Los estudios de la blancura son el estudio de las estructuras que producen el privilegio de los blancos , [1] el examen de qué es la blancura cuando se analiza como una raza, una cultura y una fuente de racismo sistémico , [2] y la exploración de otros fenómenos sociales generados por Las composiciones sociales, las percepciones y los comportamientos grupales de los blancos . [3] Es un campo de investigación interdisciplinario que se ha desarrollado a partir de los estudios de la basura blanca y los estudios raciales críticos , particularmente desde finales del siglo XX. [4] Se centra en qué proponentes [ ¿ quiénes? ] describen como los aspectos culturales, históricos y sociológicos de las personas identificadas como blancas, y la construcción social de la "blancura" como una ideología ligada al estatus social .
Los pioneros en este campo incluyen a WEB Du Bois ("Jefferson Davis como representante de la civilización", 1890; Darkwater , 1920), James Baldwin ( The Fire Next Time , 1963), Theodore W. Allen ( La invención de la raza blanca, 1976 , ampliado en 1995), el historiador David Roediger ( The Wages of Whiteness , 1991), la autora y crítica literaria Toni Morrison ( Playing in the Dark: Whiteness and the Literary Imagination , 1992) y Ruth Frankenberg ( White Women, Race Matters: The Construcción social de la blancura , 1993).
A mediados de la década de 1990, numerosos trabajos de muchas disciplinas analizaban la blancura y desde entonces se ha convertido en un tema de cursos académicos, investigaciones y antologías. Algunos programas asocian el desmantelamiento de la supremacía blanca como un objetivo declarado en la comprensión de la blancura, [5] mientras que otras fuentes ven el campo de estudio como principalmente educativo y exploratorio, como al cuestionar la objetividad de generaciones de obras producidas en esferas intelectuales dominadas. por eruditos blancos. [6]
Un principio central de los estudios sobre la blancura es una lectura de la historia y sus efectos en el presente inspirada en el posmodernismo y el historicismo . Según esta lectura, la superioridad racial se construyó socialmente para justificar la discriminación contra los no blancos. Desde el siglo XIX, algunos escritores han argumentado que el significado fenotípico atribuido a razas específicas no tiene asociación biológica y que, por lo tanto, lo que se llama "raza" no es un fenómeno biológico. [7] Muchos científicos han demostrado que las teorías raciales se basan en una agrupación arbitraria de categorías y costumbres fenotípicas, y pueden pasar por alto el problema de las gradaciones entre categorías. [8] Thomas K. Nakayama y Robert L. Krizek escriben sobre la blancura como una "retórica estratégica", afirmando, en el ensayo "Whiteness: A Strategic Rhetoric", que la blancura es un producto de una "formación discursiva" y una "construcción retórica". ". Nakayama y Krizek escriben que "no existe una 'verdadera esencia' para la 'blancura': sólo hay construcciones históricamente contingentes de esa ubicación social". [9] Nakayama y Krizek también sugieren que al nombrar la blancura, uno resalta su centralidad y revela su posición central e invisible. La blancura se considera normal y neutral, por lo tanto, nombrar la blancura significa que se identifica la blancura como una construcción retórica que puede ser diseccionada para desenterrar sus valores y creencias.
Las principales áreas de investigación en los estudios de la blancura incluyen la naturaleza del privilegio y la identidad blancos, el proceso histórico mediante el cual se creó una identidad racial blanca , la relación de la cultura con la identidad blanca y los posibles procesos de cambio social que afectan la identidad blanca.
Zeus Leonardo define la blancura como "un discurso racial, mientras que la categoría 'gente blanca' representa una identidad socialmente construida, generalmente basada en el color de la piel". [10] Steve Garner señala que "la blancura no tiene un significado consensuado estable" y que "los significados asignados a 'raza' son siempre específicos de tiempo y lugar, parte de cada régimen racial nacional". [11]
Se podría decir que los estudios sobre la blancura como identidad única comenzaron entre los negros , que necesitaban comprender la blancura para sobrevivir, particularmente en sociedades esclavistas como las colonias americanas y Estados Unidos. [12] [13] [14] Un tema importante en esta literatura es, más allá de la "invisibilidad" general de los negros para los blancos, la falta de voluntad de los blancos para considerar que los negros los estudian antropológicamente. [12] El autor estadounidense James Weldon Johnson escribió en su novela de 1912 La autobiografía de un ex hombre de color que "la gente de color de este país conoce y comprende a los blancos mejor de lo que los blancos los conocen y comprenden". [15] [16] El autor James Baldwin escribió y habló extensamente sobre la blancura, definiéndola como un problema social central e insistiendo en que era una elección, no una identidad biológica. [17] [18] En The Fire Next Time (1963), un libro de no ficción sobre las relaciones raciales en los Estados Unidos, Baldwin sugiere que
"Los blancos en este país tendrán bastante que hacer para aprender a aceptarse y amarse a sí mismos y a los demás, y cuando hayan logrado esto (que no será mañana y muy bien puede ser nunca) el problema de los negros ya no existirá. , porque ya no será necesario." [19]
Una importante teoría negra sobre la blancura conecta a este grupo identitario con actos de terrorismo (es decir, esclavitud, violación, tortura y linchamiento) contra los negros, que eran tratados como infrahumanos. [20]
Los académicos blancos en los Estados Unidos y el Reino Unido comenzaron a estudiar la blancura ya en 1983, creando una disciplina llamada "estudios de la blancura". [21] Las "guerras canónicas" de finales de los años 1980 y 1990, término que se refiere a la controversia política sobre la centralidad de los autores y perspectivas blancos en la cultura estadounidense, llevaron a la académica Shelley Fisher Fishkin a preguntarse "cómo se puede desarrollar la construcción imaginativa de ' "La blancura" había dado forma a la literatura y la historia estadounidenses". [22] : 430 Este campo desarrolló una gran cantidad de trabajo a principios de la década de 1990, que, según Fishkin, se extiende a través de las disciplinas de "crítica literaria, historia, estudios culturales, sociología, antropología, cultura popular, estudios de comunicación, historia de la música". , historia del arte, historia de la danza, estudios del humor, filosofía, lingüística y folclore". [22]
En 2004, según The Washington Post , al menos 30 instituciones en los Estados Unidos, incluidas la Universidad de Princeton , la Universidad de California en Los Ángeles , la Universidad de Nuevo México y la Universidad de Massachusetts Amherst, ofrecen, o han ofrecido, cursos sobre estudios de la blancura. . Los estudios sobre la blancura a menudo se superponen con la teoría poscolonial , el estudio del orientalismo y la educación antirracista .
Una contribución a White Studies es Searching for Whitopia: An Improbable Journey to the Heart of White America de Rich Benjamin . El libro examina las creencias sociales y la ansiedad de los blancos en los Estados Unidos contemporáneos, en el contexto de enormes cambios demográficos, culturales y sociales. El libro explica cómo podrían florecer el privilegio y la segregación de los blancos, incluso en ausencia de una animadversión racial explícita. [23]
Otra contribución a los estudios sobre la blancura es White Innocence: Paradoxes of Colonialism and Race de Gloria Wekker , que analiza la inmutabilidad y fluidez de la identidad blanca y su relación con la inocencia en el contexto de los Países Bajos poscoloniales en la primera década del siglo XXI. siglo. En el análisis de Wekker, el proceso de separación de los holandeses de los "otros" se ve facilitado por el tono de la piel y las prácticas religiosas no cristianas. Según Wekker, el proceso de racialización está reservado para los grupos de inmigrantes de mediados y finales del siglo XX (musulmanes, surinameses negros, antillanos negros), como medio para delinear grupos fuera de las "normas" inmutables construidas por la sociedad holandesa. [24]
El sociólogo Michael Eric Dyson contribuyó al debate sobre la identidad blanca en su libro de 2017 Tears We Cannot Stop: A Sermon to White America . El libro de Dyson aborda específicamente "cinco formas disfuncionales en las que los considerados blancos responden cuando se enfrentan a la realidad de que la blancura es a la vez artificial y poderosa", así como "formas disfuncionales en las que los negros a veces responden al racismo blanco". [25]
Los estudios sobre la blancura se basan en investigaciones sobre la definición de raza, que se originan en los Estados Unidos pero se aplican a la estratificación racial en todo el mundo. Esta investigación enfatiza la construcción social históricamente reciente de la identidad blanca. Como afirmó WEB Du Bois en 1920: "El descubrimiento de una blancura personal entre los pueblos del mundo es algo muy moderno; de hecho, una cuestión de los siglos XIX y XX". [26] La disciplina examina cómo las identidades blanca, nativa y africana/negra surgieron en interacción con las instituciones de la esclavitud, los asentamientos coloniales, la ciudadanía y el trabajo industrial. Académicos como Winthrop Jordan [27] han rastreado la evolución de la línea legalmente definida entre "negros" y "blancos" hasta los esfuerzos del gobierno colonial para prevenir revueltas interraciales entre trabajadores no remunerados.
La profesora de Princeton Nell Irvin Painter , en su libro de 2010 The History of White People , [28] dice que la idea de blancura no es sólo una cuestión de biología sino que también incluye "conceptos de trabajo, género, clase e imágenes de belleza personal". (p. xi) Las primeras sociedades europeas, incluidos los griegos y los romanos, no tenían ningún concepto de raza y clasificaban a las personas por etnia y clase social, siendo la clase más baja los esclavos, la mayoría de los cuales eran de origen europeo. (p. xi) La ciencia racial, desarrollada en Europa en el siglo XIX, incluyó un análisis intenso de diferentes grupos de europeos, que fueron clasificados como pertenecientes a tres o cuatro razas diferentes, siendo las más admirables las del norte de Europa (págs. 215-216). En la época de los Estados Unidos, la blancura era un criterio para la ciudadanía plena y la aceptación en la sociedad. La definición estadounidense de blancura evolucionó con el tiempo; Inicialmente, grupos como los judíos y los europeos del sur no eran considerados blancos, pero a medida que el color de la piel se convirtió en el criterio principal, fueron aceptados gradualmente. Painter sostiene que en el siglo XXI la definición de blancura -o más precisamente la definición de "no negritud"- ha seguido ampliándose, de modo que ahora "La piel oscura que resulta ser rica... y la piel clara de cualquier (antecedentes raciales) que son hermosas, ahora están en camino hacia la inclusión." (págs. 389-90.)
El académico Joseph Pugliese es uno de los escritores que ha aplicado los estudios sobre la blancura al contexto australiano , analizando las formas en que los aborígenes australianos fueron marginados a raíz de la colonización europea de Australia, cuando la blancura pasó a definirse como fundamental para la identidad australiana, disminuyendo la identidad aborigen en el proceso. [29] [30] Pugliese analiza la política de la Australia blanca del siglo XX como un intento consciente de preservar la "pureza" de la blancura en la sociedad australiana. [31] [32] Asimismo, Stefanie Affeldt considera que la blancura es "un concepto que aún no estaba plenamente desarrollado en la época en que llegaron los primeros presos y colonos" [33] que, como relación social, debía negociarse y se impulsaba en particular. por el movimiento obrero. Finalmente, con la Federación de Australia, "[s]o superponiendo las diferencias sociales, la membresía compartida en la 'raza blanca' fue el catalizador para la consolidación de las colonias australianas como la Commonwealth de Australia". [34]
La reacción de los blancos o la ira de los blancos en asociación con o como consecuencia de la blancura es un área de investigación en los estudios de blancura. El sociólogo Matthew Hughey ha descrito este examen de la reacción de base racial dentro de su contexto histórico; "Otro enfoque para el estudio de la blancura se centra en la" reacción "de los blancos contra los avances nacidos del movimiento de derechos civiles ". [35]
La politóloga Danielle Allen ha analizado la intersección de la blancura con los cambios demográficos de América del Norte, afirmando cómo pueden "provocar resistencia por parte de aquellos cuyo bienestar, estatus y autoestima están conectados a los privilegios históricos de la 'blancura'". [36] Al analizar el método de esta resistencia, el libro coeditado de Veronica Strong-Boag, Rethinking Canada: The Promise of Women's History, explora cómo la reacción blanca en Canadá intenta enmarcar la defensa de los intereses blancos como una "defensa de la identidad nacional". en lugar de un reconocimiento de la acción política de la blancura. [37]
El académico George Yancy ha explorado la respuesta social a la pérdida percibida de privilegios raciales en su libro de 2018 Backlash ; cómo las reacciones derivadas de la blancura fluctúan entre el concepto de fragilidad blanca de Robin DiAngelo y las reacciones más extremas a lo largo de la historia. [38]
El estudio de la educación de los blancos y su intersección con la blancura es un área continua de investigación en los estudios de la blancura. La investigación académica ha criticado la educación impartida por los blancos por considerarla inevitablemente beneficiosa, organizada y orientada hacia los blancos. [39] [40] Horace Mann Bond fue uno de los primeros académicos en identificar los prejuicios y privilegios que operan en los sistemas educativos blancos. Bond criticó las sugerencias de que los afroamericanos no eran lo suficientemente inteligentes como para participar en las mismas escuelas que los estadounidenses blancos e hizo campaña contra los llamados a realizar pruebas de alfabetización para el sufragio. Cuestionó el Manifiesto del Sur e identificó un sesgo a favor de financiar la educación de los blancos, en lugar de la financiación universal, incluso dentro del movimiento reformista a favor de las escuelas no segregadas. [41]
La blancura y los privilegios han continuado en la educación estadounidense después de que las versiones Jim Crow de la ideología segregacionista perdieron su legitimidad debido a fracasos legales y políticos. [42] Los discursos sobre privacidad e individualismo enmascaran el miedo de los blancos y nuevas formas de exclusión en la educación contemporánea, según el académico Charles R. Lawrence III. [43]
Analizar la blancura para forjar nuevas comprensiones de la identidad blanca ha sido un campo de exploración para los académicos desde las publicaciones que fundaron en gran medida los estudios modernos sobre la blancura a mediados de la década de 1990. Al explorar las obras de Ruth Frankenberg y su uso intercambiable de los dos conceptos, la separación ha sido examinada por académicos que intentan "desenredar intelectualmente uno del otro". [44]
El sociólogo Howard Winant , partidario de un estudio deconstruccionista (más que abolicionista) de la blancura, sugiere que esta metodología puede ayudar a redefinir y reorientar la comprensión de la identidad blanca. [45] En el examen biológico, los estudios sobre la blancura han tratado de exponer cómo "la identidad blanca no es pura ni inmutable, que su genealogía es mixta" para descubrir prejuicios dentro de la identidad racial blanca. [46]
En 1965, basándose en las ideas de Du Bois e inspirado por el Movimiento por los Derechos Civiles, Theodore W. Allen inició un análisis de 40 años sobre el "privilegio de la piel blanca", el privilegio de la "raza blanca" y el privilegio de los "blancos". En un artículo que redactó para un "Comité de Conmemoración de John Brown", instó a que "los estadounidenses blancos que quieren un gobierno del pueblo" y "por el pueblo" comiencen "por repudiar primero sus privilegios de piel blanca". [47] [48] [49] De 1967 a 1969, varias versiones del folleto "White Blindspot", que contenía piezas de Allen y Noel Ignatin ( Noel Ignatiev ), se centraron en la lucha contra el "privilegio de la piel blanca" e influyeron significativamente en los estudiantes. por una Sociedad Democrática (SDS) y sectores de la Nueva Izquierda . El 15 de junio de 1969, The New York Times informaba que la Oficina Nacional de SDS pedía "una lucha total contra los 'privilegios de la piel blanca'". [50] [51] [48]
En 1974-1975, Allen amplió su análisis del "privilegio blanco", la opresión racial y el control social al período colonial con su innovador Class Struggle and the Origin of Racial Slavery: The Invention of the White Race. [52] [53] Con una investigación continua, desarrolló sus ideas en su libro fundamental en dos volúmenes La invención de la raza blanca, publicado en 1994 y 1997. [54] [55]
Durante casi cuarenta años, Allen ofreció un análisis histórico detallado del origen, mantenimiento y funcionamiento del "privilegio de piel blanca" y del "privilegio blanco" en escritos como: "White Supremacy in US History" (1973); [56] "La lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: la invención de la raza blanca" (1975); [52] "La invención de la raza blanca", vol. 1: "Opresión racial y control social" (1994, 2012); [54] "La invención de la raza blanca", vol. 2: "El origen de la opresión racial en Angloamérica" (1997, 2012); [55] "Resumen del argumento de 'La invención de la raza blanca'" Partes 1 [57] y 2 [58] (1998); "En defensa de la acción afirmativa en la política de empleo" (1998); [59] "'Raza' y 'Etnicidad': Historia y el censo de 2000" (1999); [60] y "Sobre el salario de la blancura de Roediger" (edición revisada)"; [61]
En su obra histórica, Allen afirmó que:
Laura Pulido escribe sobre la relación del privilegio blanco con el racismo.
"El privilegio blanco [es] una forma de racismo altamente estructural y espacial... Sugiero que los procesos históricos de suburbanización y descentralización son ejemplos de privilegio blanco y han contribuido a los patrones contemporáneos de racismo ambiental". [62]
Pulido define el racismo ambiental como "la idea de que los no blancos están desproporcionadamente expuestos a la contaminación". [62]
Escritores como Peggy McIntosh dicen que los blancos tienen ventajas sociales, políticas y culturales en la sociedad global. Ella sostiene que estas ventajas parecen invisibles para los blancos, pero obvias para los no blancos. McIntosh sostiene que los blancos utilizan su blancura, consciente o inconscientemente, como marco para clasificar a las personas y comprender su ubicación social. Además, aunque muchos blancos entienden que la blancura está asociada con el privilegio, no reconocen su privilegio porque se consideran promedio y no racistas. Esencialmente, la blancura es invisible para los blancos. [63]
Por ejemplo,
"Creo que a los blancos se les enseña cuidadosamente a no reconocer el privilegio de los blancos, del mismo modo que a los hombres se les enseña a no reconocer los privilegios de los hombres . Así que he comenzado, de manera intacta, a preguntar cómo es tener el privilegio de los blancos. He llegado a ver el privilegio de los blancos como un paquete invisible de activos no ganados que puedo contar con cobrar cada día, pero sobre el cual estaba 'destinado' a permanecer ajeno" (188). [63]
McIntosh pide a los estadounidenses que reconozcan el privilegio de los blancos para que puedan lograr de manera más efectiva la igualdad en la sociedad estadounidense. Ella argumenta,
"Para rediseñar los sistemas sociales, primero debemos reconocer sus colosales dimensiones invisibles. Los silencios y negaciones que rodean los privilegios son la herramienta política clave aquí. Mantienen el pensamiento sobre la igualdad o la equidad incompleto, protegiendo las ventajas inmerecidas y el dominio conferido al convertir estos temas en tabú " (192). [63]
El privilegio de los blancos también está relacionado con la culpa de los blancos . Como escribe Shannon Jackson en el artículo " White Noises: On Performing White, On Writing Performance " (1998), "La retórica de la culpa blanca es aburrida, cliché, falsa y está en todas partes. Y ahora que el estereotipo de 'el blanco culpable' ' está casi arraigado en su negatividad como 'el blanco racista', la gente intenta activamente desidentificarse de ambos". [64]
El cambio o declive racial blanco, que se ha abreviado a la frase cambio de blancura, y su intersección o conexión con la blancura, ha sido una fuente de estudio e investigación académica dentro del campo de los estudios de la blancura. En relación con el declive demográfico de los blancos, se ha analizado que el fenómeno produce "una rearticulación formal de la blancura como categoría social" en relación con la política basada en el miedo con Estados Unidos. [65] El académico Vron Ware ha examinado este elemento basado en el miedo en la sociología del resentimiento y su intersección con la clase y la blancura. Ware analizó cómo el declive blanco, y su representación en los medios británicos , facilitó una cultura de víctima o agravio, particularmente entre las comunidades blancas de clase trabajadora británica . [66]
El politólogo Charles King ha propuesto que, en el contexto del declive numérico de los estadounidenses blancos , se revela progresivamente que la blancura está impulsada por el poder social, más que por la biología. [67]
La socialización blanca o la socialización étnica blanca es un área emergente de investigación en los estudios de blancura. La académica Julia Carmen Rodil ha analizado el papel que desempeñan los padres blancos no hispanos en la socialización racial de los niños blancos, argumentando que el daltonismo como ideología en la educación conduce a un racismo desenfrenado. [68] Las investigaciones sugieren que los blancos están socializados para percibir la raza como un juego de suma cero y un binario blanco-negro y esto informa las creencias en el racismo inverso y el prejuicio más el poder . [69] Para los jóvenes blancos, los padres desempeñan un papel en las conversaciones sobre raza y racismo y esto influye en las percepciones y prejuicios raciales hasta la edad adulta. [70] También se ha descubierto que las redes sociales desempeñan un papel en la socialización racial de los adolescentes blancos. [71]
Una rama de la teoría crítica de la raza , los teóricos de los estudios críticos de la blancura buscan examinar la construcción y las implicaciones morales de la blancura, con el fin de revelar y deconstruir sus supuestos vínculos con el privilegio y la supremacía blancos . Barbara Applebaum lo define como el "campo académico cuyo objetivo es revelar las estructuras invisibles que producen y reproducen la supremacía y los privilegios blancos", y "presume una cierta concepción del racismo que está relacionada con la supremacía blanca". [72] Anoop Nayak lo describe como sustentado en la creencia de que la blancura es "una invención moderna [que] ha cambiado con el tiempo y el lugar", "una norma social y se ha encadenado a un índice de privilegios tácitos", y que "la Los vínculos de la blancura aún pueden romperse/deconstruirse para el mejoramiento de la humanidad". [73] Existe una gran superposición entre los estudios críticos sobre la blancura y la teoría crítica de la raza, como lo demuestra el enfoque en la construcción legal e histórica de la identidad blanca y el uso de narrativas (ya sea discurso legal, testimonio o ficción) como herramienta. para exponer los sistemas de poder racial. [74]
A principios del siglo XXI, los historiadores de la arquitectura han publicado estudios relacionados con la construcción de la blancura en el entorno construido. Los estudios han abordado la naturaleza excluyente de la profesión arquitectónica, que erigió barreras para los profesionales no blancos, las formas en que arquitectos y diseñadores han empleado motivos, programas artísticos y esquemas de color que reflejaban las aspiraciones de los europeos-estadounidenses y, más recientemente, con La racialización del espacio. [75] [ se necesita aclaración ]
Los escritores David Horowitz y Douglas Murray hacen una distinción entre los estudios de la blancura y otras disciplinas análogas. [76] Escribe Horowitz: " Los estudios sobre negros celebran la negritud, los estudios chicanos celebran a los chicanos, los estudios sobre mujeres celebran a las mujeres y los estudios sobre blancos atacan a los blancos como malvados". [77] Dagmar R. Myslinska, profesora adjunta de derecho en la Universidad de Fordham , sostiene que los estudios sobre la blancura pasan por alto la heterogeneidad de la experiencia de los blancos, ya sea debido a clase, condición de inmigrante, [78] o ubicación geográfica. [79] Alastair Bonnett sostiene que los estudios sobre la blancura trataron la cultura "blanca" como una "entidad racial" homogénea y estable; por ejemplo, Bonnett observa que los investigadores sobre la blancura en Gran Bretaña argumentaron que los británicos blancos vivían en una "cultura blanca" homogénea (que Bonnett observado nunca fue descrito claramente), y los investigadores ignoraron por completo la diversidad regional de la cultura británica, a pesar de tener amplias oportunidades para estudiarla. [80]
Barbara Kay , columnista del National Post , ha criticado duramente los estudios sobre la blancura, escribiendo que "apunta a un nuevo mínimo en la vacuidad moral y el autodesprecio por la civilización " y es un ejemplo de "pusilanimidad académica". Según Kay, los estudios sobre la blancura "van al grano: se trata, y únicamente, del odio de los blancos hacia sí mismos". [81]
Kay destacó las tendencias del campo citando a Jeff Hitchcock, cofundador y director ejecutivo del Centro para el Estudio de la Cultura Blanca Americana (CSWAC) [82] , quien afirmó en un discurso de 1998:
No hay crimen que la blancura no haya cometido contra las personas de color... Debemos culpar a la blancura por los patrones que continúan hoy... que dañan e impiden la humanidad de aquellos de nosotros que estamos dentro de ella... Debemos culpar a la blancura por los patrones continuos hoy que niegan los derechos de quienes están fuera de la blancura y que dañan y pervierten la humanidad de aquellos de nosotros que estamos dentro de ella. [81] [83]
Además de tales críticas en los medios de comunicación, los estudios sobre la blancura han obtenido una recepción mixta por parte de académicos de otros campos. En 2001, el historiador Eric Arnesen escribió que "la blancura se ha convertido en una pantalla en blanco sobre la cual quienes afirman analizarla pueden proyectar sus propios significados" y que el campo "padece una serie de fallas metodológicas y conceptuales potencialmente fatales". [84] En primer lugar, Arnesen escribe que las tesis centrales de los estudios sobre la blancura (que las categorías raciales son construcciones sociales arbitrarias sin una base biológica definida y que algunos estadounidenses blancos se benefician de la discriminación racista de los no blancos) han sido sabiduría común en el mundo académico durante muchas décadas. y no son tan novedosos o controvertidos como parecen creer los estudiosos de la blancura. Además, Arnesen acusa a los estudiosos de la blancura de pensar descuidadamente; de hacer afirmaciones no respaldadas por sus fuentes; de exagerar las pruebas que lo respaldan; y de escoger cuidadosamente para ignorar información contraria.
Señala que un dato particular ignorado casi por completo por los estudiosos de la blancura es la religión, que ha desempeñado un papel destacado en los conflictos entre varias clases estadounidenses. Dice que persiste un tipo de "literalismo de palabras clave" en los estudios sobre la blancura, donde palabras y frases importantes de fuentes primarias se sacan de su contexto histórico. La blancura tiene tantas definiciones diferentes que la palabra es "nada menos que un objetivo en movimiento". [84] Arnesen señala que los estudiosos de la blancura se encuentran enteramente en el extremo izquierdo del espectro político , y sugiere que su aparente hostilidad hacia los estadounidenses blancos se debe en parte a que los trabajadores blancos no cumplen las predicciones de la teoría marxista de que el proletariado superaría las diferencias raciales, distinciones nacionales y de clase para unir y derrocar al capitalismo . Cita, como ejemplo, el epílogo de David Roediger al seminal Wages of Whiteness , que afirma que el libro fue escrito como una reacción a "la terrible medida en que los trabajadores varones blancos votaron por el reaganismo en los años 1980". [84] Arnesen sostiene que, en ausencia de evidencia que lo respalde, los estudios sobre la blancura a menudo se basan en especulaciones freudianas de aficionados sobre los motivos de los blancos: "El psicoanálisis de la blancura aquí difiere de la 'cura hablada' del freudianismo, en parte por su descuido del discurso de los que se están estudiando." Sin estudios más precisos, Arnesen escribe que "es hora de retirar la blancura a favor de categorías históricas y herramientas analíticas más precisas". [84]
En 2002, el historiador Peter Kolchin ofreció una evaluación más positiva y declaró que, en el mejor de los casos, los estudios sobre la blancura tienen un "potencial insatisfecho" y ofrecen un medio novedoso y valioso para estudiar la historia. [85] En particular, elogia los estudios sobre el desarrollo del concepto de blancura en los Estados Unidos y señala que la definición y las implicaciones de una identidad racial blanca han cambiado a lo largo de las décadas. Sin embargo, Kolchin describe una "sensación persistente de malestar" con ciertos aspectos de los estudios sobre la blancura. No existe una definición consensuada de blancura y, por lo tanto, la palabra se usa de manera vaga y contradictoria, y algunos estudiosos incluso dejan el término sin definir en sus artículos o ensayos". [85] Kolchin también objeta "un dualismo persistente evidente en el trabajo de los mejores autores de estudios sobre la blancura", quienes a menudo afirman que la blancura es una construcción social y al mismo tiempo sostienen, paradójicamente, que la blancura es una realidad "omnipresente e inmutable" que existe independientemente de la socialización. [85] Kolchin está de acuerdo en que entrar en un paradigma post-racial podría ser beneficioso para la humanidad, pero desafía el tono didáctico de los estudiosos de la blancura que señalan una identificación racial blanca como negativa, mientras elogian una autoidentificación negra o asiática. Los estudiosos de los estudios de la blancura a veces socavan seriamente sus argumentos al interpretar la evidencia histórica de forma independiente. de su contexto más amplio (por ejemplo, el análisis que hace Karen Brodkin del antisemitismo estadounidense ignora en gran medida sus raíces en el antisemitismo europeo). Finalmente, Kolchin rechaza categóricamente el argumento—común entre muchos estudiosos de la blancura—de que el racismo y la blancura son intrínseca y exclusivamente estadounidenses, y expresa preocupación por la "creencia en el vacío moral de la blancura [...] hay una delgada línea entre decir que la blancura es mala y decir que los blancos son malos". [85]
Theodore W. Allen , escritor pionero sobre el "privilegio de la piel blanca" y el "privilegio de los blancos" desde la década de 1960 hasta su muerte en 2005, ofreció una reseña crítica "Sobre los salarios de la blancura de Roediger" (edición revisada). [61] Él personalmente puso "blancura" entre comillas porque evitaba usar el término. Como explicó Allen,
"Es un sustantivo abstracto, es una abstracción, es un atributo de algunas personas, no es el papel que desempeñan. Y la raza blanca es una cosa objetiva real. No es antropológica, es una identidad históricamente desarrollada de los americanos europeos y los angloamericanos. y por eso hay que abordarlo. Funciona... en esta historia nuestra y tiene que ser reconocido como tal... desecharlo bajo el título de "blancura", a mí me parece alejarse de el trauma básico de la identidad de la raza blanca". [61] [48] : págs.78 n. 187
En un debate académico con el pionero de los estudios sobre la blancura, David Roediger, Eric Kaufmann , un estudioso de la demografía política y la política de identidad y autor de Whiteshift (que fue criticado por defender la política de identidad blanca [86] ), critica el campo en su conjunto, argumentando:
"Los Estudios Blancos adolecen de una serie de defectos graves que deberían llevarnos a preguntarnos si este enfoque puede continuar avanzando las fronteras del conocimiento en la esfera más amplia de los estudios étnicos y raciales". Estos defectos incluyen: 1) un constructivismo que no logra reconocer los procesos cognitivos y sociales que sustentan la "realidad" social; 2) un énfasis excesivo en las fronteras étnicas en contraposición a las narrativas étnicas, exagerando así el grado de maleabilidad posible en la identidad étnica; 3) una creencia tácita en el excepcionalismo blanco , que enfatiza demasiado el carácter ideológico de la blancura y deifica a los blancos; 4) una elisión de la etnia y raza dominantes; y 5) un triple provincianismo en términos de lugar, horizonte temporal y el papel de la raza en los estudios étnicos." [87]
Kaufmann propone luego, como enfoque alternativo al estudio de la identidad blanca, el concepto emergente de "etnicidad dominante", utilizando la definición de "grupo étnico" de Anthony D. Smith como una "comunidad humana nombrada e imaginada, muchos de cuyos Los miembros creen en un mito de ascendencia compartida y lugar de origen". [87] [88]
"Cómo los irlandeses se volvieron blancos" se encuentra entre un grupo de libros que han sido fundamentales para lo que se conoció como estudios de la blancura, un campo que examina las estructuras que producen el privilegio de los blancos.
Examinar qué es la blancura (analizarla como una raza, una cultura y un concepto que ha alimentado el racismo) no es nuevo, particularmente en el mundo académico.
Académicos e investigadores han impartido clases y publicado trabajos sobre "Blancura" y el campo de los "estudios críticos de la blancura" desde los años 90.
"Blancura" es un término académico que no se refiere a la raza sino a un concepto de múltiples capas: cómo la sociedad ve a los blancos, cómo se ven a sí mismos y las implicaciones de esas percepciones, como las normas sociales y la discriminación.
El programa de estudios describía los Estudios Críticos de la Blancura como un campo "preocupado por desmantelar la supremacía blanca, en parte mediante la comprensión de cómo se construye y experimenta socialmente la blancura".
El campo de los "estudios de la blancura", como suele denominarse en los círculos académicos, existe desde hace décadas.
Los escritores... han analizado la forma en que la blancura ha evolucionado como ideología y construcción.
Al hacerlo, han puesto en duda la supuesta objetividad del trabajo de generaciones de académicos varones, blancos y heterosexuales.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)En este ensayo proporcionaré una breve descripción de más de cien libros y artículos de campos que incluyen crítica literaria, historia, estudios culturales, antropología, cultura popular, estudios de comunicación, historia de la música, historia del arte, historia de la danza, estudios de humor, filosofía, lingüística y folclore, todos publicados entre 1990 y 1995 o de próxima publicación.
En conjunto, creo que marcan el comienzo de la década de 1990 como un momento decisivo en el estudio de la cultura estadounidense.
Una sensación de inseguridad, incertidumbre y crisis alimentó una reacción contra los avances logrados por las minorías, una reacción que no se enmarcó como una defensa abierta de la blancura, sino más bien, como los libros descritos anteriormente, como una defensa de la identidad nacional.
Las respuestas que recibí, sin embargo, hablan de algo más extremo que simples respuestas reaccionarias o poco receptivas. En lugar de "fragilidad blanca", estas respuestas hablan de formas profundas de construcción del mundo blanca.
En esta primera etapa de mi propio interrogatorio sobre la "blancura", me sentí tentado a recurrir a mi ascendencia africana, repudiar mi educación "blanca" y separarme por completo (intelectualmente, si no físicamente) de la llamada "raza blanca". Los interrogatorios sobre la "blancura" han tenido un impacto similar, pero mucho más extremo, en mis alumnos.
Si usted ha sido el estudiante indígena simbólico de su clase, o si simplemente ha ingresado a espacios educativos para blancos, es posible que comprenda las complejidades de tener que negociar su identidad indígena para lograr la narrativa del éxito.
Una de las razones por las que las referencias a las calificaciones de alfabetización para el sufragio siguieron siendo un tema que dio forma a la retórica racializada de la reforma fue porque la competencia por los fondos para la educación era intensa y los reformadores podían utilizar la idea de que los afroamericanos podrían superar a los blancos para reforzar sus argumentos a favor de la creación de fondos para la educación de los blancos.
Los estudios sobre la blancura demuestran efectivamente la conexión entre las identidades blancas y la blancura como construcción social, no revelan cómo podemos separarnos unos de otros... El deslizamiento entre la identidad blanca y la blancura que ocurre en el texto de Frankenberg está muy extendido, particularmente dentro del contexto fundacional. textos dentro del campo de los estudios de la blancura.
Entiendo que deconstruir la blancura significa repensar y cambiar ideas sobre la identidad blanca y reorientar las prácticas consiguientes a estas ideas.
También sugiere que cualquier cambio en las imágenes y la comprensión de los hombres blancos en la cultura estará ligado a disociar la blancura de la objetividad y la universalidad... la identidad blanca no es pura ni inmutable: que su genealogía es mixta.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Más bien, es una rearticulación formal de la blancura como categoría social y grupo de interés racial.
Desde hace décadas, los estudiosos han estado escribiendo sobre la invisibilidad de la blancura.
Ser blanco en Estados Unidos significaba ser miembro de la categoría predeterminada de la que simplemente no se habla.
El concepto de 'declive blanco' y la posterior adopción de la identidad de víctima precipita formaciones políticas que ponen en peligro las frágiles multiculturas.
Esto se debe a que la raza tiene que ver con el poder, no con la biología, dijo Charles King, profesor de ciencias políticas en la Universidad de Georgetown.
"Cuanto más te acercas al poder social, más te acercas a la blancura", dijo el Dr. King, autor de un libro de próxima aparición sobre
Franz Boas
, el antropólogo de principios del siglo XX que argumentó en contra de las teorías de la diferencia racial.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)