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La supresión de la Compañía de Jesús fue la expulsión de todos los miembros de los jesuitas de la mayor parte de Europa occidental y sus respectivas colonias a partir de 1759 junto con la abolición de la orden por parte de la Santa Sede en 1773; el papado accedió a dichas demandas antijesuitas sin mucha resistencia. Los jesuitas fueron expulsados sucesivamente del Imperio portugués (1759), Francia (1764), las Dos Sicilias , Malta , Parma , el Imperio español (1767) y Austria y Hungría (1782). [1]
Los historiadores identifican múltiples factores que provocaron la represión. Los jesuitas, que no tenían reparos en involucrarse en la política, eran objeto de desconfianza por su proximidad al papa y su poder en los asuntos religiosos y políticos de las naciones independientes. En Francia, fue una combinación de muchas influencias, desde el jansenismo hasta el librepensamiento , pasando por la impaciencia imperante en ese momento con el Antiguo Régimen . [2] Las monarquías que intentaban centralizar y secularizar el poder político veían a los jesuitas como supranacionales , demasiado fuertemente aliados al papado y demasiado autónomos de los monarcas en cuyo territorio operaban. [3]
Con su breve papal , Dominus ac Redemptor (21 de julio de 1773), el papa Clemente XIV suprimió la Compañía como un hecho consumado . Sin embargo, la orden no desapareció. Continuó sus operaciones clandestinas en China , Rusia , Prusia y los Estados Unidos . En Rusia, Catalina la Grande permitió la fundación de un nuevo noviciado . [4] En 1814, un papa posterior, Pío VII , actuó para restaurar la Compañía de Jesús a sus provincias anteriores, y los jesuitas comenzaron a reanudar su trabajo en esos países. [5]
Antes de la supresión de los jesuitas en muchos países en el siglo XVIII, había habido prohibiciones anteriores, como en territorios de la República de Venecia entre 1606 y 1656-1657, iniciadas y terminadas como parte de disputas entre la República y el papado, comenzando con el Interdicto de Venecia . [6]
A mediados del siglo XVIII, la Compañía había adquirido una reputación europea por sus maniobras políticas y su éxito económico. Los monarcas de muchos estados europeos se mostraron cada vez más recelosos de lo que consideraban una interferencia indebida de una entidad extranjera. La expulsión de los jesuitas de sus estados tuvo el beneficio adicional de permitir a los gobiernos confiscar la riqueza y las posesiones acumuladas por la Compañía. Sin embargo, el historiador Gibson (1966) advierte: "No sabemos hasta qué punto esto sirvió como motivo para la expulsión". [7]
Diversos estados aprovecharon distintos acontecimientos para tomar medidas. La serie de luchas políticas entre varios monarcas, en particular Francia y Portugal, comenzó con disputas territoriales en 1750 y culminó con la suspensión de las relaciones diplomáticas y la disolución de la Compañía por parte del Papa en la mayor parte de Europa, e incluso algunas ejecuciones. El Imperio portugués , Francia , las Dos Sicilias , Parma y el Imperio español estuvieron involucrados en diferente medida.
Los conflictos comenzaron con disputas comerciales en 1750 en Portugal, 1755 en Francia y a finales de la década de 1750 en las Dos Sicilias. En 1758, el gobierno de José I de Portugal aprovechó los menguantes poderes del papa Benedicto XIV y deportó a los jesuitas de Sudamérica después de reubicarlos con sus trabajadores nativos y luego librar un breve conflicto, suprimiendo formalmente la orden en 1759. En 1762, el Parlamento Francés (un tribunal, no una legislatura) falló en contra de la Compañía en un gran caso de quiebra bajo la presión de una serie de grupos, desde dentro de la Iglesia, pero también notables seculares como Madame de Pompadour , la amante del rey. Austria y las Dos Sicilias suprimieron la orden por decreto en 1767.
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Hubo tensiones de larga data entre la corona portuguesa y los jesuitas, que aumentaron cuando el conde de Oeiras (más tarde marqués de Pombal) se convirtió en ministro de estado del monarca, culminando con la expulsión de los jesuitas en 1759. El asunto Távora en 1758 podría considerarse un pretexto para la expulsión y la confiscación de los bienes de los jesuitas por parte de la corona. [8] Según los historiadores James Lockhart y Stuart B. Schwartz , la "independencia, el poder, la riqueza, el control de la educación y los vínculos con Roma de los jesuitas hicieron de ellos objetivos obvios para el tipo de regalismo extremo de Pombal". [9]
La disputa de Portugal con los jesuitas comenzó por un intercambio de territorio colonial sudamericano con España. Mediante un tratado secreto de 1750, Portugal cedió a España la disputada Colonia del Sacramento en la desembocadura del Río de la Plata a cambio de las Siete Reducciones del Paraguay . Estas misiones jesuitas autónomas habían sido territorio colonial español nominal. A los nativos guaraníes , que vivían en los territorios de la misión, se les ordenó abandonar su país y mudarse a Uruguay. Los guaraníes se levantaron en armas contra la transferencia debido a las duras condiciones, y se produjo la llamada Guerra Guaraní . Fue un desastre para los guaraníes. En Portugal, la batalla se intensificó, con panfletos incendiarios que denunciaban o defendían a los jesuitas, quienes, durante más de un siglo, habían protegido a los guaraníes de la esclavitud a través de las Reducciones. Los colonizadores portugueses lograron la expulsión de los jesuitas. [10] [11]
El 1 de abril de 1758, Pombal persuadió al anciano papa Benedicto XIV para que designara al cardenal portugués Francisco de Saldanha da Gama para investigar las acusaciones contra los jesuitas. [12] Benedicto era escéptico sobre la gravedad de los supuestos abusos. Ordenó una "investigación minuciosa", pero para salvaguardar la reputación de la Compañía, todos los asuntos serios debían serle remitidos. Benedicto murió el mes siguiente, el 3 de mayo. El 15 de mayo, Saldanha, habiendo recibido el breve papal sólo quince días antes, declaró que los jesuitas eran culpables de haber ejercido "comercio ilícito, público y escandaloso" en Portugal y sus colonias. No había visitado las casas jesuitas como se le había ordenado y se había pronunciado sobre los asuntos que el papa se había reservado para sí. [11]
Pombal implicó a los jesuitas en el caso Távora, un intento de asesinato al rey el 3 de septiembre de 1758, alegando su amistad con algunos de los supuestos conspiradores. El 19 de enero de 1759, emitió un decreto confiscando la propiedad de la Compañía en los dominios portugueses. El siguiente septiembre, deportó a los padres portugueses, alrededor de mil, a los Estados Pontificios , manteniendo a los extranjeros en prisión. Entre los arrestados y ejecutados estaba el entonces denunciado Gabriel Malagrida , el confesor jesuita de Leonor de Távora , por "crímenes contra la fe". Después de la ejecución de Malagrida en 1759, la corona portuguesa suprimió la Compañía. El embajador portugués fue llamado de Roma y el nuncio papal fue expulsado. Las relaciones diplomáticas entre Portugal y Roma se interrumpieron hasta 1770. [12]
La represión de los jesuitas en Francia comenzó en la colonia insular francesa de Martinica , donde la Compañía de Jesús tenía intereses comerciales en plantaciones de azúcar trabajadas por esclavos negros y mano de obra libre. Sus grandes plantaciones misioneras incluían grandes poblaciones locales que trabajaban en las condiciones habituales de la agricultura colonial tropical del siglo XVIII. La Enciclopedia Católica de 1908 decía que la práctica de que los misioneros se ocuparan personalmente de vender los bienes producidos (una anomalía para una orden religiosa) "se permitió en parte para cubrir los gastos corrientes de la misión, en parte para proteger a los nativos simples e infantiles de la plaga común de intermediarios deshonestos". [ cita requerida ]
El padre Antoine Lavalette , superior de las misiones de Martinica, se convirtió en uno de los mayores propietarios de tierras y esclavos de la isla. Pero al estallar la guerra con Gran Bretaña , los barcos que transportaban mercancías por un valor estimado de 2.000.000 de libras fueron capturados y Lavalette no pudo pagar sus enormes deudas y se declaró en quiebra. Sus acreedores recurrieron al procurador jesuita en París para exigir el pago. Aun así, se negó a hacerse cargo de las deudas de una misión independiente, aunque se ofreció a negociar un acuerdo. Los acreedores acudieron a los tribunales y recibieron una decisión favorable en 1760, obligando a la Compañía a pagar y dando permiso para embargar en caso de impago.
Por consejo de sus abogados, los jesuitas apelaron al Parlamento de París , lo que resultó ser una medida imprudente para sus intereses. El Parlamento no sólo apoyó al tribunal inferior el 8 de mayo de 1761, sino que, una vez que el caso llegó a sus manos, los oponentes de los jesuitas en esa asamblea decidieron asestar un golpe a la orden. Bajo fuego por especulación monetaria y acusado de torturar y matar a cuatro esclavos, Lavalette renunció a la orden de los jesuitas en 1762.
Los jesuitas tenían muchos que se oponían a ellos. Los jansenistas eran numerosos entre los enemigos del partido ortodoxo. La Sorbona , rival en materia de educación, se unió a los galicanos , los philosophes y los enciclopedistas . Luis XV era débil; su esposa e hijos estaban a favor de los jesuitas; su hábil primer ministro, el duque de Choiseul , hizo el juego al Parlamento y la amante real, Madame de Pompadour , a quien los jesuitas habían negado la absolución porque vivía en pecado con el rey de Francia, era una oponente decidida. La determinación del Parlamento de París acabó con toda oposición.
El ataque contra los jesuitas fue iniciado el 17 de abril de 1762 por el simpatizante jansenista Abbé Henri Chauvelin , quien denunció la Constitución de la Compañía de Jesús, que fue examinada públicamente y discutida en una prensa hostil. El Parlamento publicó sus Extraits des assertions , reunidos a partir de pasajes de teólogos y canonistas jesuitas, alegando que habían enseñado toda clase de inmoralidad y error. El 6 de agosto de 1762, el abogado general Joly de Fleury propuso al Parlamento el arresto definitivo , condenando a la Compañía a la extinción. Sin embargo, la intervención del rey provocó un retraso de ocho meses y, mientras tanto, la Corte sugirió un compromiso. Si los jesuitas franceses se separaban de la Compañía dirigida por el jesuita general directamente bajo la autoridad del papa y quedaban bajo un vicario francés, con las costumbres francesas, como en el caso de la Iglesia galicana, la Corona seguiría protegiéndolos. Los jesuitas franceses, que rechazaban el galicanismo , se negaron a dar su consentimiento. El 1 de abril de 1763, los colegios fueron cerrados y, mediante un nuevo arresto del 9 de marzo de 1764, los jesuitas fueron obligados a renunciar a sus votos bajo pena de destierro.
A finales de noviembre de 1764, el rey firmó un edicto disolviendo la Sociedad en todos sus dominios, aunque algunos parlamentos provinciales todavía la protegían, como el de Franco Condado , Alsacia y Artois . En el borrador del edicto, anuló numerosas cláusulas que implicaban que la Sociedad era culpable y, escribiendo a Étienne François de Choiseul, duque de Choiseul , concluyó: «Si adopto el consejo de otros para la paz de mi reino, debes hacer los cambios que propongo, o no haré nada. No digo más, para no decir demasiado». [13]
Tras la victoria británica de 1759 contra los franceses en Quebec , Francia perdió su territorio norteamericano de Nueva Francia , donde los misioneros jesuitas en el siglo XVII habían estado activos entre los pueblos indígenas. El dominio británico tuvo implicaciones para los jesuitas en Nueva Francia, pero su número y sitios ya estaban en declive. Ya en 1700, los jesuitas habían adoptado una política de simplemente mantener sus puestos existentes en lugar de tratar de establecer otros nuevos más allá de Quebec, Montreal y Ottawa . [14]
Una vez que Nueva Francia quedó bajo control británico, los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas. En 1763, sólo veintiún jesuitas seguían estacionados en lo que ahora era la colonia británica de Quebec. En 1773, sólo quedaban once jesuitas. La corona británica reclamó las propiedades jesuitas en Canadá ese mismo año y declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia estaba disuelta. [15]
La represión en España y las colonias españolas, y en su dependencia el Reino de Nápoles , fue la última de las expulsiones, con Portugal (1759) y Francia (1764) ya habiendo marcado la pauta. La corona española ya había comenzado una serie de cambios administrativos y de otro tipo en su imperio de ultramar, como la reorganización de los virreinatos, el replanteamiento de las políticas económicas y el establecimiento de un ejército, por lo que la expulsión de los jesuitas se considera como parte de esta tendencia general conocida generalmente como las Reformas borbónicas . Las reformas tenían como objetivo frenar la creciente autonomía y confianza en sí mismos de los españoles nacidos en América, reafirmar el control de la corona y aumentar los ingresos. [16] Algunos historiadores dudan de que los jesuitas fueran culpables de intrigas contra la corona española que se utilizaron como causa inmediata de la expulsión. [17]
Los contemporáneos en España atribuyeron la supresión de los jesuitas a los disturbios de Esquilache , llamados así por el consejero italiano del rey borbón Carlos III , que estallaron después de que se promulgara una ley suntuaria . La ley, que impuso restricciones al uso de capas voluminosas por parte de los hombres y limitó la anchura de los sombreros que podían usar, fue vista como un "insulto al orgullo castellano". [18]
El rey Carlos huyó al campo cuando una multitud furiosa de aquellos que se resistían convergió en el palacio real. La multitud gritó: "¡Viva España! ¡Muerte a Esquilache!". Su guardia de palacio flamenca disparó tiros de advertencia sobre las cabezas de la gente. Un relato dice que un grupo de sacerdotes jesuitas apareció en el lugar, calmó a los manifestantes con discursos y los envió a casa. Carlos decidió rescindir el edicto de aumento de impuestos y adornos para sombreros y despedir a su ministro de finanzas. [19]
El monarca y sus consejeros se alarmaron por el levantamiento, que desafiaba la autoridad real. Los jesuitas fueron acusados de incitar a la turba y acusar públicamente al monarca de crímenes religiosos. Pedro Rodríguez de Campomanes , abogado del Consejo de Castilla, el organismo que supervisa el centro de España, articuló esta opinión en un informe que leyó el rey. [20] Carlos ordenó convocar una comisión real especial para elaborar un plan maestro para expulsar a los jesuitas. La comisión se reunió por primera vez en enero de 1767. Modeló su plan en las tácticas desplegadas por Felipe IV de Francia contra los Caballeros Templarios en 1307, enfatizando el elemento sorpresa. [21] El consejero de Carlos, Campomanes, había escrito un tratado sobre los Templarios en 1747, que puede haber informado la implementación de la supresión jesuita. [22] Un historiador afirma: "[Carlos] nunca se habría atrevido a expulsar a los jesuitas si no hubiera tenido el apoyo de un partido influyente dentro de la Iglesia española". [20] Los jansenistas y las órdenes mendicantes se habían opuesto durante mucho tiempo a los jesuitas y buscaban limitar su poder.
Los ministros del rey Carlos se reservaron sus deliberaciones, al igual que el rey, que actuó por "razones urgentes, justas y necesarias, que reservo en mi real ánimo". La correspondencia de Bernardo Tanucci , ministro anticlerical de Carlos en Nápoles , contiene las ideas que, de vez en cuando, guiaron la política española. Carlos dirigió su gobierno a través del conde de Aranda , lector de Voltaire , y otros liberales. [13]
La comisión, reunida el 29 de enero de 1767, planeó la expulsión de los jesuitas. Se enviaron órdenes secretas a todos los virreyes provinciales y comandantes militares de distrito en España, que debían abrirse al amanecer del 2 de abril. Cada sobre sellado contenía dos documentos. Uno era una copia de la orden original que expulsaba a "todos los miembros de la Compañía de Jesús" de los dominios españoles de Carlos y confiscaba todos sus bienes. El otro ordenaba a los funcionarios locales que rodearan los colegios y residencias de los jesuitas en la noche del 2 de abril, arrestaran a los jesuitas y organizaran su paso a los barcos que los esperaban en varios puertos. La frase final del rey Carlos decía: "Si un solo jesuita, aunque esté enfermo o moribundo, todavía se encuentra en el área bajo su mando después del embarque, prepárese para enfrentar una ejecución sumaria ". [23]
El Papa Clemente XIII , al que el embajador español en el Vaticano presentó un ultimátum similar unos días antes de que el decreto entrara en vigor, preguntó al rey Carlos: "¿Con qué autoridad?" y lo amenazó con la condenación eterna. El Papa Clemente no pudo hacer valer su protesta y la expulsión se produjo como estaba previsto. [24]
En Nueva España , los jesuitas habían evangelizado activamente a los indios en la frontera norte. Pero su actividad principal consistía en educar a los hombres criollos (españoles nacidos en Estados Unidos) de élite, muchos de los cuales se convirtieron en jesuitas. De los 678 jesuitas expulsados de México, el 75% eran nacidos en México. A fines de junio de 1767, los soldados españoles expulsaron a los jesuitas de sus 16 misiones y 32 estaciones en México. Ningún jesuita podía ser exceptuado del decreto del rey, sin importar cuán viejo o enfermo fuera. Muchos murieron en la caminata por el sendero lleno de cactus hasta el puerto de Veracruz en la Costa del Golfo , donde los esperaban barcos para transportarlos al exilio italiano. [25]
En México hubo protestas por el exilio de tantos miembros jesuitas de familias de élite, pero los propios jesuitas obedecieron la orden. Dado que los jesuitas poseían extensas propiedades en México (que respaldaban su evangelización de los pueblos indígenas y su misión educativa entre las élites criollas), las propiedades se convirtieron en una fuente de riqueza para la corona. La corona las subastó, beneficiando al tesoro, y sus compradores criollos obtuvieron propiedades productivas y bien administradas. [26] [27] Muchas familias criollas se sintieron indignadas por las acciones de la corona, considerándolas un "acto despótico". [28] Un conocido jesuita mexicano, Francisco Javier Clavijero , durante su exilio italiano, escribió una importante historia de México, con énfasis en los pueblos indígenas. [29] Alexander von Humboldt , el famoso científico alemán que pasó un año en México entre 1803 y 1804, elogió el trabajo de Clavijero sobre la historia de los pueblos indígenas de México. [30]
Debido al aislamiento de las misiones españolas en la península de Baja California , el decreto de expulsión no llegó hasta que el nuevo gobernador, Gaspar de Portolá , llegó el 30 de noviembre. Para el 3 de febrero de 1768, los soldados de Portolá habían sacado de sus puestos a los 16 misioneros jesuitas de la península y los habían reunido en Loreto , desde donde navegaron hacia el continente mexicano y de allí a Europa. Mostrando simpatía por los jesuitas, Portolá los trató con amabilidad, incluso cuando terminó sus 70 años de construcción de misiones en Baja California. [31] Las misiones jesuitas en Baja California fueron entregadas a los franciscanos y posteriormente a los dominicos , y las futuras misiones en Alta California fueron fundadas por franciscanos. [32]
El cambio en las colonias españolas del Nuevo Mundo fue particularmente grande, ya que las misiones a menudo dominaban los asentamientos más alejados. Casi de la noche a la mañana, en las ciudades misioneras de Sonora y Arizona, los "vestidos de negro" (jesuitas) desaparecieron y fueron reemplazados por los "vestidos de gris" ( franciscanos ). [33]
Los jesuitas fueron pronto desalojados de Filipinas, donde habían convertido el animismo, el hinduismo y el islam al cristianismo. [34] El decreto real que expulsaba a la Compañía de Jesús de España y sus dominios llegó a Manila, Filipinas , el 17 de mayo de 1768. Entre 1769 y 1771, los jesuitas fueron transportados desde las Indias Orientales Españolas a España y deportados a Italia. [35]
Los soldados españoles acorralaron a los jesuitas en México, los condujeron hasta las costas y los colocaron bajo las cubiertas de los buques de guerra españoles que se dirigían al puerto italiano de Civitavecchia, en los Estados Pontificios . Cuando llegaron, el papa Clemente XIII se negó a permitir que los barcos descargaran a sus prisioneros en territorio papal. Disparados por baterías de artillería desde la costa de Civitavecchia, los buques de guerra españoles tuvieron que buscar un fondeadero frente a la isla de Córcega , entonces una dependencia de Génova. Pero como había estallado una rebelión en Córcega, algunos de los jesuitas tardaron cinco meses en poner un pie en tierra. [13]
Varios historiadores han estimado en 6.000 el número de jesuitas deportados, pero no está claro si esta cifra incluye sólo a España o se extiende a las colonias españolas de ultramar (en particular, México y Filipinas). [36] El historiador jesuita Hubert Becher afirma que unos 600 jesuitas murieron durante su viaje y la dura espera. [37]
En Nápoles , el ministro del rey Carlos, Bernardo Tanucci, siguió una política similar: el 3 de noviembre, los jesuitas, sin acusación ni juicio, fueron obligados a cruzar la frontera hacia los Estados Pontificios y amenazados de muerte si regresaban. [11]
El historiador Charles Gibson llama a la expulsión de los jesuitas por parte de la corona española una "medida repentina y devastadora" para afirmar el control real. [26] Sin embargo, los jesuitas se convirtieron en un objetivo vulnerable para las medidas de la corona para afirmar un mayor control sobre la iglesia; además, algunos clérigos religiosos y diocesanos y autoridades civiles fueron hostiles a ellos, y no protestaron por su expulsión. [38]
Además de 1767, los jesuitas fueron reprimidos y proscritos dos veces más en España, en 1834 y 1932. El gobernante español Francisco Franco anuló la última supresión en 1938. [ cita requerida ]
La supresión de la orden tuvo efectos económicos duraderos en las Américas, particularmente en aquellas áreas donde tenían sus misiones o reducciones , áreas periféricas dominadas por pueblos indígenas como Paraguay y el archipiélago de Chiloé . En Misiones , en la actual Argentina, su supresión condujo a la dispersión y esclavitud de los indígenas guaraníes que vivían en las reducciones y a un declive a largo plazo de la industria de la yerba mate , del que recién se recuperó en el siglo XX. [39]
En Ocoa, Región de Valparaíso , Chile, el folclore dice que los jesuitas dejaron un gran entierro luego de su supresión. [40]
Con la supresión de la Compañía de Jesús en Hispanoamérica, los viñedos jesuitas en Perú fueron subastados, pero los nuevos propietarios no tenían la misma experiencia que los jesuitas, lo que contribuyó a una disminución en la producción de vino y pisco . [41]
Malta era en ese momento vasalla del Reino de Sicilia , y el Gran Maestro Manuel Pinto da Fonseca , portugués, siguió su ejemplo, expulsando a los jesuitas de la isla y confiscando sus bienes. Estos bienes se utilizaron para establecer la Universidad de Malta mediante un decreto firmado por Pinto el 22 de noviembre de 1769, con un efecto duradero en la vida social y cultural de Malta. [42] La Iglesia de los Jesuitas (en maltés Knisja tal-Ġiżwiti ), una de las iglesias más antiguas de La Valeta , conserva este nombre hasta el presente.
El Ducado independiente de Parma era la corte borbónica más pequeña. La reacción parmesana a la noticia de la expulsión de los jesuitas de Nápoles fue tan agresiva en su anticlericalismo que el papa Clemente XIII dirigió una advertencia pública contra ella el 30 de enero de 1768, amenazando al Ducado con censuras eclesiásticas. Ante esto, todas las cortes borbónicas se volvieron contra la Santa Sede , exigiendo la disolución total de los jesuitas. Parma expulsó a los jesuitas de sus territorios, confiscando sus posesiones. [13]
La orden jesuita fue disuelta en la Mancomunidad de Polonia-Lituania en 1773. Sin embargo, en los territorios ocupados por el Imperio ruso en la Primera Partición de Polonia, la Compañía no fue disuelta, ya que la emperatriz rusa Catalina la Grande desestimó el decreto papal. [43] En la Mancomunidad, muchas de las posesiones de la Compañía fueron asumidas por la Comisión de Educación Nacional , el primer Ministerio de Educación del mundo. Lituania acató la supresión. [44]
Tras la supresión de los jesuitas en muchos países europeos y sus imperios de ultramar, el Papa Clemente XIV emitió un breve papal el 21 de julio de 1773 en Roma titulado Dominus ac Redemptor Noster . Ese decreto incluía la siguiente declaración:
Habiendo considerado además que dicha Compañía de Jesús ya no puede producir esos frutos abundantes... en el presente caso, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una madura deliberación, suprimimos y abolimos, con nuestro conocimiento cierto y la plenitud de nuestro poder apostólico, dicha compañía: la privamos de toda actividad cualquiera que sea... Y a este fin, un miembro del clero regular, recomendable por su prudencia y sana moral, será elegido para presidir y gobernar dichas casas; de modo que el nombre de la Compañía será, y es, para siempre extinguido y suprimido.
— Papa Clemente XIV, Dominus ac Redemptor Noster [45]
Después de la supresión papal en 1773, la erudita Sociedad Jesuita de Bollandistas se trasladó de Amberes a Bruselas , donde continuó su trabajo en el monasterio de Coudenberg ; en 1788, la Sociedad Bollandista fue suprimida por el gobierno austríaco de los Países Bajos . [46]
Federico el Grande de Prusia se negó a permitir que el documento papal de supresión se distribuyera en su país. [47] La orden continuó en Prusia durante varios años después de la supresión, aunque se había disuelto antes de la restauración de 1814.
Muchos jesuitas individuales continuaron su trabajo como jesuitas en Quebec , aunque el último murió en 1800. Los 21 jesuitas que vivían en América del Norte firmaron un documento ofreciendo su sumisión a Roma en 1774. [48] En los Estados Unidos , las escuelas y universidades continuaron siendo dirigidas y fundadas por jesuitas. [47]
En la Rusia imperial , Catalina la Grande se negó a permitir que se distribuyera el documento papal de supresión e incluso defendió abiertamente a los jesuitas de la disolución. El capítulo jesuita en Bielorrusia recibió su patrocinio. Ordenó sacerdotes, dirigió escuelas y abrió viviendas para noviciados y terciarios . El sucesor de Catalina, Pablo I , solicitó con éxito al papa Pío VII en 1801 la aprobación formal de la operación jesuita en Rusia. Los jesuitas, liderados primero por Franciszek Kareu , un galés polaco, [49] seguido por el esloveno austríaco Gabriel Gruber y después de su muerte por Tadeusz Brzozowski , continuaron expandiéndose en Rusia bajo Alejandro I , agregando misiones y escuelas en Astracán , Moscú , Riga , Sarátov y San Petersburgo y en todo el Cáucaso y Siberia . Muchos ex jesuitas de toda Europa viajaron a Rusia para unirse a la orden sancionada allí. [50]
Alejandro I retiró su patrocinio a los jesuitas en 1812, pero con la restauración de la Compañía en 1814, esto sólo afectó temporalmente a la orden. Finalmente, Alejandro expulsó a todos los jesuitas de la Rusia Imperial en marzo de 1820. [43] [44] [51]
Bajo el patrocinio de la "Sociedad Rusa", las provincias jesuitas fueron efectivamente reconstituidas en el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda en 1803 (habiendo sido prohibidas en Inglaterra por la Ley de los Jesuitas, etc. de 1584 ), el Reino de las Dos Sicilias en 1803 y los Estados Unidos en 1805. [50] También se formaron capítulos "rusos" en Bélgica, Italia, los Países Bajos y Suiza. [52]
El decreto de secularización de José II (emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de 1765 a 1790 y gobernante de las tierras de los Habsburgo de 1780 a 1790) emitido el 12 de enero de 1782 para Austria y Hungría prohibió varias órdenes monásticas que no se dedicaban a la enseñanza o la curación. Liquidó 140 monasterios (hogar de 1484 monjes y 190 monjas). Las órdenes monásticas prohibidas incluían a los jesuitas, los camaldulenses , la Orden de los Frailes Menores Capuchinos , los carmelitas , los cartujos , las clarisas , la Orden de San Benito , los cistercienses , la Orden de los Dominicos (Orden de Predicadores), los franciscanos, los padres paulinos y los premonstratenses , y su riqueza fue absorbida por el Fondo Religioso.
Sus innovaciones anticlericales y liberales indujeron al Papa Pío VI a visitar a José II en marzo de 1782. Recibió al Papa cortésmente y se presentó como un buen católico, pero se negó a dejarse influenciar.
En 1814, cuando las guerras napoleónicas se acercaban a su fin, el antiguo orden político de Europa fue restaurado en gran medida en el Congreso de Viena, después de años de luchas y revoluciones, durante los cuales la Iglesia había sido perseguida como agente del antiguo orden y abusada bajo el gobierno de Napoleón . Con el clima político de Europa cambiado y con los poderosos monarcas que habían pedido la supresión de la Compañía ya no en el poder, el Papa Pío VII emitió una orden restaurando la Compañía de Jesús en los países católicos de Europa. Por su parte, la Compañía de Jesús decidió en la primera Congregación General celebrada después de la restauración mantener la organización de la Compañía como había sido antes de que se ordenara la supresión en 1773.
Después de 1815, con la Restauración , la Iglesia católica volvió a desempeñar un papel más importante en la vida política europea. Nación tras nación, los jesuitas se fueron restableciendo.
La visión moderna es que la supresión de la orden fue resultado de conflictos políticos y económicos más que de una controversia teológica y la afirmación de la independencia del estado-nación contra la Iglesia Católica. La expulsión de la Compañía de Jesús de las naciones católicas de Europa y sus imperios coloniales también se considera como una de las primeras manifestaciones del nuevo espíritu secularista de la Ilustración . [53] Alcanzó su punto máximo con el anticlericalismo de la Revolución Francesa . La supresión también fue vista como un intento de los monarcas de obtener el control de los ingresos y el comercio que la Compañía de Jesús dominaba anteriormente. Los historiadores católicos a menudo señalan un conflicto personal entre el Papa Clemente XIII (1758-1769) y sus partidarios dentro de la iglesia y los cardenales de la corona respaldados por Francia. [11]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "La supresión de los jesuitas (1750–1773)". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.