Los estereotipos de los afroamericanos son creencias engañosas sobre la cultura de personas con ascendencia parcial o total de cualquier grupo racial negro de África cuyos antepasados residieron en los Estados Unidos desde antes de 1865, en gran medida relacionados con el racismo y la discriminación a la que están sometidos los afroamericanos . Estas creencias se remontan a la esclavitud de los negros durante la era colonial y han evolucionado dentro de la sociedad estadounidense .
Las primeras muestras importantes de estereotipos de los afroamericanos fueron los espectáculos de juglares . A partir del siglo XIX, utilizaron actores blancos vestidos con la cara negra y atuendos que supuestamente usaban los afroamericanos para satirizar y menospreciar a los negros . Algunos estereotipos del siglo XIX, como el sambo , se consideran ahora despectivos y racistas. Los estereotipos "Mandingo" y "Jezabel" retratan a los afroamericanos como hipersexuales , lo que contribuye a su sexualización . El arquetipo Mammy representa a una mujer negra maternal que se dedica a su papel de trabajar para una familia blanca, un estereotipo que se remonta al origen de las plantaciones del sur . Los afroamericanos son frecuentemente estereotipados por tener un apetito inusual por el pollo frito , la sandía y las bebidas de uva .
En la década de 1980, así como en las décadas siguientes, los estereotipos emergentes sobre los hombres negros los describían como criminales y degenerados sociales, particularmente como traficantes de drogas, adictos al crack , vagabundos y atracadores del metro . [1] Jesse Jackson dijo que los medios retratan a los negros como menos inteligentes. [2] El negro mágico es un personaje común que se representa con conocimientos o poderes especiales, y ha sido representado (y criticado) en el cine estadounidense . [3] En la historia reciente, los hombres negros son estereotipados como padres holgazanes. [4] Los hombres afroamericanos también son estereotipados como criminales peligrosos. [5] Los afroamericanos son frecuentemente estereotipados como hipersexuales, atléticos, incivilizados, sin educación y violentos. Los jóvenes afroamericanos urbanos son frecuentemente etiquetados como "gangstas" o "jugadores". [6] [7]
Los estereotipos de las mujeres negras incluyen representaciones que las retratan como reinas del bienestar o representaciones que las retratan como mujeres negras enojadas , ruidosas, agresivas, exigentes y groseras. [8]
La pereza, la sumisión, el atraso, la lascivia, la traición y la deshonestidad son estereotipos asignados históricamente a los afroamericanos. [9]
Los espectáculos de juglar se convirtieron en una forma popular de teatro durante el siglo XIX, que retrataba a los afroamericanos de maneras estereotipadas y, a menudo, despectivas, siendo algunas de las más comunes que eran ignorantes, perezosos, bufones, supersticiosos, alegres y musicales. [10] Uno de los estilos más populares de juglar era Blackface , donde los artistas blancos quemaban corcho y luego se pintaban con grasa o aplicaban betún para zapatos en la piel con el objetivo de ennegrecerla y exagerar sus labios, a menudo usando pelucas de lana, guantes, frac o ropa andrajosa para dar una representación teatral burlona y racialmente perjudicial de los afroamericanos. [11] Esta actuación ayudó a introducir el uso de insultos raciales para los afroamericanos, incluidos " darky " y " coon ". [12]
El personaje más conocido es Jim Crow , entre varios otros, que aparece en innumerables historias, espectáculos de juglares y películas tempranas con representaciones y mensajes racialmente prejuiciosos sobre los afroamericanos.
El personaje de Jim Crow estaba vestido con harapos, sombrero desgastado y zapatos rotos. El actor vestía Blackface y se hacía pasar por un peón de campo negro muy ágil e irreverentemente ingenioso. [13] La canción popular del personaje era "Gira y gira, y hazlo. Y cada vez que me giro, salto Jim Crow". [14]
El personaje Sambo era un estereotipo de hombres negros que eran considerados muy felices, generalmente risueños, perezosos, irresponsables o despreocupados. [12] El estereotipo de Sambo ganó notoriedad a través del libro infantil de 1898 The Story of Little Black Sambo de Helen Bannerman . Contaba la historia de un niño llamado Sambo que burló a un grupo de tigres hambrientos . Esta representación de los negros se mostró de manera destacada en las películas de principios del siglo XX. El texto original sugería que Sambo vivía en la India , pero ese hecho puede haber pasado desapercibido para muchos lectores. A menudo se ha considerado que el libro es un insulto contra los africanos.
La figura del Golliwog, con piel negra, ojos de borde blanco, labios rojos exagerados, cabello rizado, cuello alto blanco, pajarita y chaqueta y pantalones coloridos, se basó en la tradición del juglar de cara negra . El personaje fue muy popular entre otras naciones occidentales y permaneció hasta bien entrado el siglo XX. [15] El epíteto derivado del inglés de la Commonwealth, " wog ", se aplica más a menudo a personas del África subsahariana y el subcontinente indio que a los afroamericanos, pero las "muñecas Golly" que aún se fabrican conservan en su mayoría el aspecto del estereotipado juglar de cara negra. [dieciséis]
El término pickaninny , reservado para niños, tiene un patrón de uso igualmente ampliado en el teatro y los medios populares estadounidenses. Se originó a partir del término español “pequeño niño” y del término portugués “pequenino” para describir a los niños pequeños en general, pero se aplicó especialmente a los niños afroamericanos en los Estados Unidos y más tarde a los niños aborígenes australianos . [17]
Una variante del estereotipo pickaninny representaba a niños negros utilizados como cebo para cazar caimanes . [18] Aunque en los periódicos de principios del siglo XX aparecieron referencias dispersas a la supuesta práctica, no hay evidencia creíble de que el estereotipo reflejara una práctica histórica real.
El arquetipo Mammy describe a las esclavas domésticas afroamericanas que servían como niñeras brindando cuidado maternal a los niños blancos de la familia, quienes recibían un grado inusual de confianza y afecto por parte de sus esclavizadores. Los primeros relatos del arquetipo Mammy provienen de memorias y diarios que surgieron después de la Guerra Civil estadounidense , idealizando el papel de la esclava doméstica dominante: una mujer completamente dedicada a la familia blanca, especialmente a los niños, y encargada por completo de la gestión doméstica. Ella era amiga y consejera. [19]
El Mandingo es un estereotipo de un hombre negro sexualmente insaciable con un pene grande , inventado por dueños de esclavos blancos para promover la idea de que los negros no eran civilizados sino más bien "animales" por naturaleza. [20] La fuerza física, la agilidad y las habilidades reproductivas supuestamente inherentes de los hombres negros fueron elogiadas por los esclavizadores y subastadores blancos para promover a los esclavos que vendían. [9] Desde entonces, el estereotipo mandingo se ha utilizado para justificar social y legalmente convertir casos de aventuras interraciales entre hombres negros y mujeres blancas en historias de lujuria incontrolable y en gran medida unilateral. Este estereotipo también se ha combinado en ocasiones con el estereotipo del "bruto negro" o del "dólar negro", pintando la imagen de un hombre negro "indómito" con impulsos sexuales voraces y violentos. [21]
El término 'mandingo' es una palabra corrupta para los pueblos mandinka de África occidental, que actualmente pueblan Malí , Guinea y Gambia . Uno de los primeros usos encontrados se remonta al siglo XX con la publicación de Mandingo , una obra erótica histórica de 1957. La novela formaba parte de una serie más amplia que presentaba, con detalles gráficos y eróticos, varios casos de lujuria interracial, promiscuidad, ninfomanía y otros actos sexuales en una plantación ficticia de cría de esclavos. [22] Junto con la película Birth of a Nation (1915) , los medios de comunicación blancos estadounidenses formaron el estereotipo del hombre negro como una bestia indómita que pretendía ejercer violencia y venganza contra el hombre blanco a través de la dominación sexual de la mujer blanca. [9]
El estereotipo Zafiro define a las mujeres negras como discutidoras, autoritarias y castrantes en sus relaciones con los hombres, particularmente con los hombres negros. Por lo general, se la muestra controladora y molesta, y su papel suele ser degradar y menospreciar al hombre negro por sus defectos. Esta representación de una mujer que abusa verbal y físicamente de las mujeres negras va en contra de las normas comunes de la feminidad tradicional, que exigen que las mujeres sean sumisas y no amenazantes. [23] [24] Durante la era de la esclavitud, los propietarios de esclavos blancos inflaron la imagen de una mujer negra esclavizada alzando la voz a sus homólogos masculinos, lo que a menudo era necesario en el trabajo diario. Esto se utilizó para contrastar a la mujer negra ruidosa e "incivilizada" con la mujer blanca, que era considerada más respetable, tranquila y de buen comportamiento moral. [25]
La popularización del estereotipo Zafiro se remonta al exitoso programa de radio Amos 'n' Andy de 1928-1960 , que fue escrito y expresado por actores blancos. El personaje femenino negro Sapphire Stevens era la esposa de George "Kingfish" Stevens, un hombre negro representado como vago e ignorante. Estos rasgos eran a menudo un desencadenante de la extrema ira y violencia de Zafiro. Sapphire fue posicionada como demasiado conflictiva y castradora de su marido, y la popularidad del programa convirtió a su personaje en una caricatura y un estereotipo. [9] [26]
Este estereotipo también se ha convertido en el tropo de la " mujer negra enojada ", que en general retrata a las mujeres afroamericanas como groseras, ruidosas, maliciosas, tercas y autoritarias en todas las situaciones, no solo en sus relaciones.
La Jezabel es un estereotipo de mujer negra hipersexual, seductora y sexualmente voraz. Su valor en la sociedad o en los medios de comunicación se basa casi exclusivamente en su sexualidad y su cuerpo. [27]
Las raíces del estereotipo de Jezabel surgieron durante la era de la esclavitud en los Estados Unidos. Los propietarios de esclavos blancos ejercían control sobre la sexualidad y fertilidad de las mujeres negras esclavizadas, ya que su valor en la subasta estaba determinado por su capacidad de tener hijos, es decir. su capacidad para producir más esclavos. [28] La cosificación sexual de las mujeres negras redefinió sus cuerpos como "lugares de sexualidad salvaje y desenfrenada", [29] insaciablemente deseosos de participar en actividades sexuales y quedar embarazadas. En realidad, las mujeres negras esclavizadas fueron reducidas a poco más que ganado reproductor, frecuentemente coaccionadas y agredidas sexualmente por hombres blancos. [30]
Después de la emancipación , la sexualización de las mujeres negras ha seguido siendo rampante en la sociedad occidental. Las Jezabeles modernas están omnipresentes en la cultura musical popular; Las mujeres negras aparecen con más frecuencia en vídeos musicales con ropa provocativa y comportamiento hipersexual en comparación con otras razas, incluidas las mujeres blancas. [27] El estereotipo de Jezabel también ha contribuido a la adultificación y sexualización de las adolescentes negras. [31]
Un estereotipo que fue popular en los inicios de Hollywood, la " mulata trágica ", sirvió como advertencia para los negros. Por lo general, se la representaba como una mujer sexualmente atractiva, de piel clara, de ascendencia africana pero que podía pasar por caucásica . [32] El estereotipo retrataba a las mujeres de piel clara como obsesionadas con salir adelante, siendo su objetivo final casarse con un hombre blanco de clase media. El único camino hacia la redención sería que ella aceptara su "negritud".
El estereotipo del Tío Tom representa a un hombre negro ingenuo y dócil, pero esencialmente interesado en el bienestar de los blancos por encima del de otros negros. Se deriva del personaje principal de la novela La cabaña del tío Tom y es sinónimo de esclavos negros que informaban sobre las actividades de otros esclavos negros a su amo blanco, a menudo denominado " negro doméstico ", particularmente para fugas planificadas. [33] Es la versión masculina del estereotipo similar tía Jemima .
Los brutos negros o los dólares negros son estereotipos para los hombres negros, a quienes generalmente se les describe como muy propensos a comportamientos violentos e inhumanos. Se los presenta como depredadores masculinos negros horribles y aterradores que atacan a víctimas indefensas, especialmente mujeres blancas. [34] En los Estados Unidos posteriores a la Reconstrucción , 'dólar negro' era un insulto racial utilizado para describir a los hombres negros que se negaban a someterse a la ley de la autoridad blanca y eran vistos como irremediablemente violentos, groseros y lascivos. [35]
Desde la Era Colonial hasta la Revolución Americana , las ideas sobre los afroamericanos se utilizaron de diversas formas en la propaganda a favor o en contra de la esclavitud. Pinturas como Watson and the Shark (1778) de John Singleton Copley y Liberty Displaying the Arts and Sciences (1792) de Samuel Jennings son ejemplos tempranos del debate que se estaba llevando a cabo en ese momento sobre el papel de los negros en Estados Unidos. Watson representa un acontecimiento histórico, pero Liberty es indicativo de los sentimientos abolicionistas expresados en la comunidad intelectual posrevolucionaria de Filadelfia. Sin embargo, la pintura de Jennings representa a los afroamericanos en un papel estereotipado como beneficiarios pasivos y sumisos no sólo de la abolición de la esclavitud sino también del conocimiento que la libertad les había otorgado gentilmente.
Como otra caricatura estereotipada "realizada por hombres blancos disfrazados con pintura facial, el juglar relegaba a los negros a roles deshumanizantes claramente definidos". Con el éxito de TD Rice y Daniel Emmet , se creó la etiqueta de "negros como bufones". [36] Una de las primeras versiones del "negro como el bufón" se puede ver en Quilting Frolic de John Lewis Krimmel . El violinista del cuadro de 1813, con su ropa andrajosa y remendada, junto con una botella que sobresale del bolsillo de su abrigo, parece ser uno de los primeros modelos del personaje de Jim Crow de Rice . La representación de Krimmel de un violinista "[s] elegantemente vestido" y una sirvienta con "sonrisa con dientes" y "labios rojos de gran tamaño" lo marca como "... uno de los primeros artistas estadounidenses en utilizar distorsiones fisionómicas como elemento básico en la representación. de los afroamericanos". [36]
Los académicos coinciden en que los estereotipos de los medios de comunicación sobre las personas de color están generalizados. [37] [38] [39] [40] [41] [42] Los afroamericanos tenían más probabilidades de aparecer como perpetradores en historias de drogas y crímenes violentos en las noticias de la cadena. [43]
En las décadas de 1980 y 1990, los estereotipos de los hombres negros cambiaron y las imágenes primarias y comunes fueron las de los traficantes de drogas, las víctimas del crack , las clases bajas y empobrecidas, las personas sin hogar y los atracadores del metro. [1] De manera similar, Douglas (1995), que analizó a OJ Simpson , Louis Farrakhan y la Marcha del Millón de Hombres , encontró que los medios ubicaban a los hombres afroamericanos en un espectro del bien versus el mal .
Existen estereotipos comunes de que los afroamericanos tienen un apetito poco ortodoxo por las sandías y les encanta el pollo frito . La profesora de raza y folklore Claire Schmidt atribuye esto último tanto a su popularidad en la cocina sureña como a una escena de la película Birth of a Nation en la que se ve a un alborotador afroamericano comiendo pollo frito en una sala legislativa. [44]
El estereotipo de la reina del bienestar representa a una mujer afroamericana que defrauda al sistema de bienestar público para mantenerse a sí misma, y tiene sus raíces tanto en la raza como en el género. Este estereotipo retrata negativamente a las mujeres negras como intrigantes y perezosas, ignorando las genuinas dificultades económicas que enfrentan desproporcionadamente las mujeres negras, especialmente las madres. [45]
El negro mágico (o negro místico) es un personaje común que aparece en una variedad de ficción y utiliza conocimientos o poderes especiales para ayudar al protagonista blanco. El negro mágico es un subtipo del negro numinoso más genérico , término acuñado por Richard Brookhiser en National Review . [46] Este último término se refiere a representaciones torpes de protagonistas o mentores negros santos , respetados o heroicos en el entretenimiento estadounidense. [46]
En el siglo XXI, la "mujer negra enojada" es representada como ruidosa, agresiva, exigente, incivilizada y físicamente amenazadora, además de materialista y de clase media baja. [8] Ella no permanecerá en lo que percibe como su lugar "adecuado". [47]
Las imágenes controladoras son estereotipos que se utilizan contra un grupo marginado para retratar la injusticia social como natural, normal e inevitable. [48] Al borrar su individualidad, las imágenes controladoras silencian a las mujeres negras y las hacen invisibles en la sociedad. [8] La imagen controladora engañosa presente es que las mujeres blancas son el estándar para todo, incluso para la opresión. [47]
Los estudios muestran que la erudición ha estado dominada por hombres y mujeres blancos. [49] Ser un académico reconocido incluye activismo social y erudición. Se trata de una posición difícil de mantener, ya que los homólogos blancos dominan los ámbitos académicos del activismo y el trabajo social. [49] Es particularmente difícil para una mujer negra recibir los recursos necesarios para completar su investigación y escribir los textos que desea. [49] Esto, en parte, se debe al efecto silenciador del estereotipo de la mujer negra enojada. Las mujeres negras se muestran escépticas a la hora de plantear problemas, también vistos como quejas, en entornos profesionales debido a su miedo a ser juzgadas. [8]
Debido al estereotipo de la mujer negra enojada, las mujeres negras tienden a insensibilizarse acerca de sus propios sentimientos para evitar ser juzgadas. [50] A menudo sienten que no deben mostrar ninguna emoción fuera de sus espacios cómodos. Eso da como resultado la acumulación de estos sentimientos de dolor y pueden proyectarse en los seres queridos en forma de ira. [50] Una vez vistas como enojadas, las mujeres negras siempre son vistas desde esa perspectiva y por eso se descartan sus opiniones, aspiraciones y valores. [50] La represión de esos sentimientos también puede resultar en graves problemas de salud mental, lo que crea un complejo con la fuerte mujer negra. Como problema común dentro de la comunidad negra, las mujeres negras rara vez buscan ayuda para sus problemas de salud mental. [51]
A menudo, las opiniones de las mujeres negras no se escuchan en los estudios que examinan las relaciones interraciales. [52] A menudo se supone que las mujeres negras están enojadas por naturaleza. Sin embargo, las implicaciones de las opiniones de las mujeres negras no se exploran en el contexto de la raza y la historia. Según el estudio de Erica Child, las mujeres negras son las que más se oponen a las relaciones interraciales. [52]
Desde el siglo XVII, la sexualidad interracial ha representado sentimientos desafortunados para las mujeres negras. [52] Los hombres negros que estaban comprometidos con mujeres blancas fueron severamente castigados. [52] Sin embargo, los hombres blancos que explotaban a las mujeres negras nunca fueron reprendidos. De hecho, era económicamente más favorable para una mujer negra dar a luz a un hijo de un hombre blanco porque la regla de una gota aumentaría el trabajo esclavo . Era tabú que una mujer blanca tuviera un hijo de un hombre negro, ya que se consideraba una contaminación racial. [52] En la época contemporánea, las relaciones interraciales a veces pueden representar el rechazo de las mujeres negras. La probabilidad de encontrar un hombre negro "bueno" era baja debido a la prevalencia del homicidio, las drogas, el encarcelamiento y las relaciones interraciales, lo que dificultaba la tarea de las mujeres negras. [52]
Como se concluye del estudio, las citas interraciales comprometen el amor negro. [52] Fue frecuente que los participantes expresaran sus opiniones de que el amor negro es importante y representa más que lo estético, ya que se trata de solidaridad negra. [52] Las mujeres negras "enojadas" creen que si los blancos nunca entienden a los negros y todavía los consideran inferiores, las relaciones interraciales nunca valdrán la pena. [52] El estudio muestra que la mayoría de los participantes piensan que las mujeres negras que tienen relaciones interraciales no traicionarán ni se disociarán de la comunidad negra, pero se considera que los hombres negros que tienen citas interraciales le quitan algo a la comunidad negra para promover el patriarcado blanco. [52]
La "perra negra" es una manifestación contemporánea del estereotipo de Jezabel . Los personajes denominados "chicas negras malas", "putas negras" y "perras negras" son arquetipos de muchas películas de blaxploitation producidas por el establishment de Hollywood. [53]
El estereotipo de " mujer negra fuerte " es un discurso según el cual las mujeres principalmente negras de clase media en la Iglesia Bautista negra instruyen a las mujeres negras de clase trabajadora sobre moralidad, autoayuda, empoderamiento económico y valores de asimilación en el interés más amplio de la elevación racial y orgullo (Higginbotham, 1993). En esta narrativa, la mujer documenta a mujeres de clase media que intentan contrarrestar las narrativas racistas dominantes de que las mujeres negras son inmorales, promiscuas, sucias, perezosas y maleducadas, participando en campañas de divulgación pública que incluyen literatura que advierte contra la ropa de colores brillantes, mascar chicle , hablar en voz alta y hogares sucios, entre otras directivas. [54] Ese discurso es dañino, deshumanizante y silenciador.
La narrativa de la "mujer negra fuerte" es una imagen controladora que perpetúa la idea de que es aceptable maltratar a las mujeres negras porque son fuertes y por eso pueden soportarlo. Esta narrativa también puede actuar como un método de silenciamiento. Cuando las mujeres negras luchan por ser escuchadas porque pasan por cosas en la vida como todos los demás, se las silencia y se les recuerda que son fuertes, en lugar de tomar medidas para aliviar sus problemas. [54]
La "mujer negra independiente" es la representación de una mujer narcisista , de grandes logros y financieramente exitosa que castra a los hombres negros en su vida. [55]
Los negros están estereotipados como más atléticos y superiores en los deportes que otras razas. Aunque representan sólo el 12,4 por ciento de la población estadounidense, el 75% de los jugadores de la NBA [56] y el 65% de los jugadores de la NFL son negros. [57] Se puede considerar que los atletas universitarios afroamericanos ingresan a la universidad únicamente por su capacidad atlética, no por su mérito intelectual y académico. [58]
La superioridad atlética de los negros es una teoría que dice que los negros poseen rasgos que se adquieren a través de factores genéticos y/o ambientales que les permiten sobresalir sobre otras razas en la competencia atlética. Es más probable que los blancos tengan esos puntos de vista, pero algunos negros y otras afiliaciones raciales también los tienen. [59]
Varios otros autores han dicho que la cobertura deportiva que destaca el "atletismo negro natural" tiene el efecto de sugerir la superioridad blanca en otras áreas, como la inteligencia. [60] El estereotipo sugiere que los afroamericanos son incapaces de competir en "deportes blancos" como el hockey sobre hielo [61] y la natación . [62]
Siguiendo los arquetipos de carácter estereotipados, se ha pensado erróneamente y con frecuencia que los afroamericanos tienen poca inteligencia en comparación con otros grupos raciales, particularmente los blancos. [63] Esto ha contribuido a que a los afroamericanos se les nieguen oportunidades de empleo. Incluso después del fin de la esclavitud, la capacidad intelectual de los negros seguía siendo cuestionada con frecuencia.
El libro de Stephen Jay Gould The Mismeasure of Man (1981) demostró cómo los prejuicios de principios del siglo XX entre científicos e investigadores afectaron sus estudios científicos supuestamente objetivos, la recopilación de datos y las conclusiones que extrajeron sobre la inteligencia absoluta y relativa de diferentes grupos y de Género e inteligencia . [ cita necesaria ]
Los primeros espectáculos de juglares de mediados del siglo XIX satirizaban la supuesta estupidez de los negros. [ cita necesaria ] Incluso después de que terminó la esclavitud, la capacidad intelectual de los negros todavía se cuestionaba con frecuencia. Películas como El nacimiento de una nación (1915) cuestionaron si los negros eran aptos para postularse para cargos gubernamentales o para votar.
Algunos críticos han considerado Las aventuras de Huckleberry Finn de Mark Twain como "racistas" debido a su descripción del esclavo Jim y otros personajes negros. Algunas escuelas han excluido el libro de sus planes de estudio o bibliotecas. [64]
Los estereotipos impregnaban otros aspectos de la cultura, como varios juegos de mesa que utilizaban Sambo o imágenes similares en su diseño. Un ejemplo es el Jolly Darkie Target Game en el que se esperaba que los jugadores lanzaran una pelota a través de la "boca abierta" del objetivo en cartón decorado con imágenes de Sambo. [sesenta y cinco]
Otros estereotipos mostraban la imposibilidad de buenas relaciones entre blancos y negros, inculcando la idea de que las dos razas nunca podrían coexistir pacíficamente en la sociedad. La intención era llevar al público a la conclusión de cuál es la solución adecuada para eliminar por completo a los negros de la sociedad estadounidense. [66]
En el cine, los negros también se muestran de una manera estereotipada que promueve nociones de inferioridad moral. Específicamente para los personajes femeninos de películas, se ha demostrado que las actrices negras usan malas palabras vulgares, son físicamente violentas y carecen de autocontrol general en un índice desproporcionadamente mayor que las actrices blancas. [67]
Las mujeres afroamericanas han sido representadas en el cine y la televisión de diversas maneras, empezando por el estereotipo/arquetipo de " mamá " (como se ejemplifica el papel desempeñado por Hattie McDaniel en Lo que el viento se llevó ) extraída de espectáculos de juglares, [ 68] hasta las heroínas de las películas de blaxploitation de los años 1970, pero estas últimas fueron luego debilitadas por los estudios comerciales. [69] El estereotipo de mamá fue retratado como asexual, mientras que las representaciones posteriores de mujeres negras demostraron una sexualidad depredadora. [70]
En la prensa, los negros son retratados como abiertamente agresivos. En un estudio de fotografías de revistas de moda, Millard y Grant descubrieron que los modelos negros a menudo son representados como más agresivos y sociables, pero menos inteligentes y menos orientados a los logros. [71]
En Darwin's Athletes , John Hoberman escribe que la prominencia de los atletas afroamericanos fomenta una falta de énfasis en los logros académicos en las comunidades negras. [72] Varios otros autores han dicho que la cobertura deportiva que destaca el "atletismo negro natural" tiene el efecto de sugerir la superioridad blanca en otras áreas, como la inteligencia. [60] Algunos comentaristas deportivos contemporáneos han cuestionado si los negros son lo suficientemente inteligentes como para ocupar posiciones "estratégicas" o entrenar juegos como el fútbol. [73]
En otro ejemplo, un estudio sobre la representación de la raza, la etnia y la nacionalidad en eventos deportivos televisados realizado por el periodista Derrick Z. Jackson en 1989 mostró que los negros tenían más probabilidades que los blancos de ser descritos en términos intelectuales degradantes. [74]
Según Lawrence Grossman , ex presidente de CBS News y PBS , los noticieros de televisión "muestran de manera desproporcionada a afroamericanos arrestados, viviendo en barrios marginales, recibiendo asistencia social y necesitando ayuda de la comunidad". [75] [76] De manera similar, Hurwitz y Peffley escribieron que los actos violentos cometidos por una persona de color a menudo ocupan más de la mitad de las transmisiones de noticias locales, que a menudo retratan a la persona de color bajo una luz mucho más siniestra que sus homólogos blancos. Los autores sostienen que los afroamericanos no sólo tienen más probabilidades de ser vistos como sospechosos de crímenes horrendos en la prensa, sino que también son interpretados como individuos violentos o dañinos para el público en general. [77]
Mary Beth Oliver, profesora de la Universidad Penn State, afirmó que "la frecuencia con la que los hombres negros específicamente han sido blanco de agresión policial habla del innegable papel que juega la raza en las falsas suposiciones de peligro y criminalidad". [78] Oliver afirmó además que "las variables que contribuyen a generar pensamientos sobre hombres negros peligrosos o agresivos son la edad, la vestimenta y el género, entre otras, que conducen a suposiciones falsas de peligro y criminalidad". [78]
En 2012, Mia Moody, profesora asistente de periodismo, relaciones públicas y nuevos medios en la Facultad de Artes y Ciencias de Baylor , documentó el uso de las redes sociales por parte de los fanáticos de Facebook para atacar al presidente estadounidense Barack Obama y su familia a través de estereotipos. Su estudio encontró varios temas y misiones de grupos que apuntan a los Obama. Algunos grupos se centraron en atacar su política y estaban formados por miembros de Facebook que tenían interés en la política y utilizaban las redes sociales para compartir sus ideas. Otros tipos más maliciosos se centraron en la raza, religión , orientación sexual , personalidad y dieta del presidente . [79]
Moody analizó más de 20 grupos/páginas de Facebook utilizando las palabras clave "odio", " Barack Obama " y " Michelle Obama ". Los grupos de odio, que alguna vez reclutaron miembros a través del boca a boca y la distribución de panfletos, difundieron el mensaje de que una raza es inferior, atacaron a un grupo históricamente oprimido y utilizaron términos degradantes y llenos de odio. [79]
Concluyó que los estereotipos históricos centrados en la dieta y el rostro negro prácticamente habían desaparecido de los programas de televisión y películas convencionales, pero habían resurgido en las representaciones de los nuevos medios. La mayoría de las representaciones se dividieron en tres categorías: cara negra, animal y malvada/enojada. De manera similar, los medios habían avanzado en el manejo de temas relacionados con el género, pero Facebook ofrecía una nueva plataforma para que prosperaran los mensajes sexistas. Los usuarios de Facebook exageraron las representaciones patriarcales y superficiales de Michelle Obama, centrándose en sus emociones, apariencia y personalidad. Por el contrario, enfatizaron los estereotipos históricos de Barack Obama que lo describían como llamativo y animal. La dependencia de los medios de comunicación de los estereotipos de las mujeres y los afroamericanos no sólo obstaculizó los derechos civiles sino que también ayudó a determinar cómo las personas trataban a los grupos marginados, encontró su estudio. [79]
Las representaciones de los afroamericanos en los videojuegos tienden a reforzar los estereotipos de los hombres como atletas o gánsteres. [80] [81]
La música hip hop ha reforzado los estereotipos sobre los hombres negros. Se ha demostrado que la exposición a música rap violenta y misógina interpretada por raperos afroamericanos activa estereotipos negativos hacia los hombres negros como hostiles, criminales y sexistas. [82] [83] El hip hop retrata una estética masculina negra estereotipada y ha estereotipado a los hombres negros como matones y gánsteres hipersexuales que provienen de un gehtto del centro de la ciudad. [84] [85] Escuchar este hip hop misógino y violento tiene efectos en los hombres afroamericanos y su rendimiento cognitivo. Obtienen peores resultados en pruebas similares al Graduate Record Examination , después de escuchar este tipo de música, en comparación con los hombres blancos en las mismas condiciones. [86] Las mujeres afroamericanas son degradadas y referidas como “perras” y “zorras” en la música rap. [87] Las mujeres afroamericanas están sobresexualizadas en los videos musicales de hip hop moderno y son retratadas como objetos sexuales para los raperos. [88] La sobresexualización de las mujeres afroamericanas en los videos musicales de rap puede tener implicaciones para la salud de los espectadores de dichos videos. En un estudio de encuesta, las mujeres adolescentes afroamericanas que veían vídeos de rap y percibían que contenían más estereotipos sexuales tenían más probabilidades de beber en exceso, dar positivo en marihuana y tener una imagen corporal negativa. [89]
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