronteras. Como Ra que lucha contra la serpiente Apofis , el rey de Egipto repele a los saqueadores del desierto, combate a los ejércitos invasores y derrota a los rebeldes internos. El faraón era siempre el único vencedor; poniéndose de pie y noqueando a un montón de prisioneros o disparando flechas desde su carro de batalla . Como único legislador, las leyes y decretos que promulgaba eran vistos como inspirados por la sabiduría divina. Esta legislación, conservada en los archivos y puesta bajo la responsabilidad del visir , se aplicaba a todos, para el bien común y el acuerdo social.
Los cetros y bastones eran un símbolo general de autoridad en el antiguo Egipto . [24] Uno de los primeros cetros reales fue descubierto en la tumba de Khasekhemwy en Abydos . [24] También se sabe que los reyes llevaban un bastón, y Anedjib aparece en vasijas de piedra llevando un llamado bastón mks . [25] El cetro con la historia más larga parece ser el cetro heqa , a veces descrito como el cayado del pastor. [26] Los primeros ejemplos de esta pieza de insignia datan del Egipto prehistórico . Se encontró un cetro en una tumba en Abydos que data de Naqada III .
Otro cetro asociado con el rey es el cetro was . [26] Se trata de un bastón largo con una cabeza de animal montada. Las primeras representaciones conocidas del cetro was datan de la Primera Dinastía . El cetro was se muestra en manos tanto de reyes como de deidades.
El mayal más tarde estuvo estrechamente relacionado con el heqa -cetro (el cayado y el mayal ), pero en las primeras representaciones el rey también era representado únicamente con el mayal, como se muestra en el mango de un cuchillo predinástico tardío que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano, y en la cabeza de maza de Narmer . [27]
La evidencia más antigua que se conoce de la existencia del Uraeus —una cobra encabritada— data del reinado de Den, de la primera dinastía. Se supone que la cobra protegía al rey escupiendo fuego a sus enemigos. [28]
La corona roja del Bajo Egipto, la corona de Deshret , data de tiempos predinásticos y simbolizaba al gobernante principal. Se ha encontrado una corona roja en un fragmento de cerámica de Naqada y, más tarde, se muestra a Narmer luciendo la corona roja tanto en la cabeza de maza de Narmer como en la paleta de Narmer .
La corona blanca del Alto Egipto, el Hedjet , fue usada en el Período Predinástico por Escorpión II y, más tarde, por Narmer.
Se trata de la combinación de las coronas de Deshret y Hedjet en una corona doble, llamada corona de Pschent . Está documentada por primera vez a mediados de la Primera Dinastía de Egipto . La representación más antigua puede datar del reinado de Djet y, por lo demás, seguramente está atestiguada durante el reinado de Den . [30]
El tocado de khat consiste en una especie de "pañuelo" cuyo extremo está atado de manera similar a una cola de caballo . Las primeras representaciones del tocado de khat provienen del reinado de Den , pero no se volvió a encontrar hasta el reinado de Djoser .
El tocado de Nemes data de la época de Djoser . Es el tipo de tocado real más común representado en todo el Egipto faraónico. Cualquier otro tipo de corona, aparte del tocado Khat, se ha representado comúnmente sobre el Nemes. La estatua de su Serdab en Saqqara muestra al rey con el tocado de Nemes . [30]
Se muestra a Osiris luciendo la corona Atef , que es un elaborado Hedjet con plumas y discos. Las representaciones de reyes que llevan la corona Atef se originaron en el Imperio Antiguo.
La corona Hemhem suele representarse sobre las coronas Nemes , Pschent o Deshret . Es una atef triple adornada con cuernos de oveja en forma de tirabuzón y, por lo general, dos uraei. La representación de esta corona comienza entre los gobernantes del Imperio Nuevo durante principios de la Dinastía XVIII de Egipto .
La corona de Khepresh , también llamada corona azul, ha sido representada en el arte desde el Imperio Nuevo. A menudo se la representa luciéndose en batalla, pero también se la usaba con frecuencia durante ceremonias. Muchos la llamaban corona de guerra, pero los historiadores modernos se abstienen de definirla así.
El egiptólogo Bob Brier ha señalado que, a pesar de su representación generalizada en los retratos reales, nunca se ha descubierto una corona egipcia antigua. La tumba de Tutankamón , que se descubrió prácticamente intacta, contenía insignias reales como un cayado y un mayal , pero no se encontró ninguna corona entre su equipo funerario. Se han descubierto diademas. [31] Se presume que se creía que las coronas tenían propiedades mágicas y se usaban en rituales. La especulación de Brier es que las coronas eran elementos religiosos o de estado, por lo que un rey muerto probablemente no podía conservar una corona como posesión personal. Las coronas pueden haber sido transmitidas al sucesor, de forma muy similar a las coronas de las monarquías modernas. [32]
Durante el Período Dinástico Temprano los reyes tenían tres títulos. El nombre Horus es el más antiguo y data del período predinástico tardío. El nombre Nesu Bity se agregó durante la Primera Dinastía . El nombre Nebty (Dos Damas) se introdujo por primera vez hacia el final de la Primera Dinastía. [30] El nombre Halcón Dorado ( bik-nbw ) no se entiende bien. El prenomen y el nomen se introdujeron más tarde y tradicionalmente se incluyen en un cartucho . [33] En el Reino Medio , el título oficial del gobernante constaba de cinco nombres: Horus, Nebty, Horus Dorado, nomen y prenomen [34] para algunos gobernantes, solo se pueden conocer uno o dos de ellos.
El rey adoptó el nombre de Horus al subir al trono. El nombre se escribía dentro de un marco cuadrado que representaba el palacio, llamado serekh . El ejemplo más antiguo conocido de un serekh data del reinado del rey Ka , antes de la Primera Dinastía. [35] El nombre Horus de varios reyes antiguos expresa una relación con Horus . Aha se refiere a "Horus el luchador", Djer se refiere a "Horus el fuerte", etc. Los reyes posteriores expresan ideales de realeza en sus nombres de Horus. Khasekhemwy se refiere a "Horus: los dos poderes están en paz", mientras que Nebra se refiere a "Horus, Señor del Sol". [30]
El nombre Nesu Bity , también conocido como prenomen , fue uno de los nuevos desarrollos del reinado de Den . El nombre seguiría los glifos de "Juncia y Abeja". El título suele traducirse como rey del Alto y Bajo Egipto. El nombre nsw bity puede haber sido el nombre de nacimiento del rey. A menudo era el nombre con el que se registraba a los reyes en los anales y listas de reyes posteriores. [30]
El primer ejemplo del nombre Nebty ( Dos Damas ) proviene del reinado del rey Aha de la Primera Dinastía . El título vincula al rey con las diosas del Alto y Bajo Egipto, Nekhbet y Wadjet . [30] [33] El título está precedido por el buitre (Nekhbet) y la cobra (Wadjet) de pie sobre una cesta (el símbolo neb). [30]
El nombre Horus Dorado o Halcón Dorado estaba precedido por un halcón sobre un signo de oro o de oro blanco . El título puede haber representado el estatus divino del rey. El Horus asociado con el oro puede estar haciendo referencia a la idea de que los cuerpos de las deidades estaban hechos de oro y las pirámides y obeliscos son representaciones de rayos solares (dorados) . El signo de oro también puede ser una referencia a Nubt, la ciudad de Set. Esto sugeriría que la iconografía representa a Horus conquistando a Set. [30]
El prenomen y el nomen se incluían en un cartucho. El prenomen a menudo seguía al título de Rey del Alto y Bajo Egipto ( nsw bity ) o Señor de las Dos Tierras ( nebtawy ). El prenomen a menudo incorporaba el nombre de Ra . El nomen a menudo seguía al título de Hijo de Ra ( sa-ra ), o al título de Señor de las Apariciones ( neb-kha ). [33]
En el Antiguo Egipto , el faraón era considerado a menudo divino. Este precepto se originó antes del 3000 a. C. y el cargo egipcio de realeza divina seguiría influyendo en muchas otras sociedades y reinos, sobreviviendo hasta la era moderna . El faraón también se convirtió en un mediador entre los dioses y el hombre. Esta institución representa una innovación con respecto a la de las ciudades-estado sumerias donde, aunque el líder del clan o rey mediaba entre su pueblo y los dioses, no representaba a un dios en la Tierra. Las pocas excepciones sumerias a esto serían posteriores a los orígenes de esta práctica en el antiguo Egipto. Por ejemplo, el legendario rey Gilgamesh , que se cree que reinó en Uruk como contemporáneo del gobernante egipcio Djoser , fue presentado como si su madre fuera la diosa mesopotámica Ninsun junto con su padre, el anterior gobernante humano de Uruk. Otro ejemplo mesopotámico de un dios-rey fue Naram-Sin de Akkad . Durante el Período Dinástico Temprano , el faraón era representado como la encarnación divina de Horus y el unificador del Alto y Bajo Egipto. En la época de Dyedefré (siglo XXVI a. C.), el faraón también dejó de tener padre, ya que su madre fue impregnada mágicamente por la deidad solar Ra . Según la Declaración del Texto de la Pirámide 571, "... el Rey fue creado por su padre Atum antes de que existiera el cielo, antes de que existiera la tierra, antes de que existieran los hombres, antes de que nacieran los dioses, antes de que existiera la muerte..." Según una inscripción en la estatua de Horemheb (siglos XIV-XIII a. C.): "él [Horemheb] ya salió del seno de su madre adornado con el prestigio y el color divino..." [36] Las inscripciones describían regularmente al faraón como el "dios bueno" o el "dios perfecto" ( nfr ntr ). En la época del Imperio Nuevo , el rey estaba imbuido de divinidad, ya que poseía la manifestación del dios Amón-Ra ; a esto se lo denominaba su " ka real viviente ", que recibía durante la ceremonia de coronación. La divinidad del faraón todavía se mantenía durante el período de dominación persa de Egipto. El emperador persa Darío el Grande (522-486 a. C.) era mencionado como un ser divino en los textos de los templos egipcios. Tales descripciones continuaron y se asignaron a Alejandro Magno después de su conquista de Egipto, y más tarde aún a los gobernantes del Reino Ptolemaico que sucedió al gobierno de Alejandro. [37]
Las descripciones de la divinidad del faraón son mucho menos frecuentes en las fuentes de la Grecia clásica . Un himno de la era ptolemaica describe la divinidad del faraón, aunque esto puede reflejar las nociones griegas de realeza divina tanto como las egipcias. El historiador Heródoto niega esto explícitamente, afirmando que los sacerdotes egipcios rechazaban cualquier noción de la divinidad del rey. La única fuente griega clásica explícita que describe la divinidad del faraón está contenida en los escritos de Diodoro Sículo en el siglo I a. C., quien a su vez se basa en Hecateo de Abdera como su fuente de información. Diodoro se contradice ligeramente en un pasaje diferente donde afirma que Darío I fue el primer gobernante de Egipto en ser honrado como rey. [37]
Incluso después del reinado de los reyes y faraones egipcios, la noción de la autonoción del Faraón como un ser divino sobrevivió y se describe en la literatura rabínica . En estas fuentes, se describe al Faraón como alguien que afirma con arrogancia su propia divinidad y, sin embargo, comparado con el único Dios verdadero, no es más que un ser humano impotente. Génesis Rabá 89:3 invoca al Faraón describiéndose a sí mismo como el dios sobre el río Nilo . En Éxodo Rabá 10:2, el Faraón se jacta de ser el creador y dueño del Nilo. Se dice entonces que Dios respondió a esta declaración desafiando al Faraón sobre quién es el dueño del Nilo, ya que Dios procede a crear un desastre al hacer surgir ranas que consumen la agricultura de Egipto. En otros textos midráshicos, el Faraón se afirma a sí mismo como el creador del universo e incluso de sí mismo. [38] En el Tanhuma , en el comentario a Ezequiel 29:9, se dice que el Faraón se autoproclamó señor del universo. Se lo representa como una figura herética que se presenta como divino, y estos textos luego afirman que sus pretensiones quedaron al descubierto cuando tuvo que ir al Nilo para hacer sus necesidades. [39]
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